30. juulil 1754 sündis Prokhor Isidorovitš Moshnin, keda me tunneme Sarovi Serafimina. Üks auväärsemaid vene pühakuid hoiab tema elus, teenimises ja austuses paljusid saladusi: alates vanema suhtumisest vanausulistesse kuni kanoniseerimisraskusteni.
Kanoniseerimine
Esmakordselt sisaldub dokumentaalselt kinnitatud idee Sarovi munga seeravite ametlikust kanoniseerimisest Gabriel Vinogradovi kirjas Püha Sinodi peaprokurörile Konstantin Pobedonostsevile. See 27. jaanuari 1883. aasta dokument sisaldab üleskutset "mälestada Aleksander III valitsemisaega" Sarovi seeravite "jumalakartliku jumalateenistuse" avastamisega. Ja alles 20 aastat hiljem, jaanuaris 1903, kanoniseeriti lugupidav vanem. Mõni allikas seletab sellist sinodi "otsustamatust" pühaku "kaastundega" vanausulistele, millest nad poleks osanud midagi teada.
Kuid kõik näib olevat palju keerulisem: kiriklik võim sõltus ühel või teisel määral riigivõimust keisri ja tema esindaja, peaprokuröri isikus. Ja kuigi viimane polnud kunagi sinodi liige, kontrollis ja mõjutas ta selle tegevust. Kirikuvõimud otsustasid käituda ootamisega - mängige aja nimel: Sarovi vanema dokumenteeritud dokumenteeritud imedest, mis olid ette valmistatud tema kanoniseerimiseks, tunnustati väikest osa. Päris feat pole ülbe viljast, jutustaja stiilist ja pühaku elu tegelikust faktist pole tegelikult lihtne vahet teha. Sinod "ei leidnud otsust Jumala püha ülistada," oodates keisri "käiku" või Jumala ülestõstmist, mis ideaalis oleks pidanud kokku langema.
Starover
Sarovi munga seeravite kaastunnet vanausulistele käsitlev versioon on eelmise sajandi algusest tänapäevani liialdatud. Pühitseja kui ametliku kiriku toetaja üldtunnustatud kuvandi võltsimisest teatati näiteks 1928. aasta ekslemisnõukogus esitatud Motovilovi paberites. Kas selline nõukogu tegelikult toimus, pole teada. Kahtlase mainega inimene Ambrose (Sivers) teatas, et see peetakse, ehkki hulk uurijaid (B. Kutuzov, I. Yablokov) tunnistas Rännaku katedraali autentsust. "Paberid" teatasid, et Prokhor Moshnin (Mashnin) - nimi, keda munk maailmas kandis - pärines krüpto-vanausuliste perest - nendest, kes "järgisid" Nikoni ainult formaalselt, kuid igapäevaelus jätkas ta elamist ja palvetamist vanas vene keeles, peaaegu tuhat aastat vana. Väidetavaltseetõttu selgusid Sarovi välimuses olevad välised atribuudid, mida hiljem tema "vanausuliste" toetajad "trumpavad": valatud vasest "vanausuliste" rist ja roosikrants (eriline roosikrantsi tüüp). Seotud Nikoni-eelse õigeusu ja vanema range askeetliku väljanägemisega. Püha isa vestlus vanausulistega on aga hästi teada, kus ta palub neil "jätta mõttetus".
Reklaamvideo:
Keisri isiklikud motiivid
On üldteada, et Sarovi Serafimi kanoonilises võtmerolli mängis viimane Venemaa keiser Nikolai II, kes Pobedonostsevit isiklikult "surus". Võib-olla ei kuulu viimane roll Nikolai II otsustavates tegudes tema naisele Alexandra Feodorovnale, kes, nagu teate, palvetas Sarovilt "anda Venemaale pärija pärast nelja suurvürsti". Pärast Tsarevitši sündi tugevdasid nende Majesteedid usku vanema pühadusse ja keisri kabinetti pandi isegi suur portree Püha Serafimi kujutisega. Kas Nikolai II tegusid peideti isiklikel motiividel, kui palju viis ta kuningliku perekonna ühine armastus imetöötajate austamise poole, kas ta püüdis üle saada "mediastinumist", mis eraldas teda inimestest - pole teada. Kui ebaselge see onkui märkimisväärne oli Spaso-Evfimievski kloostri abtüüri Archimandrite Seraphimi (Tšitšagovi) mõjuvõim, kes andis keisrile "selle teema mõtte" ja esitas "Serafim-Diveevski kloostri kroonika". Siiski on teada, et keiserlikus peres austati Sarovi vanemat pikka aega: legendi järgi külastas Aleksander I teda inkognito ning Aleksander II 7-aastane tütar raviti raskest haigusest Püha Seraphimi mantel abil.
Kiri
Sarovi pidustuste ajal vanema mälestuste paljastamise ajal sai Nikolai II niinimetatud "mineviku kirja". Saatekirja on kirjutanud munk seeravid ja see on adresseeritud "neljandale suveräänile", kes saabub Sarovi "eriti minu eest palvetama". Pole teada, mida Nikolai kirjas luges - ei originaale ega koopiaid pole säilinud. Pehme leivaga suletud sõnumi saanud Seraphim Tšitšagovi tütre juttude järgi pani keiser selle rinnataskusse lubadusega seda hiljem lugeda. Kui Nikolai sõnumit luges, "ta nuttis kibedalt" ja oli lohutamatu. Arvatavasti sisaldas kiri hoiatus eelseisvate veriste sündmuste kohta ja juhiseid usu tugevdamiseks ", et raskete katsumuste rasketel hetkedel ei kaotaks keiser südant ja kannaks oma raske märtri risti lõpuni".
Palvetamine kivi peal
Üsna sageli kujutatakse Sarovskit palvetamas kivi peal. On teada, et munk pakkus palvet tuhande öö eest metsas kivi peal ja tuhat päeva kivis tema kambris. Sarovi Serafimi palverännakut kivi peal ei dokumenteerinud Sarovi kloostri abt Nifont. Selle põhjuseks võib olla asjaolu, et õigeusu traditsioonis on põlvitamine pigem erand kui reegel (nad põlvitavad pühapaikade üleandmise ajal, Püha Kolmainsuse päeval põlvitava palve ajal, preestrite üleskutsete ajal "Põlve maha, palvetagem"). Põlves palvetamist peetakse traditsiooniliselt katoliku kiriku kombeks ja see on vanausuliste seas muide täielikult välistatud.
On olemas versioon, et renoveerijad tahtsid kasutada Sarovi feat, püüdes leida "vananenud õigeusu" reformimisel liitlasi "katoliku vendade" isiksuses. Sarovsky ise ütles, et ta ei teadnud, kas katoliiklased päästetakse, ainult teda ise ei saa päästa ilma õigeuskluseta. Legendi järgi teavitas munk oma elust vaid vähestele oma elu lõpul ja kui üks kuulajatest kahtles sellise pika palve võimaluses ja isegi kivi peal, meenutas vanem stilist Püha Siimeoni, kes veetis "samba". palves 30 aastat. Kuid: Simeon Stylist seisis, ei põlvitanud. Palve kivi krundil viitab ka palvele tassi järele, mida Jeesus arreteerimise ööl kivi peal seisis.
Karu, "soon" ja kreekerid
Püha vanema ja karu vahelist „osadust” on mitu tõendit. Sarovi munk Peetrus rääkis, et preester toitis karu kreekeritega ja Lyskovo kogukonna juht Alexandra karule esitatud palvete kohta "mitte orvu ära hirmutada" ja tuua külalistele mett. Kuid kõige silmatorkavam lugu on Matrona Pleshcheyeva lugu, kes vaatamata tõsiasjale, et ta langes teadvuseta, jutustab toimuva dokumentaalse täpsusega. Kas pole siin tavaline vene kavalus, soov liituda Serafimi "hiilgusega"? Selles on tervet mõistust, sest enne Matrona surma tunnistatakse, et selle episoodi leiutas teatud Joasaph. Oma õpetustest lubas Matrona loo kuningapere liikmete kloostris viibimise ajal selle loo välja rääkida. Vaidlusi tekitab ka Sarovi Serafimi elu jooksul loodud "taevakuninganna soon",mida mööda usklikud tänavad palvega Theotokosse ja raja lõpus saavad nad preestri väikeses raudpannas pühitsetud kreekerid, täpselt sama, millega imetöötaja oma külalisi kohtles. Kas vanemal oli õigus selliseid sakramente "leiutada"? On teada, et algselt oli "soone" paigutus praktilise tähtsusega - muljetavaldav vallikraavi suurus kaitses nunnu "ebainimlike inimeste", Antikristuse eest. Aja jooksul omandasid palverändurite jaoks suurt tähtsust "soon" ja "Serafimi kreekerid" ning nendega kaasa võetud väike maa ja isegi sama luukerega valusatele kohtadele koputamine. Mõnikord isegi enamat kui traditsioonilised jumalateenistused ja talitused.et algselt oli "soone" paigutus praktilise tähtsusega - vallikraavi muljetavaldav suurus kaitses nunnu "ebainimlike inimeste", Antikristuse eest. Aja jooksul omandasid palverändurite jaoks suurt tähtsust "soon" ja "Serafimi kreekerid" ning nendega kaasa võetud väike maa ja isegi sama luukerega valusatele kohtadele koputamine. Mõnikord isegi enamat kui traditsioonilised jumalateenistused ja talitused.et algselt oli "soone" paigutus praktilise tähtsusega - muljetavaldav vallikraavi suurus kaitses nunnu "ebainimlike inimeste", Antikristuse eest. Aja jooksul omandasid palverändurite jaoks suurt tähtsust "soon" ja "Serafimi kreekerid" ning nendega kaasa võetud väike maa ja isegi sama luukerega valusatele kohtadele koputamine. Mõnikord isegi enamat kui traditsioonilised jumalateenistused ja talitused.
Omandamine
On teada, et 17. detsembril 1920 avastati Diveyevo kloostris hoitud pühaku säilmed. 1926. aastal tekkis seoses kloostri likvideerimise otsusega küsimus, mida teha reliikviatega: viia ateistid üle Penza Liitu või usuliste rahutuste korral Penza renoveerijate gruppi. Kui 1927. aastal tehti lõplik otsus klooster likvideerida, otsustasid enamlased sellega mitte riskida ja teatasid dekreedist Sarovi Serafimi säilmete ja muude säilmete Moskvasse toimetamiseks Moskvasse "muuseumi paigutamiseks". 5. aprillil 1927 viidi läbi lahkamine ja säilmete eemaldamine. Riietesse ja riietesse riietatud pakendatud säilmed pakiti sinisesse kasti ning pealtnägijate sõnul "jagunedes kaheks peoks, istusid mitmel kelgul ja sõitsid eri suundades, tahades varjata, kuhu reliikviaid viidi". Eeldatakse, et säilmed on jõudnud Sarovist Arzamasse,sealt edasi - Donskoje kloostrisse. Tõsi, nad ütlesid, et säilmeid ei viidud Moskvasse (kui neid üldse sinna viidi). On tõendeid selle kohta, et püha säilmeid eksponeeriti kirglikus kloostris kõigile, kuni see 1934. aastal plahvatas.
1990. aasta lõpus avastati Leningradi usundi ja ateismi ajaloo muuseumi laoruumides pühaku säilmed. Samaaegselt uudisega kerkisid kahtlused: kas säilmed on ehtsad? Inimeste mälestustes oli elus veel Sarovi munkade mälestus, kes asendasid 1920. aastal säilmeid. Müütide ümberlükkamiseks kutsuti kokku spetsiaalne komisjon, mis kinnitas säilmete autentsuse fakti. 1. augustil 1991 viidi Sarovi munga seeravite pühad säilmed Diveyevo kloostrisse tagasi.
