Paganliku šamaani elu oli raske - nende "võime" jaoks vaimudega suhelda ning jumalate ja surnute maailma rännata tasusid nad elu jooksul ära - erakuna, purunenud peresidemed. Ainult üks teine "tugevam" šamaan sai haiget šamaanit tervendada ja keegi ei lähenenud isegi surevale šamaanile. Siberi ja põhjapoolsete rahvaste esindajad uskusid kindlalt, et nõid võib oma "kingituse" edasi anda puudutuse, kallistamise või suudlusega ja nad kartsid seda kingitust nagu needus. Kuid ka pärast surma leidsid šamaani jäänused harva kiiret puhkust külmas taigamaal - põhjarahvad kohtlesid šamaanide surnukehasid erinevalt, kuid jätsid väga harva üksi.
Maetud kolm korda
Etnograaf A. V. Bondarenko kirjutab jakuutide tavast šamaani kolm korda ümber matta - tõsta tema hauast luud üles, lisada aeg-ajalt kokku varisenud pühad esemed ja ohverdada hobuseid ("Haudade inhumioonijärgse häirimise praktika Lääne-Siberi varajase ja arenenud pronksi kultuurides").
Rituaali läbiviimiseks oli kutsutud veel üks šamaan, kes ilmselgelt üritas järgmise matuse ajal surnuga "osadusse astuda". Jakuudid uskusid, et erinevalt teistest inimestest ei sure šamaan kunagi täielikult. Tema "mitte kunagi surev" vaim on haua lähedal ja jätkab laulmist - see on seotud ka veendumusega, et keegi ei saa oma haua lähedal šamanistliku klanni järeltulijat karistamatult solvata - surnu kindlasti põlvneb järeltulija pärast ja võtab kätte.
Kui jakuudid unustasid ümbermatmisrituaali läbi viia, ütlesid nad, et šamaan hakkas ise seda meelde tuletama - võib-olla unistasid tema sugulased sellest.
Samal ajal uskusid jakuudid, et šamaani hingest võib saada jüger - kuri ja nähtamatu vaim (tavalise inimesega võib see siiski juhtuda). Sel juhul oli nende tugevaima šamaani nimi, keda nad teadsid, ja ta valmistas spetsiaalse puust kujukese ja sulges selles surnu vihase vaimu.
Reklaamvideo:
Tapeti veel üks kord
Siberi tatarlased uskusid, et šamaanidel on kaks hinge - hingevari ja hingelind, ning ilmselt uskusid nad ka, et šamaanid lihtsalt ei sure, sest nad kartsid, et surnud šamaan võib tulla elama ja kahjustada neid, justkui "jooma" nende hinge. Selle ärahoidmiseks oli vaja šamaani laip osadeks jagada ja seda oli võimatu kätega katsuda. Nii et šamaan "tapeti" uuesti - avades tema haua ning purustades ta pankrottide või tikkudega või raudkangidega surnukeha tükkideks.
Jakuutide seas on selliseid juhtumeid teada.
Rippus puudes
Evenks mattis šamaanid puudesse, riputas need kinni või jättis nad hoiule. Kui tundras maeti neid õõnespalkidesse, jättes nad maapinnale ja kattes samblaga. Usuti, et šamaani vaim lahkub surnute maale mitte kohe, vaid alles siis, kui keha laguneb.
Jakuudi teadlane Galina Nikolaevna Varavina kirjeldas šamaaninaise kahesaja-aastast matmist Khatanga jõe lisajõe ääres, mille pealtnägijaks sai ta. Rovduga (naisterõivastesse) mähitud šamaaniku keha puhkas puuplokis, mille pea oli põhjas, kahe samba platvormil. Minu jalge all maas lamas perforeeritud vasest pada ja kirst - naiste käsitööesemeid. On tähelepanuväärne, et Evenki mehed panid kirstu šamaanide kummardamise objektid, sealhulgas tamburiini.
Hävitati isegi hauda
Uuralite iidsed rahvad pidasid šamaanit omamoodi supermeheks. Ta maeti teistest kaugemal, kuid selliste matmiste väljakaevamised näitasid sageli, et surnuid koheldi julmalt - hävitasid peaaegu täielikult tema kolju, rindkere ja jäsemed.
Mongooliat ja sellega piirnevat territooriumi elanikud - Burjaatia, Tuva, Altai - pidasid seda kohutavaks karistuseks. Usuti, et selleks, et šamaan hing saaks minna surnute maale, peab tema keha - ja eriti selle ülemine osa: pea, õlad, rindkere - jääma puutumatuks ja puutumatuks. Etnograaf S. V. Dmitriev juhib tähelepanu sellele, et šamaani keha lagundamine osadeks ja isegi selle põletamine muutis matmistseremoonia lõpetamise võimatuks. Järelikult ei saanud šamaan oma rahva uskumuste kohaselt selles maailmas lõplikult surra ega saanud surnute maailmas uuesti sündida.
Nad tegid seda kättemaksust või võõra rahva haudade solvamise huvides, nüüd on seda võimatu välja selgitada, kuna sellised Uurali iidsete rahvaste šamaanide matused (Pokrovskaja kultuur) pärinevad 1. aastatuhandest eKr.
Tõmmatud amulettideks
Paljud põhjapoolsete rahvaste esindajad käsitlesid šamaanide keha kui asju, millest võiks kasu olla perekonnale ja klannile.
Šamanismi uurija V. Y. Vasiliev ütles oma teoses "Yukagir Saitans", et iidsetel aegadel viisid jukagiirid šamaanide surnukehad spetsiaalsete raudkonksudega laiali, eemaldades luudelt liha, mida seejärel päikese käes kuivatati. Ja seda tegid ka šamaanid; tseremoonia ajal panid nad selga spetsiaalsed maskid ja kindad ning kujutasid ronke, mis justkui sõid surnu keha, tappes ta uuesti.
Šamaani luud jagati välja amulettide jaoks ja tõmblused jaotati pere- või klanniliikmete vahel, iga osa viidi spetsiaalsesse eluruumi - urasasse (suvemajja tüüp, põhjapoolsete rahvaste iidseim eluruum), kuhu see jäeti, kombineerituna sageli ohvrikoera surnukehaga.
See ei olnud mõeldud šamaani solvamiseks, sest koer oli hundi kodustatud versioon ja muistsed jukagiirid austasid hunti totemloomana.
Usuti, et esivanemate vaimud, kellele selline maiuspala oli ohverdus, einestavad šamaani - tullehi kerekh - kehaga.
Teinud šaitanid
Kuid see pole veel kõik - Yukaghiri šamaani kolju pandi maha ja tehti puust ebajumal, mis oli riietatud eelnevalt õmmeldud rõivastesse ning alasti kolju kaeti rituaalse maskiga.
Jukagaarid hoidsid seda "jumalust" oma eluruumides ja pidevalt "toitsid" neid, põletades tule peal mitmesuguseid toite, uskudes ilmselt, et sel viisil saab šamaani hing toitu ja kaitseb maja.
Huvitav detail - pärast šamaani surma ei saanud teda nime ega ameti järgi nimetada.
On teada, et nii jakuudid kui ka Evenks tegid šamaanilistest luudest ühe ja sama ebajumala, kuid neil polnud sellist tabu ja nad kutsusid ebajumalat avalikult saitaniks (shaitaniks). Samal ajal ei paelunud see vaim nii nende kui ka teiste jaoks kogu perekonda, nagu jukagiirid, vaid teenis ühte inimest ja oli ohtlik isegi tema pereliikmetele.
Peterburi arheoloog Elga Borisovna Vadetskaja mainib artiklis "Surnute jäljendamine nende elu pikendamiseks", et nivkid tegid üsna hiljuti muumiad surnud šamaanide kehadest
Maya Novik
