Punamütsikese ajalugu tekkis nii kaugel ajal, et keegi ei julge öelda, millal täpselt. Kuid inimesed panid selle maha. Nii et "Väike punamütsike" on eelkõige rahvuseepos. Igal juhul oli selle loo esimene mainimine tüdrukust, kes läks vanaema juurde külla ja kohtas tee peal hunti, Tiroolis ja Alpide jalamil - seal oli teda teada vähemalt XIV sajandist
Teda räägiti kogu Euroopas - nii muinsuskaitsealuste kodudes kui ka aadlilossides. Tegelikult oli see palju lugusid: Põhja-Itaalias tõi lapselaps vanaema juurde värsket kala, Šveitsis - noore juustu pea, Lõuna-Prantsusmaal - piruka ja poti või; mõnel juhul oli võitjaks hunt, teistel tüdruk.
Ja 1697. aastal avaldas üks Charles Perrault Pariisis selle vana rahvajutu esimese kirjandusliku versiooni - raamatus "Minu mu hane muinasjutud ehk ajalugu ja jutud möödunud aegadest koos õpetustega", mis oli pühendatud Prantsuse kuningakoja printsessile.
Perrault võttis ühe variandi alusena, riietas nimetu tüdruku „kaaslase” korki, mis oli valmistatud sarlakist sametist ja andis talle nime - Punamütsike. Peab ütlema, et Prantsusmaal 17.-18. Sajandi vahetusel, kui sotsiaalsed erinevused riietuses olid rangelt reguleeritud, kandsid selliseid peakatteid ainult aristokraadid ja
keskklassi naised. Lihtne maatüdruk, kes kõndis kergesti väljakutsuva värviga sametkorkides ja astus isegi vastupidiselt ema korraldustele võõra inimesega vestlusse, sai endast palju aru. Seetõttu õpetas hunt finaalis kõigile tuulistele noortele daamidele julma õppetunni: ta "pussitas Punakoorile ja neelas ta alla."
Gallantne autor kroonis "magusat trifli" (nagu ta muinasjuttu nimetas) moraaliga:
Perrault 'raamatu populaarsus oli hämmastav, ehkki 69-aastane autor ise, silmapaistev kuninglik ametnik ja Prantsuse Akadeemia liige, peljates naeruvääristamist, ei julgenud alguses oma nime kollektsiooni panna, nii et esimest korda ilmusid "Ema hane jutud" kirjaniku 11-aastase poja allkirja all - D'Armankourt.
Jätkem aga Perrault praeguseks hetkeks ja vaadakem pisut ettepoole 1812. aastal, kui saksa keeles Kassel esitasid filoloogid vennad Wilhelm ja Jacob Grimm oma versiooni Väikesest Punamütsikesest, ühendades suulised lood, Charles Perrault muinasjutu, aga ka poeetilise näidendi Punase elu ja surm. Mütsid”, kirjutanud 1800. aastal saksa romantiline kirjanik Ludwig Tieck (see oli Tik, kes tutvustas jahimehe ajalukku, kes päästis tüdruku ja vanaema hundi kõhu alt).
2. Kas teadsite, et …
Vennad Grimmid on Punase ratsamooduliga seotud loos üsna julmad:
- Vanaemake ei ela teises külas, vaid metsas.
- Väike ratsamoodul toob vanaemale (!) Koogi ja pudeli veini
- Väike Punamütsike ema enne lahkumist manitseb teda rangelt: “Minge tagasihoidlikult, nii nagu see peaks olema; ära keera teelt kõrvale, aga mis kasu, kukute ja purustate pudeli, siis vanaema ei saa midagi. Ja kui te tema
tuppa sisenete, ärge unustage talle tere öelda ja mitte kõigepealt vaadata kõiki nurki siin ja seal."
- Hunt heidab tüdrukule ette, et ta läheb “justkui kooli kiirustades”, pakub “metsas lõbutseda” (!!)
- Pärast vanaema söömist ei lähe hunt lihtsalt tema voodisse, vaid paneb kõigepealt kleidi ja korgi (sina) kas see ei tundu midagi?).
- Hundit nähes võtab jahimees käärid (!!!) ja rippib magava kõhu lahti.
- Kui vanaema ja Cap on vabad, topib jahimees hundi kõhu suurte kividega. Ärgates tahab hunt
joosta ära, kuid rasked kivid tõmmatakse maha ja ta kukub surnuks.
Noh, öelge mulle - kas mäletate selliseid nüansse Väikesest Punamütsikesest? Mina isiklikult mitte.
Kuid see ei ole selle "hea" muinasjutu lõpp …
Pärast seda, kui iga võitja saab oma autasu: jahimees võtab hundilt võetud naha koju, vanaema, söönud koogi ja joonud veini, taastub ning väike punamütsike õpib elutundi: “Nendest sellest ajast peale ei keeran ma kunagi peateelt üksinda ilma ema loata. Pärast kõike seda kohtub tüdruk metsas teise hundiga (!) Ja see kohtumine osutub talle saatuslikuks: Punamütsike ja tema vanaema uputavad ilma kellegi abita rumala kaabaka küna (!!).
Kuid kahekümnenda sajandi teise hundi lugu unustati, seda pole vendade Grimmide muinasjuttude kõigis tänapäevastes väljaannetes mainitud. Sisuliselt on see järg, lugu täiesti teistsugusest neiust - kogenenumast, korrektsemast, kes on õppinud “eelmise sarja” õppetunnid.
3. Mitu inimest, nii palju arvamusi.
Selle jutu avaldamise alguses ei nautinud ta "masside" seas üldse edu, kuid pärast seda, kui vennad Grimmid selle jutu valmis said, müüs see pauguga välja. Jutt on muutunud vanasõnaks keeltes ja paljud hakkasid selles otsima varjatud alamtähendusi ja teiseseid plaane.
Ja kuna vendade Grimmide muinasjutud avaldati Napoleoni üle võidu aastal 1812. aastal ja need koguti ajal, mil Reini maad olid Prantsuse kannul, nägid mõned uurijad hundis prantsuse "sissetungijat", Punamütsike - kannatavaid Saksa inimesi ja jahimees - eeldatav huvitu vabastaja. Sajand hiljem kirjutasid vendade Grimmide "Laste ja majapidamise juttudest" pühaks raamatuks (!) Kuulutatud Kolmanda Reichi ideoloogid kogu tõsidusega, et Punamütsike kehastab Saksa rahvast, keda juutide hunt (!!) kiusab.
Grimmid ise, sügavalt religioossed inimesed, nägid Punamütsikeses ühte taassünni sümbolit - laskumist pimedusse ja muutumist. Sada aastat hiljem kuulutasid selle idee välja töötanud kristlikud teadlased Väike Punamütsike inimlike kirgede personifikatsiooniks: edevus, omakasu ja varjatud iha. Hundis on need samad kired selgelt ja kindlalt kehastatud. Ainult hundi kõhust vabanenud, justkui uuestisündinud tüdruk muundub.
Neomütoloogid väitsid, et muinasjutt kajastab loodusnähtuste muutumist: majas metsas “kolme suure tamme all” elav vanaema on ema loodus, Punamütsike on päike, hunt on talv ja jahimees on uus aasta.
Neopaganidpeetakse hundi jutu kõige positiivsemaks tegelaseks. Tüdruku peakatte punane värv tundus neile ohu kehastusena ja tihedas metsas elav vanaema kutsus esile seoseid Baba Yaga ja iidsete sakslaste surmajumalannaga (muide, pirukad ja vein olid surnute ja teiste järelelu esindajate ühine ohver kõigi indoeurooplaste seas). Nii tundus hunt neile midagi sellist nagu kangelas-esivanem, kes üritas maailma surmast vabastada ja kes langes ebavõrdse võitluse ohvriks.
Reklaamvideo:
Hundist
veel midagi huvitavat … Algselt Väike Punamütsike muinasjutu suulises traditsioonis polnud hunt lihtsalt metsaline, vaid ka libahunt (!) (Just siit pärineb tema oskus inimhääles rääkida ja edukad katsed end vanaemaks maskeerida).
Vastupidi, 19. sajandi inimesed nägid väikeses Punamütsikeses puhast pilti.
Ja kahekümnes sajand tegi kaubamärgi ja diagnoosi välja Punamütsikesest. Nii väitsid Freudi õpilase Erich Frommi toetajad 30ndatel, et Punamütsike on täielikult küpsenud tüdruk ja tema peakate on füsioloogilise küpsuse sümbol. Ema hoiatused eemale hoidmiseks ja pudeli purunemisest hoidudes on hoiatused juhuslike suhete ja neitsilikkuse kaotuse eest. Jutu peategelased on kolm põlvkonda naisi. Mehelikku põhimõtet kehastav hunt on “halastamatu ja kaval loom” ning jahimees on tavapärane pilt Puna Punamütsikese isast. Üldiselt räägib lugu inimkonna naissoost poole võidukäigust mehe üle ja naaseb lugeja matriarhaadi (!) Maailma.
60ndatel, seksuaalse revolutsiooni ja feminismi kõrgpunkti ajal, hakkasid teadlased rääkima sellest, et neelamine on vägistamine. Samal ajal provotseerib tüdruk ise (!) Hundi aktiivseks tegutsemiseks: kannab erksat mütsi, räägib võõraga, lõbutseb metsas … Samal ajal osutub hunt transvestiidiks (riietumine vanaema riietega) ja kadestab salaja naise võimet rasestuda. Sellepärast neelab ta terve vanaema ja lapselapse, üritades elavaid asju kõhtu panna. Hundi lõpus tapetakse kivid - steriilsuse sümbolid, mis on pilkamine soovist mängida sünnitusel …
4. Folkloori süžee
Ühel päeval käskis ema oma väikesel tütrel vanaemale leiba ja piima viia.
Metsas lähenes tüdrukule hunt ja küsis, kuhu ta läheb.
- Minu vanaemale, - vastas ta.
- Ja millist rada te järgite - nõeltega või okkad?
- nõeltega.
Ja siis jooksis hunt okkadega mööda rada ja jõudis esimesena vanaema majja. Ta tappis vanaema, tühjendas tema veri pudelisse, lõikas keha tükkideks ja pani need taldrikule. Siis pani ta vanaema öösärgi selga ja ronis voodisse ootama.
Koputab koputama.
- Tulge sisse, kallis.
- Tere, vanaema. Ma tõin sulle leiba ja piima.
- Sööge ise, kallis. Sahver on liha ja vein.
Sel ajal, kui tüdruk liha söödi, hõiskas kass teda ja ütles:
- Ära söö vanaema liha!
Hunt viskas kassile jalatsi, kuid ei löönud. Kui tüdruk hakkas veini jooma ja kurtis, et see on liiga soolane, hõiskas kass veelgi valjemini ja hüüdis:
- Lõpeta oma vanaema vere joomine!
Teine kinga (ja need olid suured ja puust nikerdatud), hundi poolt visatud, tabas kassi ja tappis selle.
Pärast seda ütles hunt:
- Võtke riided seljast ja heitke mu kõrvale pikali.
- kuhu ma peaksin oma põlle panema?
“Visake see tulle, te ei vaja seda enam.
Tüdruk esitas kõigi oma riiete kohta sama küsimuse: seeliku, kampsuni, aluspükste ja sukkade kohta, - vastas hunt iga kord:
- Visake see tulle, te ei vaja neid enam.
Kui tüdruk voodisse ronis, ütles ta:
- vanaema, kui karvane sa oled!
- See on selleks, et mind tunneks soojem, mu laps.
- Oh, vanaema, mis laiad õlad sul on!
- See on selleks, et võsapuud oleks lihtsam kanda, mu laps!
- Oh, vanaema, kui pikad küüned sul on!
- Seda selleks, et mu last oleks lihtsam kriimustada !!
- Oh, vanaema, mis hambaid sul rohkem on!
- See on selleks, et sind kiiresti süüa, mu laps!
Ja ta võttis selle ära ja sõi ära.
Nii lõppeb suurem osa salvestatud variantidest, ehkki mõnel juhul jookseb tüdruk kavaluse abil hundist minema.
