Öeldakse, et Jaapanis on kaheksa miljonit jumalust. Ja see on peaaegu tõsi. Shinto religioonis hõlmavad jumalad - kami - inimeste esivanemaid, mägede, jõgede, kivide, puude, tule, tuule, paikkondade, käsitöö, okupatsioonide, inimlike vooruste vaimusid, kehaosi, isegi inimlikke jooni … Kami on nähtamatult kohal kõikjal ja kõikjal, osaleda kõiges, mis juhtub. Nad läbistavad sõna otseses mõttes kogu maailma ja eksisteerivad selles sama looduslikult kui inimesed ja loomad.
Ela siin ja praegu
Jaapani algse religiooni nimi - "Shinto" - tähendab "jumalate teed". Shintois on säilinud kõige iidsemad usuvormid, nagu maagia, totemism (teatud loomade kummardamine patroonidena) ja fetišism (usk amulettide ja talismanite jõusse).
Erinevalt teistest religioonidest pole šintoismis asutajat ega ülimat jumalust. Inimeste ja üleloomulike olendite vahel pole isegi selget vahet. Inimesed põlvnesid Shinto sõnul otse kamist, elavad jumalustega samas maailmas ja võivad pärast surma kammideks muutuda. Seetõttu ei luba šintoism päästmist mõnes teises maailmas ja peab inimese harmoonilise koos eksisteerimise ideaali ümbritseva loodusega. Šinto religioon (nagu ka konfutsianism) on täielikult keskendunud maisele elule ja tal on teise maailma vastu vähe huvi. Näib, et ta ütleb oma järgijatele: elage siin ja praegu!
Šintoism ei sisalda kurja ja hea moraalseid põhimõtteid. Nende koha võtavad puhta ja ebapuhta kontseptsioonid, millel on Jaapanis suur tähtsus. Hea, hea on seotud puhtusega, samas kui kuri tähendab midagi räpast. Kui inimene on “räpane”, see tähendab, et ta on teinud midagi sobimatut, peab ta läbima puhastusrituaali. Samuti on lunastamata patte, mille eest tuleb pärast surma maksta. Patune läheb pimedusemaale ja viib sinna kurja vaimu ümbritsetud valusa eksistentsi. Šintoismis pole aga välja töötatud väljaõpet järelkasvu kohta. Surma ei peeta siin mitte millekski kohutavaks, vaid elutähtsate jõudude vältimatuks nõrgenemiseks, mis seejärel uuesti sünnivad. Pärast tema lahkumist asub inimese hing mitte kaugel kohtadest, mida ta armastas, nendest inimestest, kellega teda ühendasid tihedad sidemed.
Ta elab jätkuvalt meie surelikus maailmas ja osaleb nähtamatult selle elus, seetõttu peab šintoism seda maailma paremaks.
Shinto-järgijatelt ei nõuta igapäevaseid palveid ja sagedasi templikülastusi. Templipuhkusel osalemine ja traditsiooniliste rituaalide läbiviimine, mida tavaliselt seostatakse oluliste hetkedega inimeste saatuses, on täiesti piisav. Seetõttu tunnustavad paljud jaapanlased koos shintoga mõnda muud religiooni, sagedamini budismi või kristlust, tajudes šintoid mitte religioonina, vaid kui rahvuslike tavade ja traditsioonide kogumit, mis on inimese igapäevaelust lahutamatud.
Reklaamvideo:
Šintoismi peamistes pühades raamatutes - "Kojiki" ("Muistsete tegude ülestähendused", 712) ja - Nihongi - ("Jaapani kroonikad". 720) - vapustavas vormis jutustatakse maailma loomisest, jumalate sünnist ja nende võimuvõitlusest. Selle võitluse tagajärjel hakkasid päikesejumalanna Amaterasu järeltulijad Jaapanit valitsema. Temalt said nad jumalikud sümbolid: nikerdatud jaspis, peegel ja mõõk, mis saadi lahingus kaheksapealise maoga. Need kolm eset on endiselt keiserliku võimu peamised atribuudid. Peegel sümboliseerib õiglust, jaspis ripatsid - halastust, mõõk - tarkust.
Kojiki ja Nihongi omavad ka oma filosoofiat. Näiteks väidavad nad, et keegi ei loonud maailma, see tekkis iseenesest. Ka inimest ei loodud, sest inimesed on jumalate otsesed järeltulijad. Shinto pühades raamatutes hoitakse kõikjal ettekujutust inimese ja ümbritseva maailma harmooniast, et inimene on looduse osa ja loodus on tema emaüsas, andes mitmesuguseid hüvesid, ning et elu ja kõike sellega seotud on vaja hellitada.
Igal vaimul on oma liha
Praegu on Jaapanis umbes 80 000 shinto pühakoda. Enamik neist on pühendatud ühe kami kultusele. Kuid on templeid, kus kummardatakse korraga mitut kami, näiteks mitmed ümbritsevate mägede vaimud või sõjas hukkunud sõdurite vaimud. Eriti külastatakse templeid, mille jumalused üht või teist tüüpi inimtegevust kaitsevad või teatud eluhetkedel abistavad. Näiteks panustavad nad karjääri õnnestumisse, toetavad eksamitel, kaitsevad röövimiste, katastroofide jne eest.
Tavaliselt koosneb tempel kahest või enamast hoonest ja asub maalilises piirkonnas: parkides, jõgede allikates, mägede jalamil. Kami peahoone nimetatakse hondeniks. Objekti ("shingtai") hoitakse hondenis. Arvatakse, et see on kami liha ja selle rolli võivad täita kivi, puuharu, kest, peegel, kujuke, münt, tass, mõõk, puidust tablett, millele on kirjutatud kami nimi, riisitera ja palju muud. Seal on üldse hooneteta templeid, need on lihtsalt tarastatud alad, mille keskel asub näiteks suur kivi või puu kujul olev shintai.
Šintoismis on väga palju rituaale, mis on iidsetest aegadest praktiliselt muutumatuna püsinud. Nende mõte on tugevdada jumalate ja inimese sidemeid.
Enne Shinto rituaali algust peavad kõik osalejad läbima puhastusrituaali. Selle eesmärk on valmistada inimene ette otseseks suhtluseks jumalusega. Tseremoonia ajal pestakse käsi ja nägu, mõnel juhul kogu keha.
Alles pärast seda algab tegelik kultusteenistus. Kami vaimu kutsutakse - ta peab aktsepteerima kiitust, mida tseremoonial osalejad talle pakuvad, ja kuulama ka nende soove. Siis pannakse altarile vaimutoit ja taas kõlavad kiidulaulud. Lõpuks lastakse kami tagasi tema lihasse ja osalejad alustavad rituaali viimast etappi - naorai, usupüha, mille jooksul kõik kohalviibijad söövad jumalusele kingitud toite ja jooke. Ohvritoidu kaudu näivad inimesed saama kami õnnistust ja saada temaga liit.
Peaaegu nagu Brasiilias
Šintoism pole ühtlane: see jaguneb templiks ja sektantlikuks. Tempel, mis põhineb keiserliku võimu jumalikkuse dogmadel, oli Jaapani riiklik usund kuni II maailmasõja lõpuni. Riigi lüüasaamine 1945. aastal raputas aga šintoismi aluseid. Okupeerivad Ameerika ametivõimud andsid välja direktiivi, et eraldada šinto religioon osariigist. Kõik keisri kummardamise ja usuõpetuse koolide avalikud tseremooniad tühistati eritellimustega. Pühamu Shinto, peale keiserliku inimese jumalikkuse rõhutamise, ei erine aga praktiliselt Shinto sektidest. See seletab ilmselt nendevahelise vaenulikkuse puudumist. Jaapanlaste seas praktiliselt puudub usuline fanatism. Kaasaegses Jaapanis avalikud jumalateenistused, eriti viimastel aastakümnetel,omandas väga suurejoonelise karakteri ja meelitas paljusid vaid meelelahutuseks. Memmede rongkäigud - "matsuri" - hakkasid sarnanema Brasiilia karnevalidega.
Tõusva päikese maal on enam kui kaks tosinat viljakusele pühendatud pidu. Meeste käitumine nende vastu on äärmiselt lõbus: maskides, võõrapärases rõivastuses, mille põhiliseks detailiks on papier-mâché'st valmistatud tohutud fallod, jälitavad nad naisi tänavatel. Viljakusele pühendatud pidustuste ajal tantsivad, laulavad tuhanded rongkäigud, memmekesed, hoides raamides fallose pilte. Nagano linnas eksponeeritakse sellisel iga-aastasel festivalil tohutu suurusega fallos, mis kaalub üle kahe tonni. Seda kannab tänavatel läbi umbes sada kanget meest.
Rituaaltseremooniad on eriti rahvarohked Tokyo lähedal Kawasaki linnas fallilisele jumalusele Kanamara-samale pühendatud templis. Viljatusest põdevad naised, nende mehed, sugulased ja tuttavad on pärit kogu Jaapanist. Rituaali ajal tutvustatakse jumalust kahe hiiglasliku suurtükisuuruse fallosega, mis on küpsetatud magusast riisijahust. Tseremoonia lõpus söövad naised neid viimase puruni - lootuses, et nüüd jumalus aitab ja neil on lapsed. Kanamara-sama pühakojas ei jäeta kedagi ilma asjakohase maiuspalata, isegi lapsed lakkuvad peenisekujulisi pulgakomme ja närivad banaane roosa šokolaadist tehtud "peaga".
Ja iga-aastaseid rongkäike Inuyama linnas nimetatakse "tupefestivalideks". Sellel päeval korraldatakse suur kostüümide rongkäik, mille eesotsas kantakse tohutut koorekujulist toodet, mis sümboliseerib jumalikku tuppe. "Kest" avatakse ja suletakse, kandes seda mööda linnatänavaid, ja sees istuv väike tüdruk viskab riisikooke, mille kogunenud rahvahulk kinni püüab. Vagiina vaimu kummardamine, nagu jaapanlased usuvad, on abielusuhete harmoonia võti.
Ajakiri: 20. sajandi saladused №31. Autor: Igor Voloznev
