Igal maailmareligioonil on oma asutamistekstid. Moslemitel on Koraan. Judaistidel on Toora. Kristlastel on Uus Testament. Ja budistide esimesed pühad tekstid olid kirjutatud palmilehtedele ja hõivatud täpselt kolme korviga (neil päevil peeti arvestust ja kanti korvidena). Seetõttu hakati esimesi budistlikke tekste kutsuma Tipitakaks või Tripitakaks, see tähendab sõna otseses mõttes "kolmeks korviks".
Seda ütles Shakyamuni
Enne Buddha Shakyamuniks saamist läbis prints Siddhartha Gautama pika ja raske kasvatamistee. Alguses ta kannatas ja esitas küsimusi: miks on maailmas vaesus, haigused ja surm? Miks inimesed vihkavad üksteist? Miks on maailm nii julm ja ülekohtune? Ta mõistis, et kõik mured tulenevad inimloomusest endast, mis on ebatäiuslik. Ja kui arendate oma vaimu, saate end vabastada vaevast, mis kehtestab materiaalseid illusioone. Siis võite samsara ratta igaveseks jätta ja leida igavese rahu.
Buddhal, nagu ka Kristusel, olid jüngrid, kes püüdsid edastada tema õpetusi teistele inimestele. Jüngrite nimed on teada: Ananda, Mahakashyap ja Mahamaudgalyana. Nad taasesitasid mälust Buddha õpetusi. Nagu Kristuse jüngrid. Need olid kehvad tekstid ilma igasuguste kaunistusteta, mis olid ladusalt mälestuseks kirjutatud Buddha saatel olnud inimeste poolt.
Erinevalt religioossetest traktaatidest kirjutati need mitte sanskriti keeles, vaid India kõnekeeles - Pali. Nagu tema kaasaegsed usuvad, oli Buddha tema õpetuste sanskriti keeles registreerimise vastu, sest enamus seda püha antiigi keelt ei teadnud enam. Budismi järgijad pidid hiljem sanskriti keelde tagasi pöörduma, kui selgus, et Indias oli liiga palju murreteid. Sanskritist sai ainus ühendamise vahend.
Seal olid ilmselt iidsed sanskriti keeles kirjutatud tekstid, kuid need pole tänaseni säilinud. Sellele aitas muidugi kaasa India budistide ja islami pooldajate vägivaldne võitlus. Sellegipoolest ei kadunud tema jüngrite tehtud Buddha õpetuste salvestused jäljetult. Kuigi India vallutanud moslemid püüdsid põletada kõike, mis oli seotud seal eksisteerinud kultuuriga, jäid paljud ellu.
Tänapäevani säilinud ja iidseteks peetavaid tekste võib sellisteks nimetada vaid tinglikult. Kõik nad pärinevad 1. sajandist eKr. Siis kogunesid budistid kokkutulekule, kus nad otsustasid, millised tekstid tuleks lisada Buddha õpetustesse ja millised mitte. See oli Sri Lankal neljas budistlik katedraal. Just temalt sai alguse budismi kirjalik ajalugu.
Reklaamvideo:
Juhised ja tähendamissõnad
Buddha õpetus koosnes kolmest osast (või kolmest korvist) tekstidest: Vinaya Pitaka, Sutta Pitaka ja Abhidharma Pitaka. Vinaya puudutas puhtalt kloostrikogukonna ühiselamu reegleid. Vinaya sisaldas umbes 500 reeglit, mida illustreerisid tähendamissõnad, mis reageerisid mitmesugustele konfliktidele, mis tekkisid kloostrite juhtkonna ja munkade vahel. Iga reegliga kaasnesid tingimata Gautama enda sõnad. Veelgi enam, see tekst andis nõu, kuidas kasutada Buddha sõnu distsiplinaarküsimuste lahendamisel.
Sutta Pitaka sisaldas budismi fundamentaalset õpetust nelja tõe, kaheksakordse tee kohta, aga ka Gauta enda jutlusi, mida lindistasid kaasaegsed ning Dhammapada ja Jataka kogud. Koguti umbes 10 tuhat sutrat, mis omistati Buddhale endale ja tema lähimatele jüngritele.
Dhammapada sisaldas tähendamissõnu, mis aitasid õpilastel süveneda õppetöö olemusesse. Jatakas, mis sisaldas lugusid Buddha eelmistest inkarnatsioonidest, anti nii-öelda ajalooline ülevaade teema enda ajaloos. Jatakis maalis budismi rajajast kena pildi ja rääkis sündmustest tema elus ja tema eelkäijate elust. Nad nimetasid siin voorusi, mis võimaldasid tavainimesel minna täiuslikkuse teele: tarkus, suuremeelsus, kannatlikkus, energia, realistlik ettekujutus maailmast, tõepärasus, lahkus, otsustavus, optimism ja voorus.
Kolmas "korv" - Abhidharma Pitaka - sisaldas filosoofilisi tekste, mis põhjendasid budistide õpetusi.
Olemite korrutamine
Kuigi algselt oli püha tekstide korve vaid kolm, on nende arv aja jooksul märkimisväärselt kasvanud. Tekste kirjutati ümber ja seda üsna aktiivselt. Kloostrites kursuse lõpetanud õpilased naasid kodumaale ja kirjutasid oma emakeeles tekstid kirja. Nii ilmus mitu Buddha tekstide väljaannet. Näiteks pali keele versioon, mida kasutatakse Kambodžas, Birmas, Laoses, Tais ja Sri Lankal. Hiina väljaannet Tripitaka tunnustavad Hiina, Korea, Jaapani ja Vietnami budistid. Tiibeti väljaanne - Mongoolia ja Tiibeti budistide, aga ka burjatide ja teiste Venemaal elavate rahvaste poolt.
Lisaks neile fundamentaalsetele tekstidele tunnevad erinevad budismi koolkonnad ära ka teised, mis nende jaoks säravad ka pühaduse haloga. Mõnda neist Buddhale omistatud tekstidest on lausa raske mõista. Täiusliku tarkuse õpetused kuuluvad sellistesse hiliste budistlike tekstide hulka, mida nende uskumatu keerukuse tõttu ei saa kuidagi seostada Buddha enda väidetega.
Olemasolevad budistlikud sutrad on tavaliselt korrelatsioonis Buddha enda nimega, ehkki loomulikult erinevad nad kirjutamise ajal ja keeles üksteisest märkimisväärselt. Muistsete tekstide vahel hõlpsamini navigeerimiseks jagati sutrad tinglikult kahte tüüpi: lõpptähendus ja tõlgendamist nõudvad tüübid. Esimest tüüpi sutradega probleeme polnud - need olid selged ja lihtsad. Teist tüüpi sutradega oli probleeme. Nad nõudsid kommentaari. Budistide seas tekkisid aga lahkarvamused, millist tüüpi sutraid tuleks omistada.
Lisaks väitsid mõned budismi puhtuse järgijad, et Buddha ei öelnud kunagi ühtegi sõna oma pöördumise hetkest kuni surmani. Ja sutrad tekkisid inimeste vaikse Buddhaga suhtlemise tulemusel - nad said oma vastused mitte sõnade kaudu. Pole asja, et üks eurooplaste jaoks halvasti mõistetav Buddha pilt on tuhandete kätega Buddha, mille otsas on silm - sümbol sellest, et Buddha kuuleb ja näeb kõiki ning annab kõigile vastused kõigile nende küsimustele.
Bodhisattvad ja kehastused
Tripitaka kui tekst pole kunagi väitnud end olevat eksklusiivne. Budistid on veendunud, et peale Gautama oli ka teisi budde, see tähendab inimesi, kes saavutasid valgustumise. Enne tema saabumist olid Buddhad ja seal on ka tema järel. Lihtsalt, et iga bodhisattva jõuab maailma mõne valitseva kvaliteediga.
Bodhisattva Avalokiteshvara sümboliseerib kaastunnet, Bodhisattva Manjushri - tarkust. Oma eesmärgi saavutamiseks on nad võimelised genereerima omasuguseid. Kuid ainult inimene ise on võimeline maailma paremaks muutma: tuginedes budismi õpetustele, suudab ta kõndida bodhisattva rada ja saavutada arusaam kõige selle olemasolust. Enda muutmisega muudavad inimesed maailma.
Ehkki Buddha Shakyamuni jüngrid propageerisid tema õpetusi, olid tekstid pikka aega suulised - see tähendab, et need jäeti lihtsalt meelde. Ja alles umbes 80 eKr nad registreeriti. Sel põhjusel on väga-väga keeruline originaaltekste täpselt dateerida. Samamoodi on keeruline Tripitaka tekste omistada ühele või teisele rühmale - iidsele Pali traditsioonile või Tiibeti-Hiina traditsioonile. Pikkade eksistentsiaastate jooksul on need tekstid moodustanud ühtse ploki.
Veelgi enam, budistid andsid endast parima, et luua ühtne kogu, jättes juhuslikud tekstid oma igapäevaelust välja. Nii kutsusid nad 1871. aastal Myanmaris kokku 2400 juhtivat õppinud munka ja pärast paljude tekstide analüüsimist lõid nad Tripitaka ühe teksti. Munkade ülesanne oli eraldada budismi õpilaste ja järgijate sõnad Buddha enda poolt öeldud sõnadest. See oli väga raske ülesanne, kuid mungad said sellega hakkama. Et nende poolt heaks kiidetud tekst oleks niiöelda igavene, nikerdatud see 729 kivitahvlil, mida on sellest ajast alates hoitud Kutodo Paya templikompleksis. Just selles templis on tänapäeval kõige õigem versioon Tripitakast.
Ajakiri: Ajaloo müsteeriumid nr 34, Nikolai Kotomkin
