Maarja-Magdaleenat peetakse õigustatult Uue Testamendi kõige salapärasemaks tegelaseks. Me ei tea tema lapsepõlvest ega vanematest ega sugulastest midagi. Ka tema elust ei tea me midagi. Igal juhul ei saa ükski neljast evangeeliumist meile öelda, kuidas see naine pärast Jeesuse Kristuse hukkamist elas …
Kui teavet on vähe, arvatakse see välja. Ka kirikuisad pidid selle teabega spekuleerima, kui tekkis küsimus - kas teha eelmainitud Maarjast pühak või mitte?
Kuna Maarja Magdaleena nägi esimest korda ülestõusnud Kristust, oli sellest tegelasest raske lahti saada. Ja ta kanoniseeriti, kuid … eritingimustel - omistades õnnetutele tegudele ja tegudele, mida ta kunagi ei teinud! Kiriku mõistes väljendus Magdaleena pühadus selles, et ta muutus suurest patustajast suureks õiglaseks naiseks.
Kerib Nag Hammadilt. Kopti teoloogi autor väitis, et Jeesus suudles Magdala Maarjat sageli huultel ja pidas teda lemmikjüngriks
Möödus on poolteist tuhat aastat ja Magdaleena elu kaasaegsed uurijad tegid temaga täpselt vastupidist: nad tegid suurest õigest naisest suure patuse ja teatasid, et see on imeline. Kes see erakordne naine tegelikult oli?
Olemite korrutamine
Reklaamvideo:
Maarja ilmub Piibli tekstis esmakordselt, kui Jeesus heitis temast välja seitse deemonit. Pärast tervenemist järgnes naine Päästjale ja temast sai üks Tema austajaid.
Magdala Maarja oli jõukas naine, ta kattis Jeesuse kulud meelsasti. Kui Jeesus vangistati ja surma mõisteti, osales ta hukkamisel koos kahe teise Maarja - Kristuse ema ja Laatsaruse õega. Ta osales Jeesuse matmisel ja võitis Miriga tema surnukeha.
Just tema tuli koopasse, kuhu Jeesus maeti, ja leidis, et Tema surnukeha oli kadunud. Ja just tema nägi esimest korda ülestõusnud Kristust ja rääkis apostlitele temast. Samuti mainiti, et ta külastas Roomat, kus ta rääkis ka Kristusest.
Uuest Testamendist ei saa midagi muud tõmmata. Kuid lisaks neljale kanoonilisele evangeeliumile on ka neid, mida kirik ei tunnista, st mittekanoonilisi. Kirik lükkas need evangeeliumid tagasi gnostilise (kristluse suhtes vaenuliku) päritolu ja sisu tõttu.
Esimestel sajanditel, kui kristlus polnud veel kujunenud maailmareligiooniks, jagasid mõned kristlased gnostikute seisukohti, kes kinnitasid jumaliku olemuse tundmise abil Jumala tundmist ja võimalust omandada iga inimene. Gnostilistes evangeeliumides mängis Magdala Maarja väga olulist rolli. Teda peeti Kristuse armastatud ja kõige ustavamaks jüngriks. Maarja ise oli ühe evangeeliumi - Maarja Magdaleena evangeeliumi - autor.
Selle teksti järgi otsustades huvitas Magdala Maarja kõige rohkem hinge postuumset muutumist. Pole ime, et mittekanoonilised evangeeliumid väitsid, et sellest naisest sai filosoofilise kristliku kogukonna ja oma kiriku asutaja. Muidugi on ametlik kristlus need evangeeliumid pimestanud kui ohtlikke ja valesid. Ja ta pakkus Magdalast hoopis teistsugust pilti Maarjast.
Õpilasest bpudnitsa juurde
Ustava õpilase muutmiseks esimese iidse ameti esindajaks polnud palju tööd väärt. Oli vaja ainult Magdalast pärit Maarjaga ühendada kõik nimetatud naised, keda Uues Testamendis ei nimetatud.
Esimene Magdaleena mainet täiendav kandidaat oli naine, kes pesi maailmas ja pühkis Kristuse jalgu juustega. Teine kandidaat on naine, kes õlitas Kristuse juukseid. Kolmas on äpp, kelle Jeesus päästis kividega viskamisest ja kes järgnes talle. Selle tulemusel muutusid nimetud naised hõlpsasti juba tuntud Magdala Maarjaks.
Parandatud Maarja pilt kujunes järgmiselt: enne, kui ta kõndis värvitud näo ja lahtiste juustega ning tegeles prostitutsiooniga, kuid Jeesus päästis ta surmast, saatis temast välja deemonid, mida tuleks mõista pahedena, ja Maarjast sai apostlite vooruslik ja ustav kaaslane. Kuskil evangeeliumide taustal oli ta koos Susanna, Johni ja Salomega. Ainult Jeesuse emal lubati tema täielikku terviklikkust ja jumalikku inspiratsiooni silmas pidades võtta koht Jeesuse kõrval ja isegi siis ainult seetõttu, et Ta oli tema poeg.
Õigeusklikel kristlastel oli naistesse lihtne suhtumine: nad olid kõik Eeva tütred, kes alistusid kiusatusele paradiisis ja koormavad inimkonda seeläbi originaalse patuga. Magdalast pärit Maarja kordas lihtsalt Eeva teed, kuid vastupidises suunas - tema usk puhastati patust. Ja kui viiendal sajandil oli kristlastel Egiptuse Püha Maarja, kes tegeles maises elus tõesti hoorusega, kuid tegi meelt kahetsusega, siis Magdaleena pilt sai valmis. Ütle, et äss ja mitte midagi muud.
Suudlus, mis solvas apostleid?
Sajandid on möödunud. 1945. aastal leiti egiptlasest Nag Hammadist kuulsad kopti keeles kirjutatud rullid. Need olid samad kiriku poolt tunnustamata tekstid, mis imetlusväärselt ellu jäid ketserlusvastase võitluse ajal. Ühtäkki selgus, et Jeesus nimetas Magdala Maarjat oma armastatud jüngriks ja suudles teda sageli huultele. Ja teised jüngrid olid Kristuse suhtes väga armukade ja nõudsid temalt isegi seletust, miks ta valis selle Maarja ülejäänud kahjuks välja. Jeesus vastas sellele allegooriliselt ja vältimatult. Kaasaegsetel uurijatel oli kohe kahtlus, et Jeesus suudles Magdala Maarjat mitte üldse jüngrina …
Maarja Magdaleena võtab omale risti, millel Päästja risti lüüakse. Ta ei saanud oma elu jooksul Jeesust kallistada, kuid sai pärast surma. Kõigil maalidel ja ikoonidel muretseb ta Päästja surma pärast rohkem kui ükski apostel.
Teadlased panid kiiresti tähele, et Jeesus ei suudlenud ainult Maarjat, vaid sageli ka huultel. Selliste suudluste eripära 20. sajandil oli päevaga selge. Seal oli kaks võimalust, miks Jeesus suudles Maarjat huulil - kas Ta elas koos oma jüngriga pattu või oli ta lihtsalt temaga abielus.
Patune suhe halvustas kuidagi Jeesuse nime. Noh, see, et Jeesusel oli naine, ei olnud vastuolus tollaste juudi seadustega, vastupidi - Jeesuse vanuses mehel pidi lihtsalt naine olema! Kuid kui kuuendal sajandil oli võimalik Magdaleena muuta teksti põhjal portaaliks, siis kahekümnendal sajandil polnud Jeesust enam võimalik abielumeheks muuta. Rohkem kui üks põlvkond teolooge on suutnud töötada Tema imago puhtuse ja puhtuse nimel! Nii et tal ei saanud olla ühtegi naist, sest see ei pidanud seda olema. Ja kui küsiti, miks Jeesus suudles Maarja Magdaleenat huultele, hakkasid nad surmava loogikaga vastama: kuna esimesel sajandil kristlaste seas oli kombeks suudelda üksteist huultel. Kuid küsimuse sisu väljus ikkagi neile, kes vastasid: miks siis Jeesus tegi seda nii sageli, et teised jüngrid olid solvunud ja nördinud?
Jeesuse ema pärijad
Ja siis tuli Briti ajaloolaste ja arheoloogide Bigenti, Leighi ja Lincolni ilmutus "Püha müsteerium", kus Magdaleena kuulutati mitte ainult Jeesuse Kristuse kaaslaseks, jüngriks ja naiseks, vaid ka Tema laste emaks.
Üldiselt pole abielus mehe jaoks laste olemasolus midagi üllatavat. Kui muidugi mitte selle mehe nimi. Kuid varakristlikul ajal olid sellised versioonid õnneks olemas. Ütleme nii, et selles on süüdi mõned rüütliajastu tunnused. Isegi Maarja Magdaleena nimi dešifreeriti kui "Maarja Magdal-El linnast", mis omakorda tõlgiti lihtsalt kui "Maarja tornidega linnast". Magdala Maarja pilte täiendas taustal hõlpsalt torn.
Tol märkimisväärsel ajastul ilmusid apokrüüfsed (hagiograafilised) tekstid, mis kujutasid Magdaleena elu järgmiselt. Ta oli Jeesuse vaimne naine ja Pärismatuse kontseptsiooni kaudu sündis temalt poeg, kõige armsam Joseph. Sellest lapsest sai merovingide kuningakoja esivanem. Lapse päästmiseks pidi Magdaleena põgenema Marseille'sse. Kuid peagi lõppes tema maine elu ja Jeesus viis ta taevasse Pruutkambris.
On ka teine legend. Naise sõnul oli Magdaleenal kaks last - poiss ja tüdruk: Joosep ja Sophia. Magdaleena elas küpse vanaduseni ja maeti Prantsusmaa lõunaossa.
Ehkki Magdaleenat mainitakse Uues Testamendis vaid 13 korda, ilmusid pärast pühaku kuulutamist ka Magdaleena pühad reliikviad. Kirstu luud, juuksed, kilud ja isegi veri. Magdaleena säilmete pärast käis meeleheitlik võitlus ja üheteistkümnendal sajandil oli isegi periood, mida ajaloolased nimetavad "Magdaleena kääritamiseks"! Maarja Magdaleenat ei kummardanud mitte ainult Albigeeni ketserid, vaid ka templirüütlid. Pole ime, et rüütlik Baphomet isikustas "beebi Magdaleena" Sophiat, see tähendab Tarkust. Kuid juba renessansiajastu ajal sai kahetsusväärse Magdaleena pilt kunstnike lemmikpildiks. Mis kell on, sellised on pildid ja säilmed.
Nikolai KOTOMKIN
"Ajaloo müsteeriumid" november 2012
