Mõned nimetasid tulekahjudel kõndimise fenomeniks, teised omistasid seda palvemeelselt kõrgematele jõududele, kes aitavad nende valitud inimestel seda nähtust mingil jumalikul eesmärgil näidata. Tseremoniaalset tulel käimist, kus ei paljaid jalgu ega kuumast lõõmavat lõket, mille kuumust hoidsid mitu tundi vabatahtlikult vabatahtlikud töötajad, kes panid puutüvesid tulle, ei saanud ära võltsida. Nad otsisid korraldatava rituaali protseduurilt räpast trikki.
Ta soovitas kasutada mõnda vahendit, mis aitas katsealustel vältida vigastusi ja isegi surma. Kuid ainult riitus ise, mis leidis aset kõigi ees Indias, Bulgaarias, Indoneesias ja Sri Lanka saarel, veenis, et inimeste seas on hämmastavaid nähtusi, mis taluvad halastamatut tuld.
Esimesed tänapäevased tulekatsetuse testid viis 1935 läbi Londoni ülikooli psüühiliste uuringute nõukogu Harry Price. India fakir Kuda Buks demonstreeris ajakirjanikele ja teadlastele paljajalu jalutades kuumadel söedel, mille pinnatemperatuur ulatus 430 kraadini. Just selline näide, mis kinnitas hämmastavat võimalust, ajendas paljusid teadlasi otsima nähtusele vihjet ja seletust. Buks soovitas kõigil kogemusi jälginutel õppida ohtlikul viisil kõndima, kuid kohalolijate seas polnud ühtegi austajat.
1950. aastal täheldas Philadelphia dr Harry B. Wright sarnast tulekahju kõndimise tseremooniat, mida korraldasid igal aastal Fidži ühe väiksema saare Mbergga elanikud. Enne jalutuskäigu algust uuris teadlane hoolikalt osalejate jalgu ja vaatas ka kogu serva ümber tulise kaevu, mille kaudu osalejad pidid läbima. Ta muidugi lootis leida abinõu nende jalgade kaitsmiseks temperatuuride eest, kuid midagi taunitavat ei leidnud ta. Uurinud kõiki neid, kes olid tulekahju tagajärgi kogenud, ei teadlane mitte ainult, et neil oleks põletusi, vaid isegi ei märganud kuumuse või suitsu muljet, mis tõuseb tõeliselt vaipalt koos põlevate söedega. Nende jalad olid normaalsed, reageerisid välistele stiimulitele normaalselt ja nende omanikud olid eduka kogemuse põhjal lihtsalt rõõmsameelsed.
19. sajandil kirjeldas lord Eidar oma kohalolekut hämmastava katse ajal söedest üle kõndimisel. Selle viis läbi keskmine D. Howman, kes ei käinud mitte ainult söe otsas, vaid puudutas neid ka kätega, segas söe ja kiskus nad põleva paagi alt välja, näidates oma tundmatust toimuva suhtes.
Maakera erinevates osades pidime kohtuma tulise kuumusega vastanduvate inimestega ning kummalisel kombel oli mustanahaliste ja kollaste seas aeg-ajalt ka valgeid inimesi, kes oma loomulikust hirmust ülesaamiseks usaldasid saatuse reeglitele ja rituaalidele ning läbisid testi, kõndides põleval maal., laava, liiv, kivid ja kõik, mis purskasid planeedi kõige keskelt. Just see oli dr Long, saatuse poolt Hawaiile toodud ja kohaliku folkloori poolt ära viidud.
Havai müütides on sageli legende vulkaanijumalanna Pele kohta, kes külastas aborigeene vana naise varjus, aidates nõidadel nende iidses rituaalses maagias. Napopo vulkaani purske ajal kutsus valge maadeavastaja abi kolmelt oma tuttavalt Magovkahuanilt, kes lubasid näidata talle tulel käimise riitusi. Purske alguseks saabus aga vaid üks nõidadest ja asus kohe joobesse ja rägastikku. See oli vulkaani suust mitme tunni vältel libisenud, suitsu ja leegi järel voolas lõõmav laava.
Selgus, et nõid oli vapper mees ja terve seltskond koos temaga peas läks öösel pärast kanget jooki vulkaani tippu. Ülespoole sõit oli keeruline, sest rada kulges üle eelmisest purskest külmunud basaltitükkide ja laavakivide vahel. Tseremoonial osalejad jõudsid lõpuks pragusse, kust mitmest kohast pääsesid laava purskkaevud ja mis kukkus ümber keevaks basseiniks, kust nõlvast alla voolas laavavoog. Räbuhunnikute vahel voolas kuum laava. Matkajad laskusid kuuma oja lähedusse, otsides kohta, kus õrnal nõlval moodustasid väikesed laavajärved.
Reklaamvideo:
Mustkunstnik valis ühe neist kohtadest, kus kuumast laavast eralduv kuumus oli lihtsalt talumatu, kuid voolu pind, aeglaselt jahtudes, muutis värvi helepunasest ja oranžist lillaks. Oodates, et oja inimese keharaskuse jaoks piisavalt pakseneks, asus cajuan, kes oli endaga kaasa toonud arvukalt taimi, rituaali ette valmistama. Kaahuanaga kaasa tulnud põliselanikud võtsid sandaalid maha ja mähkisid jalad kolme teelehega, mida Polüneesias kasutatakse paljude rituaalide jaoks. Nad soovitasid oma valgel sõbral sama teha, kuid ta sidus intensiivse kuumuse käes hirmul lehed saapade kohale. Mustkunstnik hoiatas valget meest, et jumalanna Pele ei kaitse kingi, vaid naine kaitseb jalgu põletuste eest.
Kui kõik olid tseremooniaks valmistunud, hakkasid kahuanlased laulma kummalist loitsulaulu, mis oli suunatud vaimudele ja tulejumalannale. Laulusõnad olid arusaamatud. Seda loitsu andsid mustkunstnikud põlvest põlve edasi: see sisaldas arvukalt jumalate kiitust ja eraldi jumalust. Kõik, mis hiljem juhtus, kirjeldas dr Long väga piltlikult: “Otsustati, et kõigepealt lähevad vanem cajuan, siis mina ja teised pärast mind. Ilma kõhkluseta liikus vanem cajuan kiiresti läbi koletu kuuma magma. Vaatasin teda suu lahti ja kui ta oli peaaegu teisel pool, meist umbes 150 jala kaugusel, lükkas keegi mind järsult ja mul oli ainult üks valik: kas kukkuda nägu ette kuuma massi alla või püüda rütmi jooksmine.
Ma ei tea siiani, milline kurat mind valdas, aga ma jooksin tõesti. Kuumus oli kujuteldamatu. Pidasin hinge kinni ja tundus, et mu teadvus lakkas toimimast. Olin siis noor ja võisin 100 jardi vahel võistelda parimate parimatega. Kas ma siis jooksin? Ma lendasin. Murdsin kõik rekordid, kuid pärast esimesi samme hakkasid saapade tallad sulama. Neil olev nahk väänas ja lokkis, pigistas mu jalgu nagu ahelaid. Õmblused läksid lahku ja mingil hetkel jäin ma ühest tallast ilma ja teine lohises, hoides kinni väikesest nahatükist kannul. See lohistav tald viis mind peaaegu surma. Komistasin ja aeglustasin ikka ja jälle. Lõpuks, mõne aja pärast, tundus mulle, minutitega, olin kindlas kohas.
Vaatasin jalgu ja nägin, et mu saapade väänatud jäänustel põlesid sokid. Proovisin lõõmavat tuld tembeldada ja silmanurgast jälgisin naerust väänlevaid cajuanasid, kes osutasid vasaku saabasena kannale ja suitsetavale tallale, lamasid laavale ja põlesid maapinnale … Mul oli intensiivne kuumuse tunne näol ja kehal, aga jalgadel Ma ei tundnud peaaegu midagi …"
Teadlane polnud mitte ainult veendunud Polüneesia Cahuanas võlujõu olemasolus, vaid mõistis, et see maagia puudutab võrdselt erinevate usunditega inimesi, mis tähendab, et sellel on inimesele universaalne mõju.
Piibli ajaloo professor John G. Hill näitas 1935. aastal Los Angelese avalikus raamatukogus filmi, mille ta filmis Tahitiga külgneval saarel, kus aborigeenid demonstreerisid tule peal kõndimise kunsti. Meeleavaldus jättis sellise mulje, et paljud märkisid seda asjaolu märkmetes ja päevikutes. Aborigeenid kaevasid suure kraavi ja täitsid selle kivide ja palkidega. Altpoolt põles mitu tundi tulekahju, kuumutades kive punaselt ja põliselanikud lugesid jumalanna Nainale pühendatud palveid.
Rituaalist osavõtjad liikusid rongkäigus ümber kraavi ja igaüks neist jooksis seitse korda üle söe ja kuumade kivide üle kraavi. Esimese juhtumiga sarnaselt suitsutati teetaime lehtedega kive ja sütt. Film jäädvustas aga episoodi, kui üks põliselanik oli sunnitud punaste kuumade kivide peale astuma. Seda meest põletati raskelt ja rongkäigus osalejad pidasid talle süüks ja isegi kuriteoks nii karmi karistuse.
Ja ometi teatakse Birmas kõndimise rituaalist kõige eksootilisemaid detaile. Agni kultuse järgijad teostavad templikohas tseremoonia, et algatada kandidaadid teatud teadmiste tasemele, mis on rituaali abil võimatu. Kandidaadid uurivad pühi tekste, valmistuvad aastaid ja alles siis, kui templi preestrid leiavad, et nende ettevalmistamine on piisav, lubatakse nad tulekahju kõndimise tseremooniale, misjärel lubatakse neil pühasid tekste edasi uurida.
Esiteks peaksid kandidaadid enne tseremooniat keskenduma mõtetele tulevaimu tähendusest inimkonna elus. Tõenäoliselt toimub just sel hetkel mingisugune vaimne kontsentreerumine, mis sunnib subjekte eemalduma tegelikkuse tajumisest. "Algataja" tiitel ja preestri, pühaku ametikoht inspireerivad kandidaate nii, et nad mõtlevad ainult eelseisvale saavutusele. Kõige üllatavam on see, et birmalased on täiesti kindlad, et selline rituaal on olemas ainult nende seas.
Templi ees oleval väljakul ehitati pikk, kõrge konstruktsioon hõõguvast süsi, mis kiirgab intensiivset kuumust. Põlev šaht oli 50 sammu pikk ja viis lai. Meeskondade meeskond lamestas šahti söega kaetud ala tasemeni. Põleva platvormi kiht oli umbes 10 tolli paks. Kandidaadid jälgisid preestrid templiväravatest välja, paljud neist olid juba täiskasvanueas.
Nad koondusid söeplatvormi ühte otsa, preestrid piitsaga vastupidiselt veekraavi äärde kaevates otse nende jalge ette. Kohtuprotsessi avas vanim kandidaat, kes käed peopesades ja silmi taeva poole tõstes kõndis resoluutselt üle kuumade söe. Maapinnast tõusevad soojuslained lõid väriseva õhu efekti.
Otse söeõmblusest tuli hüpata veega kraavi ja kohe tabas üks kuuest preestrist piitsaga subjekti õlgadele. Teine ja kolmas preester kordasid äsja tehtud protseduuri. Alles pärast seda lubati vaadata jalgade olekut. Test kestis kaua, sest sellest võttis osa kümmekond inimest. Preestrid peksid karmimalt üle söe jooksnud kandidaate ja olid helded neile, kes kõndisid väärikalt läbi lõõmava ruumi.
Juhtus nii, et katsealune kaotas tahtmise, hakkas söe otsas tormama ja suri. Selline keha tõmmati konksudega minema ja rituaal jätkus isegi segamatult. Iga kandidaat pidi tulist platvormi üksi kõndima, samal ajal kui publik jälgis iga kord järeleandmatut huvi ja täielikku vaikust.
Tuleproov on üks 20. sajandi kõige müstilisemaid nähtusi, mida seda näinud näitlejad ja looduseuurijad ei suuda seletada, omistades need nähtused iidsele paganlikule maagiale, mis kuuletus ainult põhielementide, maailma paganlike elementide - vee, maa, tule - tõelistele kummardajatele.
