Kummitusnaisi, kes peseb öösel tiigis või ojas riideid, leidub mitte ainult Bretagne'is, vaid kogu Euroopas.
Iidsete uskumuste ja nende hilisema tõlgendamise vahel on ühenduslüli siiski Bretooni öösel pesulad.
Vanim motiiv on kaldal olev naine, kes ennustab surma neile, kes läheduses asuvad, ja mõnede allikate sõnul toob ta ise surma. Hiljem - pestakse riideid, meelitatakse inimest selle külge ja kägistatakse teda pesuga.
Bretagne on piirkond Loode-Prantsusmaal, mis moodustab suurema osa samanimelisest ajaloolisest piirkonnast. Asub riigi loodeosas samanimelisel poolsaarel, põhja poolt pestakse La Manche'i ja lõunast Biskaia lahe poolt.
Pimedas istuvad rihmakate käppadega valged (või rohelised) figuurid just selles kohas, kus päeval oli kuulda talupoegade hüüatusi ja naeru, loputades pesu ja koputades seda rullikutega. Kui juhuslik rändur vaatab neid olendeid liiga kaua või alustab nendega vestlust, haaravad nad ta kinni, kägistavad ta või lohistavad ta vette.
Mõnikord proovivad pesunõudjad vaatlejat oma ringi kaasata ja, rüüstades tema abil linasid välja, murravad ta käed (teise versiooni kohaselt karistavad nad neid, kes keelduvad abistamast).
Esmapilgul on pesu öiste koletiste peamine atribuut. Slaavi näkid, mis on varustatud ka linnu käppadega, levitavad allikate lähedal lõuendit ja lõuendit või pesevad seda allikavees. Sakslaste valged merenaised ja nixies ning tšehhide valged pannid pesevad särke, riputavad kangaid metsa.
Reklaamvideo:
Valge naine, keda paljud rahvad tunnevad surma sõnumitoojana, tegeleb riiete pesemisega samamoodi kui Iiri banshee, kelle jõest tulev rulli koputus langeb tähenduses kokku tema kohutava nutuga.
Banshee võib mõne pealtvaataja või kõneleja kägistada linasega ning galeegi ja poola rebased kasutavad selleks oma suuri sakilisi rindu, asendades need rullikutega. Pesumajade hulka kuuluvad Baieri nõiad, Leedu Laumad, Slaavi Veshtits.
Vaatamata pesunööride kohtumise õudusele seab selline igapäevane detail nagu pesemine paljudele inimestele poeetilise meeleolu. Afanasjev hindab rõivaid, särke ja kangaid pilvekateteks, mida taevased naised vihmavees loputavad. Fakt, et need naised peksavad ja kägistavad inimesi, ei häiri teda: noh, äike sajab või toimub üleujutus - see on kõik hädad!
Pragmaatikud seletavad pesunööride hirmu meessoost pranglitega - nende sõnul ei meeldinud naistele, kui neid segati, seetõttu läksid nad öösel pesema ja karistasid neid, kes neid nuhkisid. Siis kasutaksid pesunõud relvana puust rulle, mitte linast ja jälitaksid nendega tüütut väikest meest, nagu maenad Orpheuse järel.
Muide, näkide fenomeni seletab ka spioon. Põõsastest jälgis tubli mees, kuidas tüdrukud suplevad, ja nad muidugi väljendasid meelepaha. Sellel versioonil on oma luule, kuid tõeline merineitsi pole võrgutavate vormidega alasti supleja, vaid limane hernehirmutis, kes üritab istuda vee kohal rippuval oksal ja sealt vapralt väikese peaga välja torgata.
Kaua aega loputasid pesunõud vees mitte lehte, vaid asja, mis neid otseselt surmaga ühendab: verega värvitud riided ja verine sisekülg. Saagas "Da Hawki maja hävitamine" peseb naine, kelle nimi on Badb, seistes ühel jalal ja kattes ühte silma (märk kuulumisest mõlemasse maailma), jõe ääres kuningas Cormaci rakmed ja vesi on vere ja verega värvitud. Kohtumine Badbiga ennustab kuninga surma.
Cuchulainna surma hilisemas versioonis tähistab kangelase surm tema hakitud soomuse loputamist vees. Finn McCumali tsükli saagas loputas naine nimega Morrigan fordil "verist saagiks":
Meie ümber on palju saak asjata, see on õnnega värvitud, tohutud sisikonnad on kohutavad, et Morrigan pesi … ta pesi palju pepu, hirmsa naeruga naeris ta.
Need on vaid sildid ja lisad, kuid loos "Turlochide võit" kohtame vihje verise pesumasinlase maagilistele tegudele. Tormasid normannidega lahingusse, märkab Donnha O'Brien vana naist pesemas järves lõigatud päid ja sisikonda. Naise sõnul kuuluvad säilmed Donnhale ja tema sõduritele, kellele on ette nähtud tulevases lahingus surma saada. Donnha tõlgendab vana naise pesemist maagilise teona oma vaenlaste abistamiseks.
Poliitikast kaugel olevad bretoonid teadsid sellest hoolimata Iiri pesulatest. Oma folklooris ei kirjelda nad mitte ainult kellegi surma (pesunõud saavad surilina maha pesta), vaid nad täidavad ka ise ennustust. Nad asuvad Šotimaa ban-nihe (sõna otseses mõttes "pesemise naine") või väikese jõe ääres asuva pesunööri lähedal, pestes mahajäetud paikades kellegi veriseid riideid, kellele on määratud varsti surm.
Ta on väikese kehaehitusega, rohelises kleidis, punaste vöötatud jalgadega. See, kes pesumasinat näeb, kägistab teda paratamatult niiske riidetükiga. Tal on piisavalt jõudu, et inimest märja linaga piitsutada ja tema jäsemeid halvata.
See on olendite käitumine, kes on elu ja surma piiril. Nad peaksid nagu Badb katama oma silmad ja hüppama ühele jalale, kuid sisuliselt piisab vee servast: Mihhailova sõnul näitab serv vaheasendit - ei vees ega maal. Ja riiete pesemise motiiv on teisejärguline - mida veel see olend jõekaldal teha saab?
Aluspesu leiutati arvatavasti selleks, et pehmendada rannikudeemonitega kohtumise muljet. Ohvrite jaoks võivad nad tõesti tunduda pesunõud. Mõelge, millega nad teid lämmatavad - linad, rinnad või sisikonnad.
Siis lisati pesule muid detaile, nad otsustasid ööpesurid inimlikuks muuta. Need on väidetavalt professionaalid, keda karistatakse ahnuse ja hoolimatuse eest vaeste riiete pesemisel või emad, kes on neetud imikute tapmise eest.
Ja Šoti pesukunstnik suri sünnitusel, lõpetamata oma põhitöö - imikute mähkmete pesemist. Ta täidab seda pärast surma. Seega seati tema ees kõige keerulisem ülesanne - proovige täiskasvanud meest mähe kägistada!
Teine suundumus on merkantilism. Muinasjuttude kangelane igatseb korrigeerijate antud rikkust ja tervendamist ning võite mängida öiste pesumasinatega küsimustele-vastustele. Kui seisate ban-nihe ja vee serva vahel, täidab ta kõik kolm soovi. Ja see, kes langeb talle lõtv rinnale ja imeb, pesumasin helistab oma lapsendatud pojale ja aitab teda. Minge järele, keltide järeltulijad!
