Konnaprintsess”on üks müstilisemaid muinasjutte. On ebatõenäoline, et me teame kõiki tema saladusi lõpuni.
Algus on selles eriti huvitav.
Kuna muinasjutu hilisemad versioonid on oluliselt vähenenud, kaalume varasemat versiooni - seda nimetatakse "Konna ja Bogatyri lugu" (avaldatud 1787. aastal).
Niisiis lähevad vennad, täites isa käsku naised leida, minna reserveeritud heinamaale ja tulistada neid noolega õhku.
Pruudi valimine vibulaskmise kaudu tundub muidugi muljetavaldav, kuid siiski kummaline. Me räägime kuningliku pere jätkamisest ja pärijate tulevased naised peaksid olema kui mitte ülbed ja rikkad, siis vähemalt noored ja terved. Kuidas saab sellises delikaatses küsimuses juhusele lootma jääda?
Selle tulemusel leiavad kaks vanemat kiiresti pruudid ja kangelane Ivan tiirleb kolm päeva ringi, püüdes leida kui mitte teise poole, siis vähemalt noole.
Milles konn teda ootas.
Sisse astudes onnist ja konfiskeerides kahepaikselt noole, mõistab Ivan äkki, et on nõid: konn, oskuslikult läbi viinud mitu kurepalli, muudab oma tagasihoidliku eluruumi "maalitud vaatetorniks", kus hõrgutistega laud ootab kangelast, kes on kolm päeva eksinud nälga.
Reklaamvideo:
Siinkohal tasub meeles pidada, et rahvajutud ei anna mingeid detaile niisama.
Muud vapustavad Ivanid - nii lollid kui ka printsid - söövad Yaga's regulaarselt. See pole tavaline, vaid rituaalne, maagiline söögikord (vt Propa teoseid).
Niisiis: salajane koht soodes - ilus (ebatavaline) hoone - söögikord - kõikvõimas naisjumalanna (või preestrinna). Me näeme absoluutselt sama skeemi nagu Babu Yagat käsitlevates lugudes. Ainult maastik on muutunud: siin on mets ja siin on sood.
Ja lisame siia "reserveeritud heinamaa", millel katse algas, ja vibulaskmine ise: see kõik näeb välja nagu rituaal. Pange tähele, et noolepäid leidub sageli slaavi paganlike pühapaikade väljakaevamistel.
Neid seostatakse ka pulmapidu.
Kuid tagasi konna elukoha juurde, “onn soos”.
XX sajandi kahekümnendatel aastatel avastas arheoloog A. N. Lyavdansky Smolenski piirkonnas mitmeid asulaid, mis paiknesid soises piirkonnas.
Need on ümmargused platvormid, mida ümbritsevad vallid ja vallikraav.
Nendes ei ole püsivast elust jälgi, puuduvad usaldusväärsed kaitserajatised, mistõttu järeldasid teadlased, et asulad olid mõeldud usuliste tseremooniate jaoks.
Arheoloog L. D. Pobol on tuvastanud üle 250 sellise soostiku
Nagu näete, oli usuelu soodes täies hoos. Neid maid asustavaid hõime kutsuti "Dregovitšideks", soisteks inimesteks.
Ja pärast ristiusustamist jätkusid soodes olevad rituaalid. Venemaa metropoliit Johannese sõnumis teatatakse, et slaavlased, kes ei soovi alluda uuele usule, " söövad siili kuradiga ja sooga ning laohoonega".
Raske on öelda, millised need rituaalid olid ja kas konnad olid nendega seotud.
Kes teab, võib-olla oli konn tema naine. Või vähemalt kohtutüdruk …
PS Iidsetel aegadel kandsid soome-ugri hõimu Merya naised konnajalgadega zoomorfseid ripatseid (nr 7).
E. A. Ryabinini raamatust. * Vana-Venemaa zoomorfsed ehted *.
