Traditsiooniks nimetati Olga kavalaks, kirik pühaks, ajalugu - targaks.
Karamzin
Olga sündis Pihkva territooriumil (Pihkva linna veel polnud) ja elu järgi - Pleskovskaja riik. Ta kuulus Izborski vürstide perekonda, nagu Joachimi kroonika täpsustab, ühte unustatud iidse Vene vürstiriikide dünastiast, mis eksisteeris Venemaal X-XI sajandil. mitte vähem kui kakskümmend, kuid mille kõik Rurikovitšid aja jooksul välja tõrjusid.
Ta sündis pagana perekonnas ja teda hüüti Varangi nimega Helga ning tulevane printsess nimetati Olga Kiievi printsi Olegi auks, kes kasvatas Olga abikaasa Igori ja korraldas nende abielu. 903. aastal ilmunud "Juttu möödunud aastatest" oli vähem kui 15-aastane Olga abielus prints Igoriga. Abielu sõlmiti arvutamise teel, kuid abielu kuupäev näib olevat äärmiselt kahtlane, arvestades, et Igori ja Olga poeg Svjatoslav sündis 942. aastal. Selgub, et Olga sündis 80ndatel või IX sajandi 90ndate alguses. (Teiste kroonikate andmetel abiellus Igor 10-aastase Olgaga aastal 912.) Siiski on teada, et enamiku meie esialgse ajaloo kroonikakuupäevadest pani kroonik alla, nagu öeldakse "tagasiulatuvalt", ja neid saab võtta ainult tingimuslikult. See kehtib ka Igori abielu kuupäeva ja printsess Olga eeldatava sünniaja kohta.
Raske on öelda, kuidas abikaasade edasised suhted arenesid. Mitmes kroonikas on teatatud, et Igral oli lisaks Olgale ka teisi naisi. On teada, et 40ndateks. X sajand. Olga ja Igor elasid eraldi - Olga oli Võšgorodi printsess ja Igor jäi Kiievi vürstiks. Kuni Igor oli kampaaniate ajal, tegeles Olga Vene riigi sisepoliitikaga. Olgal oli isegi oma meeskond ja oma suursaadik, kes oli pärast Igori edukat kampaaniat Bütsantsiga läbirääkimistel osalenud isikute nimekirjas kolmas.
945. aastal tapsid Drevlylased prints Igori, kes polnud rahul neile pandud tohutu austusavaldusega. Olga poeg Svjatoslav oli veel liiga noor, et riiki valitseda, Olga sai valitsejaks. Kõigepealt võttis Olga Drevlyanidele kätte oma mehe surma eest. See kättemaks on peaaegu müütiline, kuid selle lugu on muljetavaldav. Just sel ajal avaldus printsess Olga kavalus kõige selgemalt. Ma tahan uskuda armastusesse, mis Olgat ja Igorit seostas. Ma ei taha arvata, et ta hakkas nii kohutavalt kätte maksma, juhindudes ainult poliitilistest kaalutlustest. Palju romantilisem on näha teie ees leinaga pimestatud naist, kes armastuse nimel kätte maksab.
Pärast Igori tapmist otsustasid dreredlased, et nad on nüüd vabad kohustustest Kiievi dünastia ees. Veelgi enam, Drevlyanid hakkasid nõudma Kiievi trooni - nad nõudsid, et printsess Olga abielluks Drevlyane vürsti Maliga ja saatsid oma suursaadikud Olgasse.
Reklaamvideo:
Drevlyaanide allutamine Kiievis oli reaalne oht. Kiievi kuberneride Sveneldi ja Asmudi toetusele tuginedes suutis Olga siiski hoida oma kätes (ja ametlikult poja - beebi Svjatoslavi) ning Kiievi ja lõpuks kogu Venemaa võimu.
Olga meelitas kavalalt kaks Drevlyani saatkonda lõksu ja tegeles nendega julmalt. Ülejäänu on hästi teada ajakirjast Tagant möödunud aastatest: „Kui te tõesti minult küsite, siis saatke oma parimad abikaasad oma vürstiga suure auga abielluda, muidu ei lase Kiievi inimesed mind sisse”. Drevlyalased saatsid seda kuuldes oma parimad mehed Olgasse. Esimene suursaadikute delegatsioon visati auku ja maeti elusana. Teine delegatsioon põletati supelmajas.
Siis tuli ta Drevlyansky maale ja korraldas oma mehe haua juurde matusepidu, kuhu ta kutsus ka Drevlyans: "Nüüd tulen teie juurde, valmistage palju mett selle linna lähedal, kus mu mees tapeti, ja ma nutan tema haua juures ja annan talle matusepüha." Olga võttis endaga kaasa väikese salga ja asus kergelt Drevlyani maale. Pärast abikaasa leinamist tema haua juures käskis Olga künka täita ja matused alustada. Pidu algas. Drevlyalased purjus olid ja Olga käsul häkkisid tema sõdalased neid mõõkadega (möödunud aastate lugu nimetab hukkunute arvu - 5000). Siin on selline verine pidusöök. Tuleb märkida, et tema meeskond kiitis need tegevused täielikult heaks.
Järgmisel aastal, 946. aastal, läks Olga koos noore Svjatatoslaviga Drevlyanide vastasesse kampaaniasse. Nii algas Iskorosteni pikk piiramisrõngas, mis kestis peaaegu aasta. Olgal õnnestus linn hävitada ainult kavalusega. Ta nõudis, et linna elanikud maksaksid talle igast majapidamisest kolm tuvi ja kolm varblast, kes lubasid lahkuda, kui tema nõudmine täidetakse. Rõõmustatud Drevlyans kogus linnud kokku ja andis need kavalale Kiievi printsessile. Olga käskis oma sõduritel siduda haisev tind iga tuvi ja varblase külge ja vabastada see. Tuvid ja varblased lendasid oma pesadesse, mis olid Iskorosteni küünides ja heinofarmis. Linn süttis põlema. Piiranute seas puhkes paanika, nad tormasid linnast põgenema. Linn hävitati ja Olga suhtus taas julmalt oma elanikega - mõned tapeti, teised panid Olga orjadesse oma sõdalased,ja kolmandas ta pani austust.
Pärast Drevljaanide vastu suunatud kättemaksu alustab Olga aktiivselt Vana-Vene riigi sisepoliitikat. Polüudya asemel kehtestas printsess Kiievi võimu all olnud maadele selge tunnustuse: põhikirjad, õppetunnid ja kirikuaiad. Pogosty - austusavalduste kogumise kohad said oma olemuselt väikesteks vürstiriikide keskusteks. Hiljem, kui Olga sai kristlaseks, hakati kirikuaedade ümber püstitama esimesi kirikuid; alates Rusi ristimisest Vladimiri all, muutusid kirikuaed ja kirik (kihelkond) lahutamatuks mõisteks (alles hiljem hakati kirikute lähedal eksisteerinud kalmistutest kasutama sõnakasutust “kirikuaed” kalmistu mõistes).
Kohustuste mõistmine viis printsessi enda võimu tugevdamiseni ja hõimuvõimu nõrgenemiseni. Pikka aega pani Olga selle reformi ellu, täiustades selle mehhanisme. Teenimata on jäänud see, et teos ei toonud talle kuulsust, ei kasvanud legendidega üle, sest sellel oli suur tähtsus Vene riigi kujunemisel. Nüüd oli riigil endal juba haldus- ja majandussüsteem.
Venemaa kasvas ja tugevnes, ehitati uusi linnu. Printsess ise, ei soovinud enam kellegagi võimu jagada, keeldus abiellumast, elas ikkagi Võssgorodis või, nagu tol ajal seda kutsuti, Olga linnas, mida ümbritses meeskond. Kaks kolmandikku kogutud austusavaldustest läks krooniku sõnul Kiievi veche käsutusse, kolmas - sõjalistel eesmärkidel. Kiievi Rusi esimeste riigipiiride kehtestamine sai alguse Olga valitsemisajast. Kangelaslikud eepilised ettekanded said alguse Olga käskkirjadest. Välismaalased tormasid kaubaga Gardaricasse, nagu nad kutsusid Venemaad. Skandinaavlased, sakslased astusid meelega Vene armeesse. Olga all sai Venemaast tugeva võimu.
Olga valitsusajal oli välispoliitikas tuulevaikus. Suuri kampaaniaid ei toimunud, vene verd polnud kuskilt valatud. Pärast siseasjade lõpetamist pööras Olga pilgu Venemaa välispiiridele. Ja kui Olga eelkäijad: Rurik, Oleg ja Igor võitsid jõu abil sõjaväekampaaniate abil Venemaale prestiiži, siis eelistas Olga tõelise naisena diplomaatiale kõike. Ja siin on võimatu mitte meenutada, et printsess Olga kirjutas erilise lehe kristluse ajaloos.
Nendel aastatel võisid Venemaaga tähenduse ja võimu osas võistelda vaid kaks Euroopa riiki: Euroopa idaosas - Bütsantsi impeeriumis, läänes - Sakside kuningriik ja kuna printsess oli ka salakaval poliitik, oleks see olnud väga kaugelenägelik, aga kuidas?
Uhke Bütsants vaatas varjamatult ärritunult uusi "pooljõgesid" inimesi, kes julgesid talle probleeme tekitada ja kes keiserliku kohtu arvates seisid riikide ja rahvaste diplomaatilise hierarhia madalaimal tasemel. Võitlus, tema ostmine või veelgi parem - kuulekaks teenijaks muutmine - see on Bütsantsi venelaste nooresse riiki suhtumise peamine joon. Kuid Venemaal polnud kavas kummardada pead Ida-impeeriumi ikke alla. Venemaa püüdis kaitsta oma iseseisvust ja luua lähim liit Bütsantsiga, kuid sellise, milles ta võtaks võrdse positsiooni. Siis Bütsants ei teadnud, et Venemaa saavutab oma eesmärgi.
Rusi tunnustamine, tema staatuse suurenemine Bütsantsi liitlaste hierarhias ja sellest tulenevalt prestiiži suurenemine muu maailma silmis - see oli tark Olga jaoks eriti oluline. Kuid seda oli võimalik saavutada ainult ristiusu omaksvõtuga, sest neil päevil loodi usukogukonna alusel usaldus Euroopa riikide vahel.
Võttes kaasa eriti ülbed mehed ja kaupmehed, asus printsess Olga 957. aasta suvel suure laevastikuga Konstantinoopoli.
See oli rahumeelne kampaania, kuid poliitilised kaalutlused nõudsid, et see muutuks samal ajal Venemaa sõjalise jõu manifestiks Mustal merel, mis tuletaks uhketele "roomlastele" meelde vürstide Askoldi ja Olegi võidukaid kampaaniaid, kes 907. aastal naelutasid oma kilbi "Konstantinoopoli väravate juurde".
Ja tulemus on saavutatud. Vene laevastiku ilmumine Bosporusele lõi vajalikud eeldused sõbraliku Vene-Bütsantsi dialoogi arendamiseks.
Vene printsessi võtsid suure austusega vastu keiser Constantine VII Porphyrogenitus (913-959) ja patriarh Theophylact (933-956).
Printsess pöördus ristiusku Püha Sophia kirikus - tolleaegse oikumeenilise kiriku peamises katedraalkirikus. Samal ajal sai ta justkui õnnistuse apostelliku missiooni jaoks oma maal. Tema ristimise sakramenti teostas Konstantinoopoli patriarh Theophylact ja tema ristiisaks sai Bütsantsi keiser Constantine Porphyrogenitus. Ristimisel võttis Olga keisri Constantinuse ema auks nime Helena; printsess sai keisrilt ka "tütre" tiitli, asetades Venemaa Bütsantsi enda järel riikide diplomaatilise hierarhia kõrgeimasse kohta. Olga saavutas ülesande briljantselt ja selline venelaste vihkaja, nagu keiser Constantine Porphyrogenitus, polnud just sunnitud saama Vene printsessi ristiisaks. Kas uue usu vastuvõtmine oli "hinge kutse"? Või oli see poliitika? Nüüd on seda raske hinnata, kuid Olga saavutas oma eesmärgi.
See olukord tõstis järsult Kiievi prestiiži ja tõstis printsessi teiste riikide esindajate hulgas. Bütsantsi keisri ristipoja saamiseks on palju väärt. Patriarh kinkis printsessile Issanda elutööristi. Aastaid hiljem püstitati see rist Kiievi Sophia katedraali. Tal oli järgmine kiri: "Vene maad uuendati eluks jumalas püha ristimise kaudu, mille aadlik suurhertsoginna Olga vastu võttis."
Olgu kuidas on, läks Olga Kiievisse kindla otsusekindlusega muuta oma inimesed ristiusku.
Ta püstitas St. Nikolai asus Askoldi - esimese Kiievi vürsti - kristlase haua kohale ja pani Püha Sophia nimel puust katedraali. Usu kuulutamisega läks Olga kodumaale Põhjamaale. Velikaya jõe ääres oli tal nägemus: justkui laskuks taevast “kolm eredat kiirt”, mille järel Olga käskis ehitada sellesse kohta Püha Kolmainu nimel kiriku (muide, Venemaal tuleb Kolmainsuse eriline austamine Olga kerge käega). Toimus Venemaa - Pihkva uue linna rajamine.
Selgus, et sõltuvate inimeste usku muutmine on palju lihtsam - tegutsedes veendumuse ja ähvarduste kaudu - kui omaenda poega mõjutada. Svjatoslav on juba pikka aega olnud "mitte poiss, vaid abikaasa". Oma isikus kohtas Olga ületamatut takistust kristluse levimisel Venemaal. Väliselt kuulas ta lugupidavalt oma ema imetlevaid lugusid Tsargradi palee hiilgusest, Venemaa saatkonnale näidatud au kohta, patriarh Theophylacti tarkuse ja õiglase elu kohta, kuid ta ei olnud huvitatud sellistest "babe" jamadest. Svjatoslav kasvas üles heaks sõdalaseks ja oli mures relvajõudude pärast. Kas see oli vaeva väärt, et raisata tühiasi, mille peale tema ema kaldus. Pealegi poleks enamik sõdalasi Svyatoslavi toetanud, kui ta oleks otsustanud oma usku muuta ja vürst ei soovinud pidevas sõjas vaenu oma kaaslastega. Seetõttu vältis Svjatoslav ka tulusat abielu Bütsantsi printsessiga ja keeldus emale Kiievis Askoldi all eksisteerinud suurlinna taastamisel.
Ja ometi üritas Olga oma tahet oma pojale peale suruda. Ta pöördus Saksimaa kuninga Otto (võimaliku alaliidu eestkostja), Püha Rooma impeeriumi tulevase asutaja poole palvega saata piiskop ja preestrid (Olga ajal polnud kristlike kirikute lõplik jagunemine ladina ja kreeka õpetusteks veel aset leidnud). Otto saatis Trierist Adalberti Venemaa piiskopiks, kuid see püha isa ei kestnud kaua Kiievis, nähes, et kõik tema pingutused vene paganide konverteerimiseks olid asjatud, ja tema jutlusmissioon ebaõnnestus. Nii toimusid tänu Svjatoslavi püsivusele pühad piiskopid suutmatuses kaitsta Venemaad hiljem katoliikliku mõju eest. Venemaast ei saanud katoliiklikku riiki ega teadnud tulevikus inkvisitsiooni tulekahjude õudusi või on ajaloos võib-olla vähe juhuslikku?
Vaidlused usu üle ei seganud ema ja poja suhet. Nagu varem, arvestati Olgaga avalikes suhetes, pöördusid nad oluliste otsuste korral tema poole. Svjatoslav oli suurepärane sõdalane ja kampaaniatesse väga edukas: Khazari kaganat, Bulgaaria Volga, Doonau kampaania on tema meeskondade võidukäik.
Elu viimastel aastatel leidis Olga rõõmu oma lastelaste kasvatamisest. Sõjakampaaniate ajal loobus Svjatoslav juba ammu laste kasvatamisest, valides oma linnaks Doonau linna Perejavlavetsi, kuid asjata … unustas ta, unustas oma täiskasvanud poja, et tema ema austati mitte ainult targana, vaid ka väga kavala naisena. Vanaema Olga valas kogu oma tarkusega oma armastatud pojapoja Vladimiri kõrvadesse kristlikku õli.
Aastal 968 piirasid Kiievi Pechenegid, Olga ja noor vürst olid surelikus ohus, kuid hõbedast voodrit pole. Doonau Pereyaslavetsi abistamiseks poeg kiirustas. Pechenegid pandi põgenema ja raskelt haige Olga veenis oma poega mitte lahkuma Kiievist kuni surmani.
Aastal 969 suri printsess Olga. Svjatoslav täitis oma filiaalkohustuse lõpuni. Ta mitte ainult ei jäänud sureva naise voodisse, vaid mattis ta kristliku traditsiooni kohaselt - nagu Olga palus.
Olga ristimine ei tähendanud kristluse juurutamist Venemaal, kuid tema pojapoeg Vladimir Svjatatoslavovitš jätkab vanaema tööd.
Aastal 1000 käskis vürst Vladimir Svjatoslavitš printsess Olga jäänused kümnenda kiriku juurde viia ja kivisse sarkofaagi panna.
1547 kanoniseeriti Olga. Ainult kuus kristliku ajaloo naist on saanud selle au - apostlitega võrdsuse näo. Ja nende seas on ta ainus venelane - printsess Olga. Esimene vene pühak.
Jääb öelda printsess Olga säilmete saatuse kohta. Paraku jagasid nad Kiievi kümnenda kiriku traagilist saatust. Tatarlaste tungimise ajal Kiievisse 1240. aastal peideti mälestusmärgid kirikus endas peidus ja siis, 17. sajandil, legendi järgi taasavastas need kuulus Kiievi metropoliit Peter Mohyla, kes kaevas välja Tithe kiriku ja ehitas selle asemele väikese templi. Nad puhkasid selles kuni 18. sajandi alguseni, mil nad mingil teadmata põhjusel lõpuks kadusid.
Traditsioon nimetas Olgat trikiks, kirik pühaks ja ajalugu targaks.
