Vürsti Vladimiri poolt Risti ristimise ajast on möödunud rohkem kui tuhat aastat, kuid selle aja jooksul on vene rahvas andnud oma olulise panuse õigeusu traditsioonidesse, olles suutnud veidral viisil siduda ranged kristlikud kaanonid ja iidsed paganlikud rituaalid. Need rituaalid on selgelt nähtavad näiteks kõigil slaavi suve-sügisfestivalidel, mida kuni viimase ajani peeti kaugetes patriarhaalsetes Venemaa külades.
Seitse pidustust
Meenutagem lapsepõlvest meile tuntud laulu: "Ma lähen, lähen, lähen jalutama, ma murran valge kase …". Laulsime seda, mõtlemata sellele, miks meie esivanematel oli vaja isegi kask "ära murda". Samal ajal kajastab see tekst vanu rahva seitsmekordseid riitusi. Just Semikul, see tähendab neljapäeval enne Kolmainu, käisid külatüdrukud rahvamassis metsa, valisid siia noore kasepuu, murdsid selle ülaosa ja kaunistasid selle pärjaga.
Seejärel esitati sel viisil kaunistatud puu ümber ümar tants. Kasepuule lisati uusi kaunistusi: okstest ja rohust tehti täidisega kägu, mis istutati puu otsa. Siis tüdrukud "pomisesid", see tähendab, et nad suudlesid läbi kasepuule keerutatud pärja ja vahetasid pärast seda kerekeste. Usuti, et "need, kes olid valanud", said üksteisele ristiisad, see tähendab lähisugulased, ja nende vahelist tüli peeti nüüd raskeks patuks, mis tuli pikka aega andeks anda.
Tunnid ümaraid tantse ja "kumenee" murdunud kasepuu juures lõppesid üldise pidusöögiga, kui kumas ravisid üksteist pirukad, kanakoogid, piparkoogid ja muud spetsiaalselt selleks päevaks valmistatud toidud. Tüdrukute pühaks peeti seitset neljapäeva. Kuid sellel päeval pidid täiskasvanud ja teismelised poisid minema varahommikust lähimasse Semichnaya messi linnas või suures külas, kus nad saaksid inimesi näha ja ennast näidata.
Etnograafid märgivad, et ehkki seitsmel pühitsusel on õige aeg langeda kolmainsusse, ei ole neil praktiliselt kristlikke juuri. Tegelikult on see paganlik püha, mis on seotud iidsete slaavlaste kummardamisega surnud esivanemate vaimude poole. Nende jaoks käristasid noored neiukesed suve alguses kasepuu, kaunistasid selle pärgadega ja jätsid metsas maiuspala, mis muistse uskumuse kohaselt tulid öösel pidusid pidama šurustel ja esivanematel, perekonna surnud esindajatel.
Mis puutub kristlikku kirikusse, siis ühelt poolt on see alati seitsme festivali avalikult paganliku sisuga silma peal hoidnud ja teiselt poolt on alati väitnud, et need pidustused ülistavad Püha Kolmainu ja seetõttu peetakse neid 50. päeval pärast ülestõusmispüha. Siit pärineb kolmainsuse teine nimi - nelipühi.
Reklaamvideo:
Vask esmaspäev
Paganlikud motiivid on selgelt jälgitavad vaimupäevaga seotud rituaalides, mida Venemaa õigeusu kirik tähistab esmaspäeval, päev pärast kolmainu. Kangete päevadega avatakse terve vaimunädal (-nädal), mille jooksul kerkivad muinaslegendide kohaselt näkid veest välja, tiirutavad puu okstel ja flirdivad möödujatega.
Meie esivanemad uskusid, et näkid on noorte uppunud naiste hinged, kes ei tundnud oma elu jooksul meest ja seetõttu ei saa nad puhata enne, kui nad mõne meessoost esindaja võrgutavad. Arvati, et poisid ei tohiks vastu seista nende tee ääres kohtunud näkimeeste väidetele: võib ju veetõmbaja vihastada ja kättemaksuga tiksub häbelik talupoeg surnuks …
Kangete päeval tähistasid külad puhkust nimega Merineitsi nägemine. Küla noored korraldasid memmede rongkäigu, kes karjumise, müra ja lusikate kõlaga pannidel ja pottidel läksid lähimasse jõkke. Vahepeal piilusid kõige meeleheitlikumad kohalikud tüdrukud jõe roostikes, riisusid alasti, peitsid nägu maskide alla ja võtsid omavalmistatud pikkade hobusejõhvidega parukate abil näkide väljanägemise. Kui rongkäik tihnikutele lähenes, pidid tüdrukud kordamööda jooksma avalikku vaatevälja ja hüppama emmede ette pokkeri või luudade otsa. Noored vilistasid ja lobisesid "merineitsid" tagasi roostikku või lähimasse rukkipõllule, justkui nähes neid järgmise suveni välja. Muidugi meeldis poistele "alasti" tegevus, nii et "mersusid" jälitati vahel jõe ääres hommikust hilisõhtuni. Harjunudet tüdrukutel õnnestus kodumaale tagasi jõuda ainult öö varjus.
Tüdruk ja varitsus
Vene rahvakalendri järgi algab niinimetatud "vana India suvi" septembri teisel poolel Venemaal. See kestab Semjonovi päevast, see tähendab 14. septembrist uues stiilis Nikita Gusjatnikeni, 28. septembrini. Vanas vene külas oli see aeg saagikoristuse lõpp, kui Dormitioni paast sai valmis ja pärast seda pidi see kohtuma sügisel. Saagi lõpu paganlikud rituaalid olid alati sisustatud pidulikult, järgides kõiki iidseid traditsioone.
Näiteks innukas omanik pidi jätma ribale peotäie kokkusurumata maisi kõrvu, mille nad sõlmes kinni sidusid (mehed ütlesid, et “murdsid habeme”) ja siis kõverdasid maapinnale sõnadega: “Mikole oma habemega, et pühak järgmisel aastal meist ei lahkuks. saaki pole. " Ja maas oleva "habeme" kõrvale matsid nad alati riivsaia ja näpuotsatäit soola, et neid tooteid omanikult üle ei viidaks.
Viljakuse rituaalide osas oli slaavlaste jaoks see üldiselt "eraldi laul". Vastupidiselt levinud arvamusele, et vene inimestel puudus riiklikes traditsioonides avameelne erootika, polnud saagi lõpp Venemaal ilma väga häbematute tseremooniateta täielik. Seda juhtus ka paganlikul ajal ja pärast kristluse juurutamist Venemaal ning sadu aastaid järjest eksisteerisid need iidsed mängud rahulikult koos õigeusu käitumisnormidega. Samal ajal peeti alastust täiesti loomulikuks asjaks.
20. sajandi alguses kirjeldasid etnograafid sügisriitusi, mida võis täheldada Venemaa lääne- ja lõunaosa külades, Ukrainas ja Valgevenes. Kui viimane teravik põllult ära viidi, pidid mehed tükkidest eemale kolima ning noored naised ja tüdrukud pidid alasti riisuma ja alasti joosta jootma, selle ümber rullima (mis vaevalt oskas õnnetut suurt naudingut teha, täkk on torgitav!) Ja ütlema: “Tüvelähn., känn, anna oma jõud postile, rehepeksule, haamrile, kõveraks spindlile. Usuti, et selle riituse ajal kannab naise keha oma viljaka jõu maa peale, mis on kõige suurem noorte naiste ja tüdrukute seas. Samal ajal kandub maast loodusjõud naistele ja tüdrukutele, mille nad kulutasid saagikoristuse ajal üsna palju, ja tegelikult vajavad nad lähitulevikus uut energiat - leiva viljades,lina töötlemisel, lõuendite valmistamisel ja korrastamisel, villa ja muude majapidamistööde ketramisel.
Muidugi võtsid külapoisid tseremoonia üle väga rõõmu ja kuigi toll käskis meestel selleks korraks põllult lahkuda, ei olnud neil samal ajal keelatud lähimast õngenöörist türmi läbi jooksvaid tüdrukuid luurata. Tavaliselt teadsid nad sellest ja üritasid end kogu hiilguses kuttide ees näidata. Lõppude lõpuks oli külade prügikastides viljapeksmise ja leiva asetamise järel tavaliselt pulmade aeg, kuid kas keegi ei tahtnud tüdrukutesse jääda?
Varsti pärast saagikoristust algasid õhtused "onnid" - nii kutsuti vanas Venemaal tööd tulega majades. Need samad "varitsused" paganlikul ajal ei teinud jällegi vabadusi ja nagu noored ütleksid nüüd "nalja". Kui õues pimedaks läks, pidid abielunaised need "avalikud tööd" oma majadesse jätma - oma abikaasa ja lapse hooleks. Ja vallalistele tüdrukutele "üsna juhuslikult" kogunesid vallalised poisid rahvamassi - näiliselt aitasid neid. "Varitsus" lõppes tavaliselt ühise magamisega kõrvuti. Ehkki usuti, et seda tehes jäid noored tsölibaadiks, uskusid vähesed selliseid lugusid.
Külarahvas pööras sellistele vabadustele tavaliselt silma. Lõppude lõpuks oli Pokrovi (14. oktoober uus stiil) kombeks saata pruutpaarisse kosjasobitajaid ja kui selleks ajaks oli mõni tüdruk jäänud potentsiaalsete kosilaste tähelepanemata, siis oli tal igati õigus selles süüdistada vanemaid, kes kartsid tütre kaotamist liiga palju. süütus.
Sadade aastate vältel ei suutnud ei ametlik kristlik kirik ega ranged kuninglikud seadlused Vene talupoja kogu seda kirge paganlike mängude järele kiskuda. Ja isegi kommunistlik režiim ei suutnud Venemaal täielikult kustutada paganluse mässumeelset vaimu.
Ajakiri "XX sajandi saladused" № 32. Valeri Erofeev
