Ilmastikku kontrollivatel inimestel, kes võivad vihma, põuda või tuult põhjustada või rahustada, oli raske, kui pikka aega sadas tugevat vihma, oli kuivav kuumus või puhus puhanguline tuul ja nad, hoolimata inimeste taotlustest, ei suutnud midagi paremaks muuta. Sel juhul käitus rahvas otsustavalt ja kiiresti.
Näiteks kui jumalus jäi pikka aega kurtjaks Jaapani talupoegade vihma pärast, siis lõpuks heitsid nad tema pildi maha ja viskasid valjude needuste saatel oma pea edasi haisevale riisipõllule.
Hiinlased tegid sama. Põua korral ähvardasid ja peksid nad Jumalat. Nad kohtlesid teda lakkamatute vihmade ajal samal viisil. Niisiis panid nad 1888. aasta aprillis sarnase "süüteo" eest viieks päevaks vahi alla. Ja alles siis, kui vihm lakkas, vabastasid nad ta.
Põua ajal, mis leidis aset mitu aastat enne seda episoodi, aheldati sama jumalus ja hoiti päevi templi hoovis päevi päikest, nii et see tundis tungivalt vajadust vihma järele.
Kui siiamid vajavad vihma, paljastavad nad ka oma ebajumalad halastamatult kõrvetava päikese eest. Kuid kui nad vajavad vastupidi kuiva ilma, eemaldavad nad templidelt katused ja jätavad iidolid vihma käes leotama.
Mõnikord tegid eurooplased sama oma pühakutega. Aastal 1893, kui Sitsiilia kohal vihma ei ähvardanud põllukultuure, heitsid Palermo vihased elanikud Püha Joosepi kirikust välja ja aeda, et ise näha, kuidas asjad käivad. Teised pühakud, nagu sõnakuulmatud lapsed, pöörati näoga seina poole, teised aga riisuti nende suurepärastest rüüdest ja sõideti kaugelt oma kihelkondade piiridest.
Neid ähvardati, solvati raskelt, sukeldati pudrudesse. Caltanisetta linnas rebiti peaingel Miikaeli kuldsed tiivad maha ja asendati papist; temalt võeti ära ka lilla rüü ja riietati kaltsudesse. Veel hullem oli Püha Igelo, L ikat'i kaitsepühak. Ta riisuti üldiselt alasti, solvati igal võimalikul viisil, pandi siis kettidesse ja ähvardati riputada või uppuda. "Vihm või köis?" hüüdis vihane rahvahulk, raputades rusikatega pühaku ette.
Reklaamvideo:
Pisut armsam oma pühadele, eriti St. Peetrus olid Navarrast pärit talupojad: kui jumal püsis jumala "organisatsioonis", siis kandsid tema kuju lähimasse veehoidlasse ja kastsid selle vette.
* * *
Palju hullem oli kõigis sellistes olukordades maised "juhid" ilmaga, eriti vihmaga. Paljudes Austraalia ja Lõuna-Aafrika hõimudes, st piirkondades, kus eriti vähe sademeid, on rühm inimesi - preestrid, nõiad, pealikud jne -, kes, nagu aborigeenid usuvad, kätkevad looduslike elementide kontrolli võlu.
Nagu sellistes olukordades tavaliselt juhtub, läheb kõik hästi, kuni vahejuhtum leiab aset, näiteks juhi tahte korral ei saja vihma või vastupidi, päike tuleb välja.
Näiteks Aafrikas saadetakse liider, kes pole suutnud vihma põhjustada, sageli parimal juhul välja või tapetakse. Sama Aafrika mõnes piirkonnas, kui vaatamata juhile suunatud palvetele ja pakkumistele vihm ikkagi maad ei puista, seovad katseisikud oma valitseja köitega ja viivad nad jõuliselt esivanemate haudadele, et seda kasutada neilt vajaliku vihma nõudmiseks.
Lääne-Aafrika banaarid omistavad oma juhile ka võime muuta ilm kuiva või vihmaseks. Kui ilm on ilus, duši all käivad nad teda vilja ja kariloomade kingitustega. Kuid kui põud või vihm ähvardab põllukultuurid hävitada, solvavad nad ja peksavad juhti, kuni ilm muutub paremaks.
Letuka hõimus (Ülem-Niiluse piirkond), kui põllukultuurid kuivavad ja kõik juhi jõupingutused vihma saamiseks ebaõnnestuvad, ründavad nad teda tavaliselt öösel, röövivad tema vara ja ajavad ta välja. Sageli on tegemist mõrvaga.
Vanasti valitses Niue korallsaari ehk Metsasaari kuninglik dünastia. Kuid kuna selle esindajad olid samal ajal ülempreestrid ja usuti, et see aitas kaasa söödavate taimede kasvule, siis nälja ajal astusid inimesed vihale ja tapsid nad. Kui lõpuks pärast mõrvasarja ei tahtnud keegi trooni asuda, saabus monarhilise valitsemise lõpp.
Hiina autorid teatavad, et kui Koreas sadas liiga vähe või liiga palju vihma ja põllukultuurid ei küpsenud ega hukkunud, süüdistati kuningat. Ja siis nõudsid nördinud subjektid kas tema majesteetlikkuse sadestumist või isegi surma.
Brasiilia indiaanlased kohtlesid oma lehti (nõiad) sellise austuse ja aupaklikkusega, nagu poleks nad inimesed, vaid jumalad. Lehega kohtumisel taandas tavaline indialane ennast ja värises häälel pöörates palvetega jumaluse poole.
Kuid kui ta ühel päeval ootamatult oma ennustustes vea tegi, ei kõhkle rahvas tappa neid kui nii kõrge tiitli ja auastme väärilisi.
* * *
Üks vihma põhjustamise meetodeid, mida taisid kasutasid hiljuti, seisnes elevantide lahingu provotseerimises, mis olid seotud postidega üksteisest nii kaugel, et nad ei saanud üksteist vigastada, kuid nende kihvad olid kontaktis. Vihma rämpsust peeti äikese maagiliseks jäljendiks. Võitjaks osutus elevant, kes tõstis vastasega oma fännidega pea, tõugates neid lüüa saanud kihvade vahele.
Pärast seda kasvatati elevandid ja võistlust jätkasid autojuhid, kes esitasid vastavad tantsud ja needisid vaenlast. Selle võitluse kogu programmi korrati kolm korda.
* * *
Tugeva põua ajal kaevavad Kesk-Austraalia dieiri elanikud umbes 3,5 x 3 meetri suuruse augu ja ehitavad selle kohal palkidest ja oksadest koonusekujulise onn. Hõimu mõjukad vanemad kasutavad kahe nõia veristamiseks teravat kivi, mis küünarnukist voogades langeb onnist kinni kiilunud hõimlastele.
Samal ajal hajutavad veritsevad nõiad enda ümber peotäie kohevust, millest osa kleepub verega pritsitud inimeste kehadesse ja osa keerleb õhus. Arvatakse, et veri sümboliseerib vihma ja kohev - pilvi.
Tseremoonia ajal veeretatakse onni keskel välja kaks suurt kivi, mis tähistavad vihma varjutavaid pilvi; siis kannavad samad nõiad neid kive asulast 10–15 miili kaugusel ja lohistavad need võimalikult kõrgele kõrgeimasse puusse. Sel ajal koguvad ülejäänud mehed kipsi, jahvatavad selle pulbriks ja viskavad selle veevanni.
Kokkuvõtteks võib öelda, et noored ja vanad mehed ümbritsevad onni ja kummardavad pead nagu jäärad, aga tahad. See gore jätkub seni, kuni onn variseb. Selle rituaali ajal on käte kasutamine keelatud. Kui järele on jäänud vaid rasked palgid, on lubatud kasutada käsi.
Onni augustamine peaga sümboliseerib pilvede perforatsiooni ja onn kukkumine sümboliseerib vihma langemist. Samuti on ilmne, et kahe pilvi sümboliseeriva kivi asetamine puu otsa tähendab sel viisil tõeliste vihmapilvede ilmnemise kiirenemist taevas.
Samuti usub Dieri, et ümberlõikamise ajal noormeestelt võetud eesnahal on ka võimalus õmmelda vihma. Seetõttu hoiab hõimu suurnõukogu alati natuke liha varus. See peidetakse hoolikalt, hoides seda sulgedena mähituna koos metsiku koera rasva ja vaibaga. Arvatakse, et vihma tegemise tseremoonia lõppedes on eesnahk kurnatud, mistõttu maetakse see maasse.
Pärast vihma sadasid mitmed mehed, poisid ja tüdrukud operatsiooni, et lõigata räninuga noaga rinnale ja kätele nahalaigud. Haav patsutatakse tasase puutükiga, nii et rohkem verd voolab välja, ja seejärel hõõrutakse sinna punane ooker, millest kehal olevad armid paisuvad.
* * *
Java saarel piitsutasid kaks meest elastsete varrastega üksteist. Ja nad jätkasid seda hukkamist, kuni veri hakkas seljast voolama, sümboliseerides vihma.
* * *
Abessiiniast pärit Egghiu hõimu inimesed pidasid vihma tekitamiseks jaanuaris iga kord veriseid lahinguid - üksteisega, küla-külaga -, mis kestsid terve nädala. Ilmselt pidi neis lahingutes valatud veri vaimusid rahustama.
* * *
Mõnel Ülem-Niiluse hõimul ei olnud kuningaid selle sõna tavalises tähenduses. Kuid seal olid Vihmakuningad, kellele tunnustati võimet põhjustada vihma õigel ajal aastas, see tähendab vihmaperioodil, mis toimub märtsi lõpus.
Selle kuupäeva lähenedes läks iga pere pea vihma kuninga juurde ja kinkis talle lehma, et ta saadaks õnnistatud vett pruunidele, närtsinud karjamaadele.
Kui ei sadanud vihma, kogunesid inimesed ja nõudsid, et kuningas ei peaks vastu, vaid annaks taevase niiskuse, mis on neile ja nende kariloomadele nii vajalik. Kui taevas oli veel pilvitu, rebenes tsaari kõht lahti, millesse ta aborigeenide ideede kohaselt duši alla peitis.
* * *
Sarnane positsioon, mida hakati nimetama "Alfai", eksisteeris Abessiinia (tänapäeva Etioopia) äärealadel asunud hõimu Barea seas. Alfai ja tema pere elasid üksi mäel. Inimesed tõid talle austust rõivaste ja puuviljade osas ning harisid tema jaoks oma suurt põldu. Usuti, et ilm võib ta vihma põhjustada ja jaanid välja ajada.
Kui ta ei õigustanud talle usaldatud kohustusi ja riigis valitsenud pikaajalist põuda, viskasid mässulised inimesed Alfai surnuks. Pealegi oli esimene, kes talle kivi viskas, lähima sugulase.
