Sissejuhatus
Piibli kõige varasem jagunemine, mis pärineb eelneva kristliku kiriku ajast, oli selle jagamine kaheks, kaugeltki võrdseteks osadeks, mida nimetatakse Vanaks ja Uueks Testamendiks.
Piibliraamatute kogu koostise selline jagunemine oli tingitud nende suhtumisest piibli põhiteemasse, st Messia isikusse: need raamatud, mis olid kirjutatud enne Kristuse tulekut ja kujutatud Teda ainult prohvetlikult, arvati Vanas Testamendis ja need, mis tekkis pärast Päästja maailma tulekut ja on pühendatud Tema lunastava teenimise ajaloole ning Jeesuse Kristuse ja Tema Pühade loodud aluste tutvustamisele kiriku apostlid, moodustasid "Uue Testamendi".
Kõik need terminid, see tähendab nii sõna "pakt" kui ka selle kombinatsioon omadussõnadega "vana" ja "uus" pakt on võetud Piiblist endast, milles lisaks üldisele tähendusele on neil ka eriline, milles kasutame neid ka kuulsatest piibliraamatutest rääkides.
Sõna pakt (heebrea keeles - "berit", kreeka keeles διαϑήκη, ladina keeles - testamentum) tähendab pühakirja ja piiblikeele keeles kõigepealt üldtuntud dekreeti, tingimust, seadust, milles kaks lepingupoolt lähenevad, ja seega - see leping või liit ise, samuti need välismärgid, mis olid selle tunnistuseks, pitser, nagu see oli, pitsat (testamentum). Ja kuna pühad raamatud, mis kirjeldasid seda lepingut või Jumala liitu inimesega, olid muidugi üks parimaid viise selle kinnitamiseks ja kinnistamiseks inimeste mälus, siis kanti neile ka "varanduse" nimi väga varakult. See eksisteeris juba Moosese ajastul, nagu võib näha 7. salmist. XXIV peatükk. raamat Exodus, kus Siinai seaduste ülestähendust, mida Mooses luges juudi rahvale, nimetatakse pakti raamatuks (“Söfer Hubberit”). Sarnased väljendidtähistades iseenesest mitte ainult Siinai seadusi, vaid ka kõiki mosaiikpühitsusi, leidub järgnevates Vana Testamendi raamatutes (2 Kuningat XXIII: 2, 21; Ser XXIV: 25; 1 Mac I: 57). Vana Testament kuulub ka Uue Testamendi esimesse, endiselt prohvetlikku osutusse, täpselt Jeremija tuntud ennustuses: „Nüüd tulevad päevad, ütleb Issand, kui ma teen uue lepingu Iisraeli koja ja Juuda kojaga” (Jer XXXI: 31).
Seejärel kasutasid Jeesus Kristus ise ja Tema pühad apostlid korduvalt terminit Uus Testament lunastatud ja õnnistatud inimkonna alguse ajaloo tähistamiseks (Mt XXVI: 28; Mark XIV: 24; Luuka XXII: 20; 1 Kor XI: 25; 2 Kor III: 6 jne)..).
Nii nagu dekaktoloogiat või kogu seadust hakati nimetama paktiks, hakati kristlikus kirikus rakendama samamoodi väljendit "uus leping" pühadele raamatutele, mis sisaldavad Kristuse ja apostlite õpetusi [Selle tähendusega leiame lõpus mõiste "Uus Testament" 2. ja 3. sajandi algus pärast Kristuse sündi, nimelt koos Aleksandria Klementiga (+ 180), Tertulliani (+ 220) ja Origeniga (+ 260)]. Uue Testamendi pühade raamatute kompositsioonil oli muinasajal aga ka teisi nimesid. Niisiis, seda hakati nimetama "Evangeeliumiks ja aposteliks", mis koosnes neljast evangeeliumi raamatust ja kahekümne kolmest teosest püha apostelliku kirjutise kohta. Lõpuks, nagu Vana Testamendi raamatud, nimetatakse ka Kiriku isade ja õpetajate Uue Testamendi raamatute kompositsiooni sageli lihtsalt pühakirjaks.
Reklaamvideo:
Uue Testamendi koosseis
Uues Testamendis on kokku 27 püha raamatut, neli evangeeliumi, apostlite tegude raamat, seitse lepituskirja, Ap. Neliteist pühakirja. Paulus ja apokalüpsis St. Johannes teoloog. Kaks evangeeliumi kuuluvad kahele 12 apostlist - Matteus ja Johannes, kahele - apostlite kaastöölistele - Markile ja Luukale. Apostlite tegude raamatu kirjutas ka Ap töötaja. Paul - Luukas. Nõukogu seitsmest kirjast - viis kuulub 12 apostlile - Peetrusele ja Johannesele ning kaks - lihaga Issanda vendadele Jaakobusele ja Juudile, kes kandsid ka apostlite aunimetust, ehkki nad ei kuulunud 12. isikule. Neliteistkümmend kiri oli kirjutatud Pauluse poolt, kes, ehkki Kristus kutsus teda hiljaks, kuid sellegipoolest, nagu Issand ise kutsus teenima, on ta apostel selle sõna kõige kõrgemas tähenduses, täiesti väärikalt võrdselt kirikus 12 apostliga. Apokalüpsis kuulub 12 apostlile - teoloog Johannesele.
Seega on näha, et kõik Uue Testamendi raamatute kirjutajad on kaheksa. Kõige tähtsam on aga keelte suurepärane õpetaja Ap. Paulus, kes rajas paljud kirikud, mis nõudsid temalt kirjalikke juhiseid, mida ta õpetas oma kirjades [Mõned lääne teoloogid väidavad, et Uue Testamendi raamatute praegune koosseis pole täielik, et see ei hõlmanud Api kadunud kirju. Paulus - 3. korintlastele (kirjutatud justkui 1. ja 2. kirja vahele korintlastele) laodikeanlastele, filipplastele (2.). Kuid nagu ilmub Ap. Kirjade tõlgendamisel. Paulus, neid lõike selle apostli kirjadest, millele lääne teoloogid oma oletuse toetuseks viitavad, saab seletada, mitte aga väidetavalt kadunud kirjade vihjetena. Pealegi on võimatu lubada kristlikku kirikut,sellise austusega apostlite ja eriti apostli vastu. Paulus, oleks võinud täielikult kaotada ühe apostelliku kirjutise.].
Uue Testamendi raamatute jaotus sisu järgi
Uue Testamendi pühad raamatud on nende sisu järgi jagatud 3 kategooriasse: 1) ajaloolised, 2) õpetlikud ja 3) prohvetlikud.
Ajalooraamatud on neli evangeeliumi: Matteus, Mark, Luukas ja Johannes ning apostlite tegude raamat. Nad annavad meile ajaloolise pildi meie Issanda Jeesuse Kristuse elust (evangeelium) ja ajaloolise pildi apostlite elust ja tööst, kes levitavad Kristuse kirikut kogu maailmas (apostlite tegude raamat).
Õpperaamatud on apostlite pühakirjad, mis on kirjad, mille apostlid on kirjutanud erinevatele kirikutele. Nendes kirjades selgitavad apostlid kirikus tekkinud mitmesuguseid hämmeldusi kristlikust usust ja elust, taunivad e-kirjade lugejaid nende toimepandud mitmesuguste häirete pärast, veenvad neid pühendunud kristlikus usus kindlalt seisma ja paljastavad valeõpetajaid, kes häirisid ürgse kiriku rahu. Ühesõnaga, apostlid esinevad oma pühakirjades nende hooldamisse usaldatud Kristuse karja õpetajatena, kes on pealegi sageli nende kirikute rajajad, kuhu nad pöörduvad. Viimane leiab aset peaaegu kõigi Ap. Paul.
Uues Testamendis on ainult üks prohvetlik raamat: See on Ap. Apokalüpsis. Johannes teoloog. See sisaldab mitmesuguseid nägemusi ja ilmutusi, millega see apostel premeeriti ja milles on kujutatud Kristuse kiriku edasist saatust enne tema ülistamist, see tähendab enne hiilguse kuningriigi avamist maa peal.
Kuna evangeeliumide sisu teema on meie usu kõige rajaja - Issanda Jeesuse Kristuse - elu ja õpetused ning kuna kahtlemata on meil evangeeliumis kogu meie usu ja elu alus, on tavaks nimetada nelja evangeeliumi raamatut seaduse kohaselt positiivseks. See nimi näitab, et evangeeliumitel on kristlaste jaoks sama tähendus kui Moosese seadusel - Pentateuchil oli see juutide jaoks.
Kaanoni preestri lühiajalugu Uue Testamendi raamatud
Sõna "kaanon" (κανών) tähendas algselt "pilliroo" ja siis hakati seda kasutama selleks, et määratleda, mis peaks reeglina toimima, elumudel (nt Gal VI: 16; 2 Kor. X: 13-16). Kirikuisad ja kirikukogud kasutasid seda terminit pühadest inspireeritud pühakirjade kogumi tähistamiseks. Seetõttu on Uue Testamendi kaanon kogumik püha, inspireeritud Uue Testamendi raamatutest selle praegusel kujul [Mõne protestantliku teoloogi arvates on Uue Testamendi kaanon midagi juhuslikku. Mõnel pühakirjal, isegi mitte apostellikul, oli kaanoni sattumisega õnne, sest mingil põhjusel hakati neid jumalateenistuses kasutama. Ja kaanon ise pole protestantlike teoloogide enamuse arvates midagi muud kui lihtne kataloog või jumalateenistuses kasutatavate raamatute loetelu. Vastupidi, õigeusu teoloogid ei näe kaanonis midagi muudkui püha Uue Testamendi raamatute kompositsioon, mille apostellik kirik on edastanud järgmistele kristlaste põlvkondadele, mida sel ajal tunnustati. Õigeusu teoloogide sõnul polnud need raamatud kõigile kirikutele teada, võib-olla sellepärast, et neil oli kas liiga konkreetne eesmärk (näiteks Jaani 2. ja 3. kirik) või liiga üldised (heebrealaste kiri), seega ei olnud teada, millise kiriku poole selle või teise kirja autori nime kohta teabe saamiseks pöörduda. Kuid pole kahtlust, et need olid raamatud, mis kuulusid tõeliselt neile isikutele, kelle nimesid nad kandsid. Kirik ei võtnud neid juhuslikult kaanonisse, vaid üsna teadlikult, andes neile tähenduse, mis neil tegelikult oli.]õigeusu teoloogide sõnul polnud kõiki kirikuid teada, võib-olla seetõttu, et neil oli kas liiga konkreetne eesmärk (näiteks Jaani teine ja kolmas kirik) või liiga üldine (heebrealaste kiri), nii et polnud teada, millise kiriku poole pöörduda, et saada teavet selle või selle kirja autori nime kohta. Kuid pole kahtlust, et need olid raamatud, mis kuulusid tõeliselt neile isikutele, kelle nimesid nad kandsid. Kirik ei võtnud neid juhuslikult kaanonisse, vaid üsna teadlikult, andes neile tähenduse, mis neil tegelikult oli.]õigeusu teoloogide sõnul polnud kõiki kirikuid teada, võib-olla seetõttu, et neil oli kas liiga konkreetne eesmärk (näiteks Püha Johannese 2. ja 3. kirik) või liiga üldine (heebrealaste kiri), nii et polnud teada, millise kiriku poole pöörduda, et saada teavet selle või selle kirja autori nime kohta. Kuid pole kahtlust, et need olid raamatud, mis kuulusid tõeliselt neile isikutele, kelle nimesid nad kandsid. Kirik ei võtnud neid juhuslikult kaanonisse, vaid üsna teadlikult, andes neile tähenduse, mis neil tegelikult oli.]Millise kiriku poole pöörduda, et saada teavet selle või selle sõnumi autori nime kohta. Kuid pole kahtlust, et need olid raamatud, mis kuulusid tõeliselt neile isikutele, kelle nimesid nad kandsid. Kirik ei võtnud neid juhuslikult kaanonisse, vaid üsna teadlikult, andes neile tähenduse, mis neil tegelikult oli.]Millise kiriku poole pöörduda, et saada teavet selle või selle sõnumi autori nime kohta. Kuid pole kahtlust, et need olid raamatud, mis kuulusid tõeliselt neile isikutele, kelle nimesid nad kandsid. Kirik ei võtnud neid juhuslikult kaanonisse, vaid üsna teadlikult, andes neile tähenduse, mis neil tegelikult oli.]
Milline oli peamise kiriku juhtkond selle või selle uue Uue Testamendi raamatu kaanoni vastuvõtmisel? Esiteks nn ajalooline traditsioon. Nad uurisid, kas see või see raamat on tegelikult saadud otse apostlilt või apostlikust kaastöötajast, ja lisasid rangete uuringute kohaselt selle raamatu inspireeritute raamatutesse. Kuid samal ajal pöörati tähelepanu ka sellele, kas vaadeldavas raamatus sisalduv õpetus esiteks kogu kiriku õpetusega ja teiseks apostli õpetusega, kelle nime see raamat kandis. See on nn dogmaatiline traditsioon. Ja ei juhtunud kunagi, et kirik, tunnustades mõnda raamatut kaanonilisena, muutis hiljem oma vaadet selle suhtes ja jättis selle kaanonist välja. Kui üksikud isad ja kiriku õpetajad tunnistasid pärast Uue Testamendi osa pühakirjade kirjutamist ikkagi autentseteks, oli see ainult nende isiklik vaade, mida ei tohiks segi ajada kiriku häälega. Samamoodi ei juhtunud kunagi nii, et kirik ei võtnud kõigepealt raamatut kaanoni ja siis lisas selle. Kui apostlite meeste kirjutistes pole viiteid mõnele kanoonilisele raamatule (näiteks Juuda kiri), siis sellepärast, et apostlite meestel polnud põhjust neid raamatuid tsiteerida.et apostellikel meestel polnud põhjust neid raamatuid tsiteerida.et apostellikel meestel polnud põhjust neid raamatuid tsiteerida.
Nii eemaldas kirik ühelt poolt kriitilise uurimise kaudu üldkasutusest need raamatud, mis mõnes kohas nautisid ebaseaduslikult tõeliselt apostlike teoste autoriteeti, teiselt poolt kehtestas see üldreeglina, et kõigis kirikutes tuleks neid raamatuid tunnistada tõeliselt apostellikuks. mis võib-olla olid mõned erakirikud tundmatud. Sellest on selge, et õigeusu seisukohast ei saa rääkida mitte "kaanoni moodustamisest", vaid ainult "kaanoni rajamisest". Kirik ei loonud sel juhul "midagi endast", vaid teatas vaid nn Uue Testamendi kuulsatest jumalatest inspireeritud meeste pühade raamatute päritolu täpselt kontrollitud faktid.
See "kaanoni rajamine" kestis väga pikka aega. Isegi apostlite all oli kahtlemata juba midagi kaanoni taolist, mida saab kinnitada Ap viitega. Paulus Kristuse sõnade kogumiku olemasolu kohta (1. Kor. VII: 25) ja Ap. Peetrus Pauline Epistlesi kogumikku (2. Pet III: 15-16). Mõne iidse tõlgi (näiteks Theodore of Mopsuet) ja uute, näiteks Archpriest. A. V. Gorsky, Ap. Teoloog Johannes (Umbes Püha Isa Loojale, kd 24, lk 297-327). Kuid tegelikult on kaanoni ajaloo esimene periood apostlike ja kristlike apoloogide meeste periood, mis kestis umbes 1. sajandi lõpust kuni 170. aastani. Sel perioodil leiame Uue Testamendi kaanonis sisalduvate raamatute jaoks enamasti üsna selged tähised; kuid selle perioodi kirjanikud määravad ikka väga harva otsemillisest pühast raamatust nad selle või selle koha võtavad, nii et me leiame neilt niinimetatud "kurtide tsitaadid". Veelgi enam, nagu ütleb Barthes oma "Uue Testamendi sissejuhatuses" (toim 1903, lk 324), olid neil päevil vaimsed kingitused endiselt täies õites ning Jumalast inspireeritud prohveteid ja õpetajaid oli palju, nii et otsige oma õpetusi 2. sajandi kirjanike alused ei saanud olla raamatutes, vaid nende prohvetite suulises õpetuses ja üldiselt suulises kirikutraditsioonis.kuid nende prohvetite suulises õpetuses ja üldiselt suulises kirikutraditsioonis.kuid nende prohvetite suulises õpetuses ja üldiselt suulises kirikutraditsioonis.
Teisel perioodil, mis kestab kolmanda sajandi lõpuni, on juba kindlamaid märke kiriku poolt vastu võetud Uue Testamendi preestrite koosseisu olemasolust. raamatuid. Nii on fragment teadlase Muratoriuse poolt Milano raamatukogust leitud ja pärineb umbes 200–210. annab R. Chr. väitel ajaloolise ülevaate peaaegu kõigist Uue Testamendi raamatutest, seda ei mainita ainult heebrealastele mõeldud ajakirja kohta, Jaakobuse ja 2. ajakirja kohta. Ap. Peeter. See fragment, muidugi, annab tunnistust peamiselt kompositsioonist, milles kaanon rajati 2. sajandi lõpuks. Lääne kirikus. Idakiriku kaanoni seisundist annab tunnistust Uue Testamendi Süüria tõlge, mida tuntakse Peshito nime all. Selles tõlkes on mainitud peaaegu kõiki meie kanoonilisi raamatuid, välja arvatud 2. kiri. Ap. Peeter, 2. ja 3. post. Johannes, Juudi ja Apokalüpsise kirjapildid. Tertullianus tunnistab Kartaago kirikus kaanoni seisukorda. Ta tõendab Juuda e-kirja ja Apokalüpsise ehtsust, kuid ei maini Jakobi e-kirju ja 2. apokalüpsist. Peetrus ja heebrealaste kiri on omistatud Barnabasele. Lyoni püha Irenaeus on Gallia kiriku veendumuse tunnistaja. Tema sõnul tunnistati selles kirikus peaaegu kõiki meie raamatuid kanoonilisteks, välja arvatud 2. kiri. Ap. Peeter ja viimane. Juudas. Samuti pole tsiteeritud Philemonile saadetud kirja. Aleksandria kiriku uskumust tõendab St. Clement Alex. ja Origen. Esimene kasutas kõiki Uue Testamendi raamatuid ja viimane tunnistab kõigi meie raamatute apostellikku päritolu, ehkki ta teatab, et see on seotud teise kirjaga. Peeter, 2. ja 3. post. John, post. Jacob, post. Jude ja viimane. omal ajal olid juutide suhtes erimeelsused. Ta tõendab Juuda e-kirja ja Apokalüpsise ehtsust, kuid ei maini Jakobi e-kirju ja 2. apokalüpsist. Peetrus ja heebrealaste kiri on omistatud Barnabasele. Lyoni püha Irenaeus on Gallia kiriku veendumuse tunnistaja. Tema sõnul tunnistati selles kirikus peaaegu kõiki meie raamatuid kanoonilisteks, välja arvatud 2. kiri. Ap. Peeter ja viimane. Juudas. Samuti pole tsiteeritud Philemonile saadetud kirja. Aleksandria kiriku uskumust tõendab St. Clement Alex. ja Origen. Esimene kasutas kõiki Uue Testamendi raamatuid ja viimane tunnistab kõigi meie raamatute apostellikku päritolu, ehkki ta teatab, et see on seotud teise kirjaga. Peeter, 2. ja 3. post. John, post. Jacob, post. Jude ja viimane. omal ajal olid juutide suhtes erimeelsused. Ta tõendab Juuda e-kirja ja Apokalüpsise ehtsust, kuid ei maini Jakobi e-kirju ja 2. apokalüpsist. Peetrus ja heebrealaste kiri on omistatud Barnabasele. Lyoni püha Irenaeus on Gallia kiriku veendumuse tunnistaja. Tema sõnul tunnistati selles kirikus peaaegu kõiki meie raamatuid kanoonilisteks, välja arvatud 2. kiri. Ap. Peeter ja viimane. Juudas. Samuti pole tsiteeritud Philemonile saadetud kirja. Aleksandria kiriku uskumust tõendab St. Clement Alex. ja Origen. Esimene kasutas kõiki Uue Testamendi raamatuid ja viimane tunnistab kõigi meie raamatute apostellikku päritolu, ehkki ta teatab, et see on seotud teise kirjaga. Peeter, 2. ja 3. post. John, post. Jacob, post. Jude ja viimane. omal ajal olid juutide suhtes erimeelsused. Lyoni püha Irenaeus on Gallia kiriku veendumuse tunnistaja. Tema sõnul tunnistati selles kirikus peaaegu kõiki meie raamatuid kanoonilisteks, välja arvatud 2. kiri. Ap. Peeter ja viimane. Juudas. Samuti pole tsiteeritud Philemonile saadetud kirja. Aleksandria kiriku uskumust tõendab St. Clement Alex. ja Origen. Esimene kasutas kõiki Uue Testamendi raamatuid ja viimane tunnistab kõigi meie raamatute apostellikku päritolu, ehkki ta teatab, et see on seotud teise kirjaga. Peeter, 2. ja 3. post. John, post. Jacob, post. Jude ja viimane. omal ajal olid juutide suhtes erimeelsused. Lyoni püha Irenaeus on Gallia kiriku veendumuse tunnistaja. Tema sõnul tunnistati selles kirikus peaaegu kõiki meie raamatuid kanoonilisteks, välja arvatud 2. kiri. Ap. Peeter ja viimane. Juudas. Samuti pole tsiteeritud Philemonile saadetud kirja. Aleksandria kiriku uskumust tõendab St. Clement Alex. ja Origen. Esimene kasutas kõiki Uue Testamendi raamatuid ja viimane tunnistab kõigi meie raamatute apostellikku päritolu, ehkki ta teatab, et see on seotud teise kirjaga. Peeter, 2. ja 3. post. John, post. Jacob, post. Jude ja viimane. omal ajal olid juutide suhtes erimeelsused. Clement Alex. ja Origen. Esimene kasutas kõiki Uue Testamendi raamatuid ja viimane tunnistab kõigi meie raamatute apostellikku päritolu, ehkki ta teatab, et see on seotud teise kirjaga. Peeter, 2. ja 3. post. John, post. Jacob, post. Jude ja viimane. omal ajal olid juutide suhtes erimeelsused. Clement Alex. ja Origen. Esimene kasutas kõiki Uue Testamendi raamatuid ja viimane tunnistab kõigi meie raamatute apostellikku päritolu, ehkki ta teatab, et see on seotud teise kirjaga. Peeter, 2. ja 3. post. John, post. Jacob, post. Jude ja viimane. omal ajal olid juutide suhtes erimeelsused.
Nii tunnustati järgmisi pühasid teise sajandi teisel poolel kahtlemata kogu kirikus jumalikult inspireeritud apostlike kirjutistena. raamatud: neli evangeeliumi, apostlite tegude raamat, 13 Ap. Paulus, 1 Johannes ja 1 Peetrus. Muud raamatud olid vähem levinud, ehkki kirik tunnistas neid ehtsateks.
Kolmandal perioodil, mis ulatub 4. sajandi teise pooleni, kehtestatakse kaanon lõpuks selliseks, nagu see on tänapäeval. Kogu kiriku usu tunnistajad on siin: Caesarea Eusebius, Cyril Jeruusalemm, teoloog Gregorius, Aleksandria Athanasius, Vassili Vel. ja teised. Esimene neist tunnistajatest räägib üksikasjalikult kanoonilistest raamatutest. Tema sõnul tunnustas omal ajal mõnda raamatut kogu kirik (τὰ ὁμολογούμενα). Täpselt nii: neli evangeeliumi, kd. Apostlite teod, 14 apostli kirja. Paulus, 1 Peetrus ja 1 Johannes. Siin asetub ta aga tingimusega ("kui soovite") ja Johannese apokalüpsisega. Siis on tal klass vaieldavaid raamatuid (ἀντιλεγόμενα), mis on jagatud kahte kategooriasse. Esimesse kategooriasse paigutab ta raamatud, millega paljud nõustuvad, kuigi vaieldakse. Need on Jaakobi, Juuda, 2. Peetruse ning 2. ja 3. Johannese kirjad. Teisesse kategooriasse viitab ta võltsraamatuid (νόϑα), mis on: Pauluse ja teiste teod, aga ka "kui soovite" ja Johannese apokalüpsis. Ta ise peab kõiki meie raamatuid ehtsateks, isegi Apokalüpsist. Uue Testamendi raamatute loetelu, mis on leitud lihavõttepühadest Püha Alexandria Athanasius (367). Pärast kõigi Uue Testamendi 27 raamatu loetlemist on St. Athanasius ütleb, et ainult neis raamatutes naaseb vagaduse õpetus ja et sellest raamatukogust ei saa midagi ära võtta, just nagu sellele ei saa midagi lisada. Võttes arvesse suurt autoriteeti, mida St. Athanasius, see suur arianismi vastane võitleja, võime kindlalt järeldada, et tema pakutud Uue Testamendi kaanoni võttis vastu kogu idakirik,kuigi pärast Athanasiust polnud kaanoni koosseisu osas lepitavat otsust. Siiski tuleb märkida, et St. Athanasius osutab kahele raamatule, mida kirik ei ole kanoniseerinud, kuid mis on mõeldud lugemiseks kirikusse sisenejatele. Need raamatud on (kaheteistkümne) apostli ja karjase (Herma) õpetused. Kõik muu on St. Athanasius lükkab selle ümber kui ketserliku fabritseerimise (st raamatud, mis kannavad ekslikult apostlite nimesid). Lääne kirikus loodi Aafrika kirikukogudes lõpuks Uue Testamendi kaanon praegusel kujul - Ippon (393) ja kaks kartaagolast (397 ja 419). Rooma kirik sanktsioneeris nende nõukogude poolt vastu võetud Uue Testamendi kaanoni paavst Gelasiuse (492-496) määrusega.kuid on mõeldud lugemiseks kirikusse sisenejatele. Need raamatud on (kaheteistkümne) apostli ja karjase (Herma) õpetused. Kõik muu on St. Athanasius lükkab selle ümber kui ketserliku fabritseerimise (st raamatud, mis kannavad ekslikult apostlite nimesid). Lääne kirikus loodi Aafrika kirikukogudes lõpuks Uue Testamendi kaanon praegusel kujul - Ippon (393) ja kaks kartaagolast (397 ja 419). Rooma kirik sanktsioneeris nende nõukogude poolt vastu võetud Uue Testamendi kaanoni paavst Gelasiuse (492-496) määrusega.kuid on mõeldud lugemiseks kirikusse sisenejatele. Need raamatud on (kaheteistkümne) apostli ja karjase (Herma) õpetused. Kõik muu on St. Athanasius lükkab selle ümber kui ketserliku fabritseerimise (st raamatud, mis kannavad ekslikult apostlite nimesid). Lääne kirikus loodi Aafrika kirikukogudes lõpuks Uue Testamendi kaanon praegusel kujul - Ippon (393) ja kaks kartaagolast (397 ja 419). Rooma kirik sanktsioneeris nende nõukogude poolt vastu võetud Uue Testamendi kaanoni paavst Gelasiuse (492-496) määrusega.). Rooma kirik sanktsioneeris nende nõukogude poolt vastu võetud Uue Testamendi kaanoni paavst Gelasiuse (492-496) määrusega.). Rooma kirik sanktsioneeris nende nõukogude poolt vastu võetud Uue Testamendi kaanoni paavst Gelasiuse (492-496) määrusega.
Neid kristlikke raamatuid, mida kaanon ei hõlmanud, tunnistati küll apokrüüfseteks ja olid mõeldud peaaegu täielikuks hävitamiseks [juutidel oli sõna "hanuz", mis tähenduses vastab väljendile "apokrüüfne" (sõnast ἀποκρύπτει, peida). ja sünagoogis selliste raamatute tähistamiseks, mida poleks tohtinud jumalateenistuste pidamisel kasutada. See termin ei sisaldanud aga umbusaldust. Kuid hiljem, kui gnostikud ja teised ketserid hakkasid kiitlema, et neil olid "peidetud" raamatud, mis väidetavalt sisaldasid tõelist apostellikku õpetust, mida apostlid ei tahtnud rahvahulga omandiks muuta, reageeris kaanoni koguv kirik neile hukkamõistuga ". salajased raamatud ja hakkasid neid käsitlema kui "võltsseid, ketserlikke, võltsitud" (paavst Gelasiuse dekreedid). Praegu on teada seitse apokrüüfilist evangeeliumi, millest kuus täiendavad erinevate kaunistustega lugu Jeesuse Kristuse päritolust, sünnist ja lapsepõlvest ning seitsmes - tema hukkamõistu lugu. Kõige vanem ja tähelepanuväärsem nende vahel on Issanda venna Jaakobi esimene evangeelium, siis on veel: Kreeka Toomase evangeelium, Nicodemuse kreeka evangeelium, puukasvataja Joosepi araabia lugu, Päästja lapsepõlve araabia evangeelium ja lõpuks - ladina keeles - Kristuse sündimise evangeelium St. Maarja ja lugu Issanda Maarja sünnist ning Päästja lapsepõlvest. Need apokrüüfilised evangeeliumid tõlkis vene keelde Fr. P. A. Preobrazhensky. Lisaks on teada mõned fragmentaarsed apokrüüfilised legendid Kristuse elust (näiteks Pilaatuse kiri Tiberiusele Kristuse kohta). Iidsetel aegadel tuleb märkida, et lisaks apokrüüfile olid ka veel mittekanoonilised evangeeliumid,mis pole meie ajale alla tulnud. Nad sisaldasid suure tõenäosusega sama asja, mis sisaldub meie kanoonilistes evangeeliumides, kust nad teavet võtsid. Need olid: juutide evangeelium - suure tõenäosusega rikutud Matteuse evangeelium, Peetri evangeelium, märtri Justini apostellikud mälestuskirjed, nelja Tatjana evangeelium (kogudus Evangeeliumid), Markioni evangeelium - moonutatud Luuka evangeelium. Hiljuti avastatud legendidest Kristuse elu ja õpetuste kohta on tähelepanuväärsed järgmised: "Logia" ehk Kristuse sõnad - Egiptusest leitud lõik; see lõik on kokkuvõte Kristuse ütlustest lühikese avavalemiga: "Jeesus räägib". See on fragment sügavaimast antiigist. Apostlite ajaloost on hiljuti leitud "Kaheteistkümne apostli õpetused"mille olemasolust muistsed kirikukirjutajad juba teadsid ja mis on nüüd vene keelde tõlgitud. 1886. aastal leiti 34 salmi Peetri apokalüpsisest, mis oli teada Aleksandria Klemensile. Mainida tuleb ka apostlite mitmesuguseid "tegusid", näiteks Peetrus, Johannes, Toomas jt., Kus edastati teavet nende apostlite jutlustööde kohta. Need teosed kuuluvad kahtlemata nn "pseudo-epigraafide" kategooriasse, see tähendab võltsitud kategooriatesse. Sellegipoolest austati neid "tegusid" tavaliste jumalakartlike kristlaste seas kõrgelt ja need olid väga levinud. Mõned neist sisenesid pärast tuntud muudatust bollandistide poolt töödeldud nn pühakute aktidesse ja sealt edasi St. Dmitri Rostovsky kandus üle meie pühade elule (Menaion - Tšetõja). Niisiis, seda võib öelda apostli elu ja jutlustamistegevuse kohta. Thomas.].
Uue Testamendi raamatute järjekord kaanonis
Uue Testamendi raamatud leidsid oma koha kaanonis vastavalt nende olulisusele ja lõpliku tunnustamise ajale. Esiteks olid loomulikult neli evangeeliumi, millele järgnes apostlite aktide raamat ja siis moodustas Apokalüpsis kaanoni järelduse. Kuid mõnes koodis hõivavad mõned raamatud teistsuguse koha kui praegu. Niisiis seisab Siinai koodeksis apostlite tegude raamat Ap. Paul. Kuni 4. sajandini asetas Kreeka kirik Ap. Paul. Lepitavate epistlite nimi kandis algselt ainult 1 Peetrust ja 1 Johanneset ning alles Caesarea Eusebiuse ajast (4. sajand) hakati seda nime kasutama kõigi seitsme epiitli järgi. Alates Alexandria Athanasiuse ajast (4. sajandi pooled) võtsid Kreeka kirikus kiriku nõukogu lehed oma praeguse koha. Vahepeal paigutati läänes nad ikkagi pärast Ap-tähti. Paul. Isegi Apokalüpsis mõnes koodis on varasem kui Ap. Paul ja veel varasem raamat. Teod. Eelkõige ilmuvad evangeeliumid erinevates koodides erinevas järjekorras. Nii paigutavad mõned, kahtlemata apostlid esiteks, evangeeliumid järgmisesse järjekorda: Matteus, Johannes, Mark ja Luukas või, andes Johannese evangeeliumile erilise väärikuse, panid ta esikohale. Teised seavad Markuse evangeeliumi kõige lühemaks. Ap. Paistab, et Paulus hõivas algselt kaanoni esimese koha kaks korintlastele ja viimane roomlastele (Muratooriumi ja Tertulliani fragment). Alates Eusebiuse ajast on roomlaste roomlaste kiri hõivanud esikoha - nii oma mahu kui ka kiriku tähtsuse poolest, millele see on kirjutatud, väärib seda kohta. Nelja privaatse kirja (1 Tim, 2 Tim, Titus, Phil) asukohas juhendasid nad ilmselgelt nende mahtu, umbes sama. Idas asuv heebrealaste kiri oli 14. ja läänes 10. apostli kirjade sarjas. Paul. On selge, et lääne kirik on pannud Ap. Peeter. Idakirik, paigutades kõigepealt Jaakobi kirja, oli tõenäoliselt juhitud apostlite loendist apostlite poolt. Paulus (Gal II: 9).juhindus Ap. apostlite loetlemisest. Paulus (Gal II: 9).juhindus Ap. apostlite loetlemisest. Paulus (Gal II: 9).
Uue Testamendi kaanoni ajalugu alates reformatsioonist
Keskajal jäi kaanon vaieldamatuks, eriti kuna Uue Testamendi raamatuid lugesid eraisikud suhteliselt vähe ja jumalike jumalateenistuste ajal lugesid neist vaid teatud kontseptsioonid või lõigud. Tavainimesed olid rohkem huvitatud pühakute elusid käsitlevate legendide lugemisest ja katoliku kirik vaatas isegi mõne kahtlusega huvi vastu, mida teatud ühiskonnad, näiteks näiteks vallandlased, Piibli lugemisele üles näitasid, keelates mõnikord isegi piibli lugemise rahvakeeles. Kuid hiliskeskajal elavdas humanism kahtlusi Uue Testamendi kirjutiste osas, mis esimestel sajanditel olid vaidluste objektiks. Reformatsioon hakkas mõne uue Uue Testamendi kirjutise vastu veelgi enam häält tõstma. Luther väljendas Uue Testamendi tõlkes (1522) Uue Testamendi raamatute eessõnas oma seisukohta nende väärikuse suhtes. Nii et tema arvatesheebrealastele mõeldud kirja ei kirjutanud apostel ega Jaakobuse kiri. Samuti ei tunnista ta Apokalüpsise ja Ap sõnumi autentsust. Juudas. Lutheri jüngrid läksid veelgi kaugemale raskuses, millega nad käsitlesid mitmesuguseid Uue Testamendi pühakirju, ja hakkasid isegi Uue Testamendi kaanonist otseselt "apokrüüfilisi" pühakirju eristama: kuni 17. sajandi alguseni ei arvestatud luteri piibleid isegi kaanonliku hulka. 2 Peetruse 2 - kolmas ja kolmas Johannes, Jude ja Apokalüpsis. Alles siis kadus see pühakirjade eristamine ja iidne Novozav taastati. kaanon. 17. sajandi lõpus ilmusid aga Novozavi teemal kriitilised teosed. kaanon, milles avaldati vastuväiteid paljude Uue Testamendi raamatute autentsuse vastu. 18. sajandi ratsionalistid (Zemler, Michaelis, Eichgorm) kirjutasid samas vaimus, ja 19. sajandil. Schleiermacher avaldas kahtlust mõne Pauluse kirja autentsuses, De Wette lükkas tagasi nende viie autentsuse ja F. H. Baur tunnistas kogu Uue Testamendi ainult neli apostli põhikirja tõeliselt apostellikuks. Paulus ja apokalüpsis.
Nii jõudis läänes protestantism taas samale asjale, mida kristlik kirik koges esimestel sajanditel, kui mõnda raamatut tunnistati ehtsateks apostlike teosteks, teisi aga vastuoluliseks. Uus Testament oli juba sisse seatud, oli selline seisukoht, et see on vaid varakristluse kirjandusteoste kogumik. Samal ajal ei leidnud F. Kh. Baueri järgijad - V. Bauer, Lohmann ja Steck enam ühtki novozavi tunnustavat võimalust. Raamatud kui tõeliselt apostellik teos … Kuid protestantluse parimad meelsused nägid kuristiku sügavust, kuhu Bauri või Tübingeni protestantlik kool oli tõmmatud, ja vastasid selle sätetele kaalukate vastuväidetega. Nii lükkas Ritschl ümber Tübingeni kooli põhiväitekirja varakristluse kujunemisest petrinismi ja rahukokismi võitlusest ning Harnack tõestas, etet Uue Testamendi raamatuid tuleb vaadelda kui tõeliselt apostlikke kirjutisi. Teadlased B. Weiss, Gode ja T. Tsang tegid veelgi enam, et taastada Uue Testamendi raamatute olulisus protestantide silmis. "Tänu neile teoloogidele," ütleb Barth, "ei saa keegi nüüd Uuest Testamendist ära võtta seda eelist, et selles ja ainult selles on meil sõnumeid Jeesusest ja temas olevast Jumala ilmutusest" (Sissejuhatus, 1908, lk 400). Barthes leiab, et praegusel ajal, kui selline segadus valitseb mõtetes, on eriti oluline, et protestantismil oleks "kaanon" kui juhend, mida Jumal usu ja elu jaoks annab, ja - ta lõpeb - meil on see Uues Testamendis olemas (ibid.).- ütleb Barth, - keegi ei saa nüüd Uuest Testamendist ära võtta seda eelist, et selles ja ainult selles on meil sõnumeid Jeesusest ja temas olevast Jumala ilmutusest”(Sissejuhatus, 1908, lk 400). Barthes leiab, et praegusel ajal, kui selline segadus valitseb mõtetes, on eriti oluline, et protestantismil oleks "kaanon" kui juhend, mida Jumal usu ja elu jaoks annab, ja - ta lõpeb - meil on see Uues Testamendis olemas (ibid.).- ütleb Barth, - keegi ei saa nüüd Uuest Testamendist ära võtta seda eelist, et selles ja ainult selles on meil sõnumeid Jeesusest ja temas olevast Jumala ilmutusest”(Sissejuhatus, 1908, lk 400). Barthes leiab, et praegusel ajal, kui selline segadus valitseb mõtetes, on eriti oluline, et protestantismil oleks "kaanon" kui juhend, mida Jumal usu ja elu jaoks annab, ja - ta lõpeb - meil on see Uues Testamendis olemas (ibid.).
Uue Testamendi kaanonil on tõepoolest tohutu, võiks öelda, võrreldamatu tähendus kristliku kiriku jaoks. Selles leiame esiteks selliseid pühakirju, mis tutvustavad kristlasi suhetes juudi rahvaga (Matteuse evangeelium, Jaakobi e-kiri ja e-kiri heebrealastele), paganliku maailmaga (1. ja 2. tessalooniklane, 1. korintlane). Lisaks on meil Uue Testamendi kanoonilises pühakirjas kirjasõnad, mille eesmärk on kõrvaldada ohud, mis ohustasid kristlust juudi arusaamast kristlusest (kiri galaatlastele), juudi-legalistlikust askeetlusest (kiri koloslastele), paganlikust soovist mõista usuühiskonda, eraringkonnana, kus saab elada kirikuühiskonnast eraldi (pühapäev kuni efeslastele). Roomlastele mõeldud kiri osutab kristluse universaalsele eesmärgile, samas kui Apostlite tegude raamat osutab,kuidas see kohtumine ajaloos realiseerus. Ühesõnaga, Uue Testamendi kaanoni raamatud annavad meile täieliku pildi ürgsest kirikust, kujutavad elu ja selle ülesandeid igast küljest. Kui tahaksime kohtuprotsessiks võtta Uue Testamendi kaanonist ära mõne raamatu, näiteks ajakirja roomlastele või galaatlastele, teeme sellega olulist kahju tervikule. On selge, et Püha Vaim juhatas kirikut kaanoni koosseisu järkjärgulisel kehtestamisel, nii et kirik tutvustas sellesse tõeliselt apostlikke teoseid, mille olemasolu tingisid kiriku kõige olulisemad vajadused.kirjaga roomlastele või galaatlastele, kahjustaksime sellega tervikut märkimisväärselt. On selge, et Püha Vaim juhatas kirikut kaanoni koosseisu järkjärgulisel kehtestamisel, nii et kirik tutvustas sellesse tõeliselt apostlikke teoseid, mille olemasolu tingisid kiriku kõige olulisemad vajadused.kirjaga roomlastele või galaatlastele, kahjustaksime sellega tervikut märkimisväärselt. On selge, et Püha Vaim juhatas kirikut kaanoni koosseisu järkjärgulisel kehtestamisel, nii et kirik tutvustas sellesse tõeliselt apostlikke teoseid, mille olemasolu tingisid kiriku kõige olulisemad vajadused.
Jätkus: "Mis keeles on pühad raamatud kirjutatud"
Lopukhin A. P.
