- esimene osa - kolmas osa -
Kalendripühad ja tseremooniad
Slaavlaste kalendripühad ja rituaalid olid tihedalt seotud talupoja majanduslike (ja seega eluliste) huvidega, seetõttu on nende kuupäevad suuresti tingitud põllumajanduslikest aastaaegadest. Lisaks ei saanud iga-aastast puhkusetsüklit määrata kõige olulisemate astronoomiliste kuupäevade järgi, mida tavaliselt seostatakse päikese liikumisega.
Märkimisväärne osa tavalistest slaavi pühadest oli seotud esivanemate kultusega. Iidsetest aegadest kuni tänapäevani (eriti idaslaavi rahvaste seas) on säilinud komme külastada Radonitsa, Semiku (enne Kolmainsust) ja Dmitrievskaja vanemate laupäeva vanemate kalmistuid ja haudu. Muistsed on ka haua ääres söömise, alkoholiga mälestamise ja surnule hauale toidu jätmise kombed. Alles hiljuti säilitati paganate mälestuskommete jäänuseid ka teistel kristlikel pühadel, näiteks jõulupühal, Maslenitsa ja Suurel Neljapäeval. Jõulude ajal ei külastatud talveaja tõttu kalmistut, küll aga mälestati esivanemaid kodus. Neljapäeva neljapäeval kuumutati esivanemate jaoks vannid (nii, et neid pesti) ja väravas põletati lõke (et nad soojeneksid). Tavaliseltmälestuspühad olid ajastatud aasta verstapostiaegadele - pööripäevadele ja pööripäevadele. Ilmselt avati sellel piiriajal väravad elavate maailma ja surnute maailma vahel, mille kaudu surnute hinged sisenesid maailma. Nad külastasid oma järeltulijaid ja nad pidid nendega korralikult kohtuma - soojenema, pesema, jooma ja toitma. Esivanemate hinged võisid õnnistada või saata hädasid - kõik sõltus sellest, kuidas neid kohati, seetõttu oli esivanemate austamine nii tähtis.seetõttu oli esivanemate austamine nii tähtis.seetõttu oli esivanemate austamine nii tähtis.
Surnud esivanemad, nagu ka need, kes puhkavad maa peal ja järelelus, olid inimese mõistes ühendatud maaga, seetõttu sõltus tulevane saak suuresti esivanemate õnnistusest. Näiteks on Maslenitsa seotud viljakuse idee ja esivanemate kultusega - just neile olid võistlused pühendatud (jooksmine, rusikavõitlused, lumelinna hõivamine) ja Maslenitsa peamine söögikord, matuseks olid pannkoogid. Talupoja peamiste majandushuvidena pöörati maa pühadele ja kariloomade viljakusele tema pühades ja tseremooniates erilist tähelepanu. Vassiljevi õhtul (uusaastaööl) valmistati rituaalset toitu - sea- või lambajalad, küpsetati küpsiseid veiste („kalamarja”) kujul - kõige selle eesmärk oli meelitada kariloomade viljakust ja heaolu. Sama eesmärki ning veiste ohutuse tagamist teenisid ka mitmed kevadise Püha George'i päeva rituaalid,kui esimene karjamaa toimus.
Maslenitsa hernehirmutis
Maa viljakust hõlbustasid arvukad rituaalid täidisega loomadega, mis kujutasid erinevaid rituaalseid tegelasi - see on Maslenitsa, Yarila, Kostroma, Kostrubonko. Rituaal hõlmas reeglina hernehirmutise austamist ja austamist, temaga mööda tänavaid kõndimist, millega kaasnes lõbusus ning seejärel matmist - matused, põletamine või lagunemine. Ilmselt oli hernehirmutis viljakuse ja viljakuse keskmes ning tema nägemise rituaalid pidid seda viljakust maale kandma - eriti kuna selliseid rituaale viidi läbi peaaegu alati kevadel või suve alguses.
Reklaamvideo:
Semiku- ja Kolmainsuse nädalal mängis hirmkalli rolli Kolmainu (Semitskaja) kask, kellega nad viisid läbi praktiliselt samu rituaale - kaunistasid seda, kummardasid ja austasid seda, sõid kase all rituaalseid toite, laulsid laule ja tantsisid ümaraid tantse, käisid selle ümber oksi, esitasid "buumi" tseremoonia., kanti mööda küla ringi ja murdis ja lõikas viimaks põllul oksi laiali - kõigi nende rituaalide eesmärk oli viljakuse ja hea saagi, aga ka viljakuse ja eduka emaduse meelitamine, nagu buumi puhul. Kõigist kasega läbi viidud Semitide rituaalidest võtsid osa ainult tüdrukud ja naised.
Lisaks oleksid vihma esilekutsumise rituaalid (põua korral; pikaajaliste vihmade korral oli rituaal suunatud hea ilma saavutamisele) aidanud kaasa viljakuse ja saagi saamisele. Rituaal hõlmas tütarlast, tavaliselt orbu, keda hüüti Dodolaks või Peperudaks. Teadlaste sõnul seostatakse tema nime ja pilti ise ilmselt Äikese Jumala-Peruniga (võib-olla esindas Dodola Äikese-Jumala naist). Ta viidi läbi küla, kaunistati lilledega ja jooti veega. Lauldi laule koos vihma taotlustega.
Henryk Semiradsky. Öösel Ivan Kupala
Üks tähtsamaid slaavi pühi oli Ivan Kupala öö. Sel õhtul korraldati avalikke pidusid - laule ja tantse. Kupala rituaalide hulgas tuleks märkida tule süütamist ja üle tulekahjude hüppamist, ujumist ja põlevate rataste nõlvadelt sõitmist. Sageli võttis puhkus märatse iseloomu. Lisaks koguti sel õhtul ravim- ja maagilisi taimi.
Rekonstruktsioonide kohaselt olid slaavlased pühad, mis olid pühendatud jumalustele kui sellistele. Eelkõige võinuks olla Perunovi päev ja Velesele pühendatud päev, mis hiljem asendati vastavalt Eelija päevaga ja St. Vlasiy Sevastiyskiy ehk Nikolai päev. Kuid nende pühade kohta pole meil otseseid andmeid, nii et nende kuupäevad ja sisu jäävad ainult rekonstrueerimiseks.
Pulmakomme ja tseremooniad
Pulmakomme varieerus eri hõimude vahel sõltuvalt abielu tüübist. Slaavi paganlik abielu oli polügaamne: mõnel juhul võis mehel olla mitu naist ja liignaist, muudel juhtudel võisid naiste abielupartnerid muutuda. Möödunud aastate lugu määratleb slaavi hõimude seas kahte tüüpi abielu- ja pulmapidu, mida võib tinglikult nimetada patriarhaalseks ja matriarhaalseks.
Patriarhaalne abielu:
Klaasidel on kombeks, et nende isad on leebed ja vaiksed, häbelikud tütarde ja õdede, emade ja vanemate ees; neil on äia ja äia ees suur tagasihoidlikkus; neil on ka abieluharjumus: väimees ei lähe pruudi järele, vaid toob talle eelmisel päeval kaasa ja järgmisel päeval toovad ta ta enda eest - mida nad annavad. Sarnaseid kombeid kirjeldas 6. sajandil bütsantsi autor Mauritius:
Nende naiste tagasihoidlikkus ületab igasuguse inimloomuse, nii et enamik neist peab oma mehe surma oma surmaks ja kägistavad end vabatahtlikult, lugemata kogu elu leseks.
Patriarhaalne abielu ja polügaamia olid iseloomulikud iidsetele slaavlastele. Näiteks anti Vana-Venemaal pruudi eest maksmist nimega "veno" ja pulmatseremooniat peigmehe "puhumiseks". Iidse “puhumise” registreerivad hiline rituaal, mille käigus peigmehelt eemaldatakse kingad, ja ütlus “pese jalad ja joo vett”. Pruut kroonikas nimetatud juhtudel oli alati "toodud".
Matriarhaalne abielu:
… Ja neil polnud abielusid, vaid tüdrukuid, keda veeuputus ajasid. Ja nad olid vanasti oma isa ja tütre juuresolekul häbi ega pidanud abielusid. Külade vahel korraldati aga mänge ja nad ühinesid nende mängude, tantsude ja igasuguste deemonlike lauludega ning siin nagistasid nad oma naisi vandenõus: neil oli kaks ja kolm naist.
Mõnda teavet kristluse-eelsete pulmarituaalide ja tavade kohta saab kirikuõpetustest paganluse vastu:
Ja seda teevad paganad: nad juhivad abielludes pruudi vette, joovad deemonite auks tassi, viskavad vette sõrmuseid ja vööd.
Vee (järve, kaevu) ääres abiellumise traditsiooni kinnitavad hilisemad etnograafilised andmed - rahvamärgid ja sarnane riitus, mis taaselustati mõne vanausulise seas pärast Nikoni reforme. Teisest küljest võib siin kajastuda üks lõplikest pulmapidudest - pruudi proovimine, jalutades temaga vee peal jõele või järvele. Ja kui kellelgi on pulm, tähistavad nad seda tamburiinide, torude ja muude deemonlike imedega.
Ja mõnikord on asi veelgi hullem: nad teevad meessoost liikme, panevad ämbritesse ja kaussidesse ja joovad neilt ning võtavad välja, lakkuvad ja suudlevad.
Pole kahtlust, et teatav falliline pulmarituaal oli olemas ka Vana-Venemaal. Ilmselt kasutati falust võlusümbolina: see pidi andma vastsündinutele viljakuse ja viljakuse ka maale. Selle õpetuse andmeid kinnitab ka arheoloogia - muinas-Vene asulates leidub korduvalt puust nikerdatud falloseid.
Matuseriitused ja esivanemate jumalateenistused
Surnute esivanemate kultus oli slaavlaste seas väga laialt levinud iidsetest aegadest kuni viimase ajani. Sellega seoses pakub huvi slaavi matuserituaal. Möödunud aastate lugu kirjeldab seda riitust Vyatichi seas järgmiselt:
Ja kui keegi sureb, korraldavad nad talle pidu. Pärast seda teevad nad suure tulekahju, panevad selle peale surnud mehe ja põlevad ära. Pärast seda, kui luud on kokku kogutud, pannakse need väikesesse anumasse ja asetatakse tee ääres asuvale postile. Nii ka täna Vjatši. Sama kommet järgivad krivichilased ja teised paganad.
Matuste all peame siin silmas ilmselt võistlusi lahkunu mälestuseks ja üldiselt mälestusüritusi. Tava jätta laev surnu luudega teede ääres sammastele selgitatakse hilisemates etnograafilistes dokumentides: kalmistute sammasid peeti omamoodi piiriks elavate ja surnute vahel. Neile postidele visati matustel kasutatud riistad. Sambad ise olid sageli tehtud omamoodi katuse ja süvenditega - nende läheduses elanud surnute hinge mugavuse huvides. Hiljem asendati kalmistu sambad õigeusu ristidega.
Andmeid matuserituaalide kohta saab ka kroonika loost, kuidas Olga mattis oma abikaasa, vürst Igori, kelle Drevljaanid tapsid:
Olga saatis Drevlyansile öelda: „Siin ma juba tulen teie juurde. Pruulita palju mett linna lähedal, kus sa mu mehe tapsid, et saaksin ta haua kohal nutta ja oma mehele pidu pidada. Seda kuuldes tõid nad palju mett ja keetsid seda. Olga, väikese retinüümi ja valgusega, jõudis Igori hauale ja hüüdis oma mehe järele. Siis käskis ta inimestel täita suur küngas ja kui nad selle täitsid, käskis ta neil matuseid korraldada. Siis istusid drevelased juua ja Olga käskis oma noorukitel neid teenindada.
Sellest lõigust järeldub, et matusepidu hõlmas mee joomist, et haudadele ehitati küngasid (ilmselt sõltus nende suurus surnu staatusest) ja et oli kombeks surnu haua kohal nutta. Kogu seda teavet kinnitavad etnograafilised andmed ja (kurgaanide kohta) arheoloogilised andmed. Lisaks neile kommetele mainib Proloog sellist matuserituaalide elementi nagu "bdyn", st valvsus, öösel surnu kõrval valvsus, mida laimude, laulude ja mängudega etendas ilmselt märkimisväärne hulk inimesi.
Huvitavat teavet matuse riituse kohta annab kroonikajutt Vladimir Svjatoslavitši surmast:
Öösel demonteerisid nad kahe puuri vahelise platvormi, mässisid ta (Vladimir) vaiba sisse ja lasksid ta köitega maapinnale; siis, pannes ta kelgule, võtsid nad ta kinni ja panid ta Jumala Püha Ema kirikusse, mille ta ise oli kunagi ehitanud. Seda teada saades tulid numbrita inimesed kokku ja nutsid tema üle …
Sel juhul võite jälgida kõige iidsemaid riitusi - surnu väljavõtmiseks demonteerivad nad seina. Seda tehakse nii, et ebatavalisel viisil läbi viidud surnu ei saaks naasta ega häiriks elamist. Veel üks iidne riitus, mida selles lõigus kirjeldatakse, on surnu transportimiseks kelk, isegi suveajale vaatamata. Kelku kasutati matustel kõige auväärsema, rahulikuma ja auväärsema transpordiviisina.
Kõigil idaslaavlastel on ühiselt ka tseremoniaalne söögikook - kutia, pannkoogid ja tarretis. Peaaegu kõik Ida-Slaavi pühad on seotud surnud esivanemate kultusega, mida mäletati aasta pöördepunktides - jõulupühal, Puhas Neljapäeval ja Radonitsa, Semikul ja enne Dmitrijeva päeva. Hukkunute mälestamise päevadel köeti nende jaoks vanni, põletati lõke (et nad soojeneksid), neile jäeti pidulauale toit. Yule mummid esindasid esivanemaid, kes tulid teisest maailmast ja kogusid kingitusi. Kõigi nende toimingute eesmärk oli surnud esivanemate plakeerimine, kes võiksid perekonda õnnistada või kurja teha - hirmutada, unes esineda, piinata ja isegi tappa neid, kes ei rahuldanud nende vajadusi.
Usk niinimetatud hüpoteeklaenu surnutesse oli slaavlaste seas väga levinud. Arvati, et inimesed, kes ei surnud oma surma tõttu, ei rahune pärast surma ega suuda kahjustada elamist, seetõttu kardeti neid üldise mälestamise ajal ebausklikult ja austati neid.
Slaavi kalender
Siin esitatud graafiline diagramm näitab selgelt, kuidas "Velese raamatus" loetletud slaavi jumalate panteon sobib hõlpsasti hooajakalendrisse, kajastades slaavlaste esivanemate põhitegevusi: põllumajandust, jahindust, kalandust, mesindust, samuti peamisi festivale, mis algasid ja lõppesid iga tsükliga.
Iidsetel aegadel jagunes slaavlaste aasta kolme põhiaastaaega: põllumajandustööde periood (kevad), valmimise ja koristamise aeg (mis hõlmab suve ja sügist) ja talv. Need kolm aastaaega on diagrammil näidatud rohelise, kollase ja sinise värviga, mis võimaldab teil kohe kindlaks teha, millised jumalad patroonisid kindlat aastaaega ja millal nende päevi tähistati. Sellise arhailise kolme hooaja tsükli olemasolu "Velese raamatus" annab tunnistust selle autentsusest. Kuigi, nagu näeme hiljem, on tendentse juba neljakordseks jaotamiseks (neli kuud igal hooajal ja neli nädalat igas kuus).
Kalendri näidatud kolmeosaline olemus annab tunnistust selle sügavaimatest juurtest, ulatudes indo-aaria kultuuride kogukonna aegadesse. Aasta kolmehooaja olemuse määras seejärel muistsete indo-aarialaste idee maailma kolmainsusest (Svarog-Perun-Svenovid ja Yav-Prav-Nav slaavi-aarialaste ja Vishnu vahel, kes lõid universumi KOLME SAMBA kaudu, indiaanlaste seas).
Teadlastena - astroarheoloogid annavad tunnistust, aastaks 2300 eKr. iidsete pühapaikade-observatooriumide Kuu maamärgid asendati päikesepistetega ja tekkisid Svarogi ja Dazhdbogi kalendrilis-astraalne tandem (päikesemärk, mille kohal on Sõnn). Sõnn on Dazhdbogi kehastus. Kuna Sõnn juhtis Päikese sodiaaki vahemikus 4400-1700. EKr, siis 2300-1700. EKr. - see on aeg, kui slaavlased hakkasid austama omavahel ühendatud Svarog-Dazhdbogi. Samal ajal hakkas ilmselt kuju võtma slaavi-aaria kolmeosaline kalender.
Fakt, et see kalender oli teada kuni 9. sajandini. AD (aeg, mil kirjutati "Velese raamat"), osutab nii selle mitmekülgsusele, seda saab kasutada ka praegu kui ka Päikese slaavi preestrite järjepidevuse sügavaimatele traditsioonidele, kes omakorda tuginesid Doonau-Dnepri piirkonna Doonau-Dnepri piirkonna iidse Aratta pühakodade-observatooriumide süsteemile. tuhat eKr, Uurali Arkaim III aastatuhat eKr ja maidanid (vana India "aidan").
Sellised observatooriumi pühapaigad, mis ulatusid piki tollase põllumajanduse põhjapiiri, moodustasid indo-euroopa kultuuri selgroo, kust künkad ja iidsed pühapaigad erinesid põhjast ja lõunast. Nende preestrid-teenistujad pidasid tuhandeid aastaid kontakte üksteisega, isegi hilistel antiikajadel, üllatades valgustunud kreeklasi ja roomlasi legendidega Apollo juhitud hüperborelaste kaugetest rännakutest. See traditsioon katkes lõpuks ristiusu kehtestamise ja templite hävitamisega, mille kalendri-vaatluskeskuse funktsioonid kanti osaliselt kirikule.
Vaatame siis diagrammi.
Selles kalendris on seitsekümmend seitse jumalat, mis asuvad seitsmes ringis-kolas (seitse on slaavlaste jaoks püha number)
Keskel on Suur Triglav (Svarog-Perun-Sventovid).
Svarog (sanskriti keeles svga - "taevas") - kõrgeim jumal, universumi valitseja, maailma looja. Ta on kogu sodiaagi algus ja olemus. Ta lõi Navi-st reaalsuse vastavalt reeglistikule ja see on ka kõik. mis lõpeb Yavi-ga, läheb jälle Navile. Nav on sinine, taeva värv. Seetõttu on diagrammil näidatud Triglavi tähises olev Svarog keskendunud sinisele segmendile. Ja kuigi see on Navi sümbol, Talve sümbol, toimub just sel perioodil talvine pööripäev (Kolyada), kui “päike pöördub suveks” ja Pimeduse (Navi) sügavustes kerkib Elu (reaalsus).
Perun on tule märk, tema element on Suvi, ta on keskendunud kollasele segmendile.
Sventovid - kevade isand - tähistab rohelist segmenti. Diagrammi keskele paigutatud algne iidne slaavi tähis Suure Triglavi poolt, mis dešifreeriti ja täideti värviliselt, peegeldab täielikult ainete Navi-Pravi-Yavi, Svarog-Perun-Svenovid, kevad-talv-suvi, õhk-tuli-maa tihedat suhet. ja muud "kolmühtsused", mis moodustasid meie esivanemate mitmemõõtmelise filosoofia.
Kuna "kolm", nagu juba märgitud, on slaavi vedalismis püha number, jagunevad kõik allpool loetletud jumalused kolmainsuseks - suur ja väike triglav.
Ainult esimene kolo on esindatud kahe jumalaga - Belobog ja Tšernobog, valguse ja pimeduse, Reveali ja Navi jumalad. Samal ajal on neid eraldav maailmatelg Svarga, mille mõlemal küljel nad võitlevad ja seeläbi maailma tasakaalustavad.
Teine kolo - Khors, Veles, Stribog - Suvejumalad. Talved, allikad. Veles tegutseb ka allilma jumalana, Navi kuningriigi jumalana, kuhu pärast surma lähevad surnute hinged.
Kolmas kolo vastab eelmisele, siin jaguneb iga segment kaheks alatsükliks: Stribog sisaldab Roof ja Vyshen. Katuse teine versioon - Kryzhen. Kryzhnya jaoks on aeg - see on jää triivimise aeg, lume sulamise aeg, mil KATUSEL rippuvatest jääpurikatest hakkavad helisema tilgad. Katus on kevade algus, Vyshen (veel üks OYSTERi versioon) on juba täiesti kevad, MEIE hooaeg. Nende kahe pooride hulka kuulub kevade isand Stribog, samamoodi nagu Hora jaguneb Lel (suve algus) ja Letic (suve zenith) ning Veles - Radogosch (talve alguses) ja Kolendo.
Neljandas kolos tutvustatakse teisi kolme põhiaasta jumalate muid hüpostaase, kus Yar tähistab kevadet, jah, jumal on suvi ja hall on talv.
Viies Kolo - iga hooaeg jaguneb neljaks kuuks, kus Beloyar on märts, kevade algus ja slaavi põllumajanduse kalender. Edasi päripäeva - Lado (aprill). Kupalo (mai, - muistsed kalendrid kinnitavad, et Kupalo tähistati mais), Senich (juuni), Zhitnich (juuli), Venich (august), Zernich (september), Ovsenich (oktoober), Prosich (november), Studic (detsember), Ledich (jaanuar), Lyutich (veebruar).
Kuuendal ja seitsmendal panusel on iga kuu nelja nädala nimed, mis põhinevad jällegi loodusel ja peamistel põllumajandustegevustel.
Nii et Beloyaris tuleb ilus (Krasichi) kevadine elus (Zhivich), kõik ärkab, ilmub esimene rohi (Travich). Algab ettevalmistus põllumajandustöödeks. Nõiad avavad inimestele Vedad (veda) - kas kevad on soodne, kui külvata yarovitsa jne. Kevadine pööripäev tuleb ja Suure Jaani puhkus ehk teisisõnu Bogoyari päev (suur päev).
Lado kuul muutuvad varred (Steblich) roheliseks, õied (Tsvetich) ja lehed (Listvich) õitsevad, linnud hakkavad siristama (Ptichich). Nendel rõõmsal kevadise ärkamise päevadel tähistatakse Punase mäe püha - mälestust esivanemate rikkalikust ja rahulikust elust Karpensky mägedes. Kõiki surnud sugulasi mäletatakse (vastab praegusele vanematepäevale).
Kupalo peal algavad loomad (Zverich) kevadised mängud. Taevas selgineb, inimesed imetlevad tähti (Zvezdich). Vesi (Vodic) soojeneb jõgedes ja järvedes, algab ujumishooaeg. Tähistas Kupalo - slaavi puhtuse ja tervise jumalat.
Senichil sajab äikest (Gromichi) vihma (Dozhdich), viljad (Plodich) ja seemned (Semich) küpsevad, heinategu on täies hoos. Tulemas on suvise pööripäeva päev - Suure Triglavi (tänapäeva kolmainu) puhkus.
Zhitnichis on palju pärna (Lipichi) mett, mesilaste (Pchelich) sülem, jõgedes leidub arvukalt kalu (Rybich), metsades - marju (Yagodnich). Sel kuul tähistatakse Peruni päeva, mis lahingute ja võitluse jumala ülesandeid täites on ka saagi kaitsepühak. Tänu Perunile, kes tegutseb Vergunets-Perunetsi varjus, valades õnnistatud vihma maapinnale, kasvavad metsad ja heinamaad suurepäraselt ning Ognishani põldudele valatakse teravili, mis tõotab külluslikku saaki.
Venichil koristatakse kask (Berezich), vaher (Klenich) ja pilliroog (Trostich). Roheliste (Zelenichi) heintaimede teine niitmine. Algab teravilja koristamine, - nad koristavad nisu, rukist, seovad lõikudesse ("veno venyat" - seega VENICH). Esimese päewa ehk Dazhdi jumala päeva tähistatakse.
Zernich - kiht (Stradich) on läbi. Hoovuste peal vili viljastatakse ja pannakse prügikastidesse. Järved (Ozernich) külmuvad liikumatult, mäed (Gorich) on kaetud uduga, puhuma hakkavad sügistuuled (Vetrich). Tulemas on sügisese pööripäeva päev, tähistatakse suuri rasvu.
Ovsenich - isegi õled eemaldatakse (Solomich), on aeg lehtede langemiseks (Listopadich) ja seente korjamiseks (Gribich). Inimesed rõõmustavad, et rikkalike varudega päästetakse nad (Spasich) külmal talvel. Tähistatakse väikseid Ovseni.
Prosich on esimene pulber. On aeg jahipidamiseks, aga ka sügiseseks kauplemiseks. Kaupmehi-külalisi (Gostich) tuleb igast küljest, vestlusi peetakse (Besedich), külalislahked ja külalislahked slaavlased tähistavad Radogoschit.
Studich - lumi langeb (Snezhich), külm seob maad. On aeg alustada sõjaväe (Ratichi) väljaõpet. Võite ka käia rännakutel (Stranich), külastada kaugeid riike (Lehekülgi). Kuu lõpeb Kolyada tähistamisega - talvise pööripäeva ja jõulupüha päevaga, mis on pühendatud iga-aastase koloonia valmimisele ja uue noore päikese (jõulude) sünnile.
Ledich tähistab Svarozh Navi isanda Velessi, kes nüüdsest lisab iga päev juuste laiusega valgust (Svendich). Bechi kuningriigis elavad Shchura ja esivanemad (Shchurich) on austatud. Sel kuul toimuvad klannide, vanemate nõukogude (Radic) koosolekud, valitakse printsid ja vanemad-sugulased (Rodich) ning viiakse läbi muid "seltskondlikke üritusi".
Lutsch - kuigi külmad on endiselt ägedad, kogub "allilma" päike jõudu ja lisab valgust (Svetik). Sel kuul on austatud esimest esivanemat-progenitorit Rod-Rozhanich-Svarog (Hõimlane). Veresugulased (Kravich) saavad kokku, arutavad kõikvõimalikke asju, söövad võiga pannkooke (Maslenich). Maslenitsa ja Rooftop on tähistatud - inimesed näevad talve ära.
Nii pöörleb Svarozhie Kolo pidevalt ja igavesti, mõõtes Reveali suuri ja väikeseid numbreid, mida Chislobog jälgib.
Tuleb märkida, et see kalender ei hõlma jumalaid, mida ei seostata hooajaliste tsüklitega ja mis on niiöelda "universaalsed" - need on Chislobog, Ema Sva-Glory, Makosh, Semargl-Ognebog ja mõned teised, kelle funktsioonid olid seotud teistega Olemise küljed.
Slaavlastest saab rääkida väga pikka aega, kuid see saab olema juba slaavlaste ajaloost. Lõpuks käsitleme slaavlaste päritolu teemat ja ütleme paar sõna ka tänapäevaste slaavlaste kohta.
Slaavlased (iidsetel aegadel Sloveenia) on Ida-ja Edela-Euroopa suurim keelega seotud etniliste rühmade rühm, keda ühendab ühine päritolu. Sõltuvalt keelelisest ja kultuurilisest sugulusest jagunevad slaavlased kolmeks suureks rühmaks: ida-, lääne- ja lõunaosa.
Slaavi rahvaste koguarv on 2002. aasta andmetel üle 300 miljoni inimese [2], neist: venelasi - 145,2 miljonit [3], ukrainlasi - umbes 50 miljonit, valgevenelasi - kuni 10 miljonit; Poolakad - umbes 45 miljonit, tšehhid - umbes 10 miljonit, slovakid - 5,5 miljonit, luuslased - 0,1 miljonit; Bulgaarlased - 9–10 miljonit, serblased - kuni 10 miljonit, horvaadid - 5,5 miljonit, sloveenid - kuni 2,5 miljonit, montenegrolased - 0,6 miljonit, makedoonlased - 2 miljonit, moslemid (isenimi - boshkatsi (boshnyaki), muud nimed - bosnialased, bosanlased, moslemid) - umbes 2 miljonit
Lisaks nendele etnilistele rühmadele on veel kujunemas etniline rühm. Need on nn Rusõnid. Päritolu järgi on tegemist slovakkidega, kes kolisid Jugoslaavia (alates 2003. aasta veebruarist - Serbia ja Montenegro) territooriumile. See mikro-etniline rühm on väga väike - umbes 20 tuhat inimest. Nüüd on käimas kirjakeele Rusyn kujunemisprotsess.
Slaavlased hõivavad suure Ida-Euroopa territooriumi, aga ka Aasia põhja- ja keskosa. Kohe on silmatorkav, et slaavi riike ei koondata ühte peotrisse, vaid hajutatakse, hajutatakse. XIX sajandi teisel poolel. iseseisvaid slaavi riike ei eksisteerinud. Slaavi rahvad olid osa kolmest impeeriumist: vene, austro-ungari ja Ottomani. Ainsad erandid olid Montenegros, kes elasid väikeses iseseisvas Montenegro osariigis, ja Lusatians, kes asusid Saksamaal. XX sajandi lõpuks. Kõigil slaavi rahvastel, välja arvatud venelased ja lužitšilased, oli juba riiklik iseseisvus.
Nüüd on pindala poolest suurim slaavi riik Venemaa (Moskva). Venemaa asub Euroopa kirdeosas ja hõivab ka Aasia põhja- ja keskosa. Läänes piirneb Venemaa idaslaavi riikidega - Ukraina ja Valgevenega. Ida-Euroopa põhjaosas asuvad veel Poola ja Tšehhi. Need lääneslaavi riigid asuvad Saksamaa läänepiiril, mille territooriumil (Berliini ja Dresdeni vahel, mööda Elbe ja Spree jõgesid) elavad Lusatia serblased (Cottbus, Bautzen). Veel üks lääneslaavi riik - Slovakkia - asub Ukraina, Ungari, Austria, Tšehhi Vabariigi ja Poola vahel. Lõuna-slaavlased hõivavad osaliselt Balkani poolsaare ja sellega külgnevad territooriumid. Nad ei piirdu ei ida- ega lääneslaavlastega. Lõuna-slaavlased elavad Bulgaarias, aga ka Makedoonias, Bosnias ja Hertsegoviinas,Horvaatia, Sloveenia, Serbia ja Montenegro.
Slaavlased, Wendsid - varaseimad uudised slaavlaste kohta nime all Wends ehk Venets kuuluvad Rooma ja Kreeka kirjanike hulka - Vanem Plinius, Publius Cornelius Tacitus ja Ptolemaios Claudius. Nende autorite sõnul elasid vennad Läänemere rannikul Stetiini lahe, kus voolab Odra, ja Danzingise lahe vahel, kus voolab Visla; piki Vislat Karpaatide mäestiku peaveekogudest kuni Läänemere rannikuni. Veneda nimi pärineb keldi vindost, mis tähendab "valget". 6. sajandi keskpaigaks. Wendid jagati kahte põhirühma: Sklavins (Sklavas) ja Antes. Mis puutub hilisemasse enda nimega „slaavlased“, siis selle täpne tähendus pole teada. On ettepanekuid, et mõiste "slaavlased" sisaldab vastuseisu teisele etnilisele terminile - sakslastele, mis tuleneb sõnast "loll", see tähendab, et räägitakse arusaamatus keeles. Slaavlased jaotati kolme rühma.
Ida-slaavlaste hulka kuulusid lagendikud, Drevlyans, põhjamaalased, Dregovichi, Radimichi, Krivichi, Polochans, Vyatichi, Sloveenia, Buzhany, Volynians, Duleby, Uchiha, Tivertsy, horvaadid.
Lääne slaavlased on pomorid, julgustajad, Vagry, Polabs, Smolintsy, Clay, Lyutichi, Velet, Ratari, Drevane, Ruyan, Luzhican, Tšehhid, slovakid, Koshubs, Slovins, Moravans, poolakad.
Lõuna-slaavlaste hulka kuulusid sloveenid, horvaadid, serblased, zahlumlanid, bulgaarlased.
Slaavlased on suurim rahvaste rühm Euroopas, keda ühendab keelte lähedus ja ühine päritolu. Vanim ajalooline teave slaavlaste kohta, mida tuntakse vendade nime all, pärineb 1. - 3. sajandist. AD Ser. VI sajand nime "sklaveni" leidub korduvalt Procopiuse, Jordaania jt tekstides. VII sajand. on esmamainimine. araabia autorite slaavlaste kohta. Need lingvistikad ühendavad iidseid slaavlasi Kesk- ja Ida-Euroopa regiooniga - territooriumil alates Elbast ja Oderist läänes, Visla jõgikonnas, Ülem-Dniestris ja kuni Kesk-Dnepriga idas. Slaavlaste põhjanaabrid olid sakslased ja baltlased, kes koos slaavlastega moodustasid indoeuroopa hõimude põhjarühma. Slaavlaste idanaabrid olid lääne Iraani hõimud (sküütlased, sarmaatlased), lõunapoolsed traaklased ja illyrialased ning lääne keldid. Slaavlaste esivanemate kodu küsimus on endiselt vaieldav, kuid enamiku teadlaste arvates asub see Vislast ida pool.
Vjatšichi
VENDS, Wends, Veneti, lääneslaavi hõimude rühma kollektiivne nimetus, mis hõivas kunagi (vähemalt 631-632) suure osa praeguse territooriumi aladest. Saksamaa Elbe ja Oderi vahel. 7. sajandil. Wendid tungisid Tüüringisse ja Baierimaale, kus nad Dagobert I juhtimisel alistasid frangid. Saksamaa peal toimunud rünnakud kestsid kuni 10. sajandi alguseni, mil keiser Henry I algatas rünnaku vendade vastu, seades nende kristluse aktsepteerimise üheks rahu sõlmimise tingimuseks. Vallutatud müürid tõstsid sageli mässu, kuid iga kord lüüakse neid, pärast mida läks üha suurem osa nende maadest võitudele. Aastal 1147 määras kirik sanktsioonide ristisõja vendade vastu, mille kiitis heaks ka St. Clairvauxi Bernard. Kampaaniaga kaasnes slaavi elanike massiline hävitamine,ja nüüdsest ei osutanud vendlased Saksa vallutajate suhtes mingit kangekaelset vastupanu. Saksa asunikud jõudsid kunagi slaavi maadele ja vastloodud linnad hakkasid etendama olulist rolli Põhja-Saksamaa majandusarengus. Umbes 1500. aastast vähenes slaavi keele levikuala peaaegu eranditult Lužitski marganditesse - Ülem- ja Alam-, mis sisenesid hiljem vastavalt Saksimaale ja Preisimaale ning sellega külgnevatele territooriumidele. Siin, Cottbusi ja Bautzeni linnade piirkonnas, elavad vendade tänapäevased järeltulijad, kellest u. 60 000 (enamasti katoliiklik). Vene kirjanduses on tavaks nimetada neid luuslasteks (ühe wendlaste rühma kuuluva hõimu nimi) või luuslaste serblasteks, ehkki nad ise nimetavad end Serbjaks või serbski Ludiks ja nende tänapäevane saksakeelne nimi on Sorben (endine ka Wenden). Alates 1991. aastast vastutavad selle rahva keele ja kultuuri säilitamise küsimused Saksamaal Luuslaste asjade fondi.
Slaavlased olid paljude teadlaste sõnul, nagu ka sakslased ja baltlased, 3. ja 2. aastatuhande eKr eKr asunud nööriga kandekultuuri kasvatamise ja põllumajanduse hõimude järeltulijad. e. Kesk-, Põhja- ja Ida-Euroopas Musta mere põhjaosast ja Karpaatide piirkonnast. Slaavlasi esindavad arheoloogilised kultuurid, mille hulgas oli eriline tähtsus: Trzynetskaya, laialt levinud II aastatuhande eKr kolmandas veerandis. e. Visla ja keskmise Dnepri vahel; Lusatianus (XIII - IV sajand eKr) ja Pomor (VI - II sajandit eKr) tänapäevase Poola territooriumil; Dnepri piirkonnas - Neurose või isegi sküütide kündjate Chornolise kultuur (VIII - VI sajand algul eKr) - Herodotose järgi. Eeldatavasti on Podgortsy ja Milogradi kultuurid seotud slaavlastega (VII sajand eKr - 1 sajand pKr). Olemas 1. aastatuhande lõpust eKr. e. Pripjatis ja Kesk-Dnepri piirkonnas on Zarubinetsi kultuur seotud idaslaavlaste esivanematega. See oli arenenud rauaaja kultuur, selle kandjad olid põllumehed, karjased ja käsitöölised.
II-IV sajandil. n. e germaanlaste hõimude (gootid, gepidid) lõunaossa liikumise tagajärjel rikuti slaavlaste territooriumi terviklikkust, misjärel slaavlased jagunesid ilmselt lääne- ja idaosaks. Suurem osa Zarubintsy kultuuri kandjatest kolis esimestel sajanditel pKr. e. põhja ja kirdesse piki Dneprit ja Desnat. III-IV sajandil. asustas Kesk-Dnepri piirkonnas Tšernõakhovi antiigist lahkunud hõime. Mõned arheoloogid peavad neid slaavlasteks, samas kui enamik on multietniline rühm, mis hõlmas slaavi elemente. 5. sajandi lõpus, pärast hunnide võimu langemist, hakkasid slaavlased edasi liikuma lõuna suunas (Doonau, Musta mere loodepiirkonda) ja tungisid Balkani Bütsantsi provintsidesse. Seejärel jagati slaavlaste hõimud kahte rühma:Antes (kes tungisid läbi Doonau madalama Balkani poolsaare) ja Sklavinid (kes ründasid Bütsantsi provintsid põhjast ja loodest). Balkani poolsaare koloniseerimine ei toimunud ümberasustamise, vaid slaavlaste asustamise tagajärjel, kes säilitasid kõik oma vanad maad Kesk- ja Ida-Euroopas. Esimese aastatuhande teisel poolel okupeerisid slaavlased Ülem-Dnepri piirkonna ja selle põhjapoolse perifeeria, mis varem kuulusid idabaltide ja soome-ugri hõimude hulka. Nii Ante kui ka Sklaviinid jagunesid eraldi hõimurühmadesse juba 7. sajandil. Lisaks tuntud Duelebidele eksisteerisid arvatavasti juba ka teised "Möödunud aastate muinasjutus" loetletud slaavlaste hõimuliidud: lagendik, Drevlyans, põhjamaalased, Krivichi, Ulici, Tivertsy, horvaadid jne.ning slaavlaste ümberasustamine, kes säilitasid kõik oma vanad maad Kesk- ja Ida-Euroopas. Esimese aastatuhande teisel poolel okupeerisid slaavlased Ülem-Dnepri piirkonna ja selle põhjapoolse perifeeria, mis varem kuulusid idabaltide ja soome-ugri hõimude hulka. Nii Ante kui ka Sklaviinid jagunesid eraldi hõimurühmadesse juba 7. sajandil. Lisaks tuntud Duelebidele eksisteerisid arvatavasti juba ka teised "Möödunud aastate muinasjutus" loetletud slaavlaste hõimuliidud: lagendik, Drevlyans, põhjamaalased, Krivichi, Ulici, Tivertsy, horvaadid jne.ning slaavlaste ümberasustamine, kes säilitasid kõik oma vanad maad Kesk- ja Ida-Euroopas. Esimese aastatuhande teisel poolel okupeerisid slaavlased Ülem-Dnepri piirkonna ja selle põhjapoolse perifeeria, mis varem kuulusid idabaltide ja soome-ugri hõimude hulka. Nii Ante kui ka Sklaviinid jagunesid eraldi hõimurühmadesse juba 7. sajandil. Lisaks tuntud Duelebidele eksisteerisid arvatavasti juba ka teised "Möödunud aastate muinasjutus" loetletud slaavlaste hõimuliidud: lagendik, Drevlyans, põhjamaalased, Krivichi, Ulici, Tivertsy, horvaadid jne.nii jagunesid sklaviinid eraldi hõimurühmadesse juba 7. sajandil. Lisaks kuulsatele Duelebidele eksisteerisid arvatavasti juba ka teised slaavlaste hõimkondlikud ühendused, mis on loetletud "Möödunud aastatest": lagendik, Drevlyans, põhjamaalased, Krivichi, Ulici, Tivertsy, horvaadid jne.nii jagunesid sklaviinid eraldi hõimurühmadesse juba 7. sajandil. Lisaks kuulsatele Duelebidele eksisteerisid arvatavasti juba ka teised slaavlaste hõimkondlikud ühendused, mis on loetletud "Möödunud aastatest": lagendik, Drevlyans, põhjamaalased, Krivichi, Ulici, Tivertsy, horvaadid jne.
- esimene osa - kolmas osa -
