Teadlased on poolteist sajandit kogunud üksikuid fakte, mis moodustavad tõeliste sündmuste mosaiigi, mis on peidetud Piibli legendide suurepärase maastiku taha. Isegi S. N. Bulgakov kirjutas, et Piibel pole üksnes usule ilmutatud "igavene sümbol", vaid ka "lihtsalt teaduslikuks uurimiseks kättesaadav raamat". Spetsialistide jaoks on see oluline teabeallikas Lähis-Ida rahvaste poliitilise ajaloo ja kultuuri kohta II-I aastatuhandetel eKr.
"Piibli tekstid on ajalooline dokument" - selline on Jeruusalemmas ja Jeerikos, Hazori ja Megiddo, Samaaria, Gezeri, Sekemi ja paljude teiste linnade kaevavate arheoloogide üldine arvamus. Püha maa muistiseid uurivaid teadlasi huvitab terve rida küsimusi: "neoliitikumi revolutsiooni algus"; elu Palestiinas vase- ja varajasel pronksiajal; teisaldatavate rahvaste ränne teise aastatuhande alguses ja sellele järgnenud kaananlaste linnade õitseng; sündmused aastatel 1200-1000 eKr, mis langesid kokku "Mererahvaste" liikumisega; lõpuks Iisraeli ühendatud kuningriigi ajastu. See on Piibli kõige mütologiseeritum osa; seda huvitavam on teada selle ajaloolist tausta.
III aastatuhande alguses eKr ilmusid linnad Palestiinas ja Süürias: Megiddo, Bef Shan, Ras Shamra, Tirza … Algas “linnarevolutsioon”, mis A. V. Mina, "ajaloolise ja eelajaloolise maailma piir". Igas linnas on kindlasti tempel. Palestiinas, nagu ka Sumeris, oli tempel ka majandus- ja võimukeskus. Koos suurte linnadega ilmuvad ka arvukad maa-asulad. Palestiina soodne asukoht - kaubateede ristumiskohas - on aga sissetungijaid juba ammu meelitanud. See määras kindlaks tema ajaloo kulgu: lühikesed rahuperioodid olid vaheldumisi uute murrangutega.
Aastatel 2300–2000 eKr elab Lääne-Palestiinas „linnade kriis“. Nad kõik on hüljatud ja laastatud. Nimetati mitmesuguseid põhjuseid: vaaraode kampaaniad, amoriitide sissetung ja järsud kliimamuutused - see kahjustas majanduse aluseid. Võib-olla on vene ajaloolane N. Ya. Merpert, piiblitraditsioon annab vastuse. 1. Moosese raamat (14, 1–12) räägib “nelja kuninga viie vastu” sõjast. Selles võitlesid Soodoma, Gomorra, Eelama kuningad … Võib-olla jäid Numeirah ja Bab ed-Dhra linnade varemed, mis hiljuti avastati Surnumere rannikult, sellest ajastust?
Ainult uus sissetung - nüüd semiti keelt kõnelevad kaananlased - elavdas linnakultuuri. Nad asusid elama viljakatele maadele ja nende naabruses elasid amoriitide veisekasvatajate nomaadid ja poolrännakud hõimud: “Amoriidid elavad mäel, kaananlased aga mere ääres ja Jordani kaldal” (Num 13, 30). Linnad on hästi planeeritud, ümbritsetud võimsate müüridega ja kaunistatud tohutute paleedega. Need meenutavad Süüria Ebla, Mesopotaamia mari, Egiptuse avarisi.
Piibli lood Aabrahami, Jaakobi ja Joosepi kohta kuuluvad sellesse ajastusse. Neid on pikka aega seostatud Lähis-Ida elanike järkjärgulise ümberasumisega Egiptusesse, keda vaaraode maal kutsuti Hyksoseks. Pärast 1650. aastat eKr hakkasid nad valitsema Egiptust, mida selleks ajaks olid rahutused nõrgendanud. Võib-olla peegeldas see sündmus legendi Joosepi kohta, kes hakkas "valitsema kogu Egiptuse maad" (1Ms 45, 26), samuti oma isa Jaakobi ja tema vendade ümberasustamise loos "kõigega, mis neil on" (Pr 47, 1) Gosheni maale - viljakas maa Niiluse deltas, Hyksose pealinna Avarise linna lähedal.
Pärast 1530. aastat eKr saatis Thebes valitseja Ahmose Hyksose Egiptusest välja ja rajas uue Kuningriigi. Vaaraode võim laienes Palestiinasse. Kõigis linnades Gazast Bethani olid Egiptuse kubernerid, kes valvasid kohalikke kuningaid. Kaananlaste maa muutus riigiks, kus voolab piim ja mesi (2Ms 3, 8). Palestiina oli rikas ja kohalike paleede ülbe kaunistamine oli garantii. Selle elanikud kauplesid kaugete riikidega: Mükeene, Kreeta ja Küpros, tuues sealt kauneid keraamikaid.
Mererahvad ründasid umbes 1200 Lähis-Ida, Väike-Aasia ja Egiptuse rannikut. Palestiinas algas anarhia. Merest tungivad vilistid siia, põhjast ja idast - Iisraeli hõimud. Juutide ümberasustamine oli pikaajaline sündmus ja see ei meenutanud Joshua raamatus kirjeldatud sõjalist kampaaniat. Algul asusid tulnukad kõrbemägedesse. Nad viisid poolnomadliku eluviisi, laskudes suve lõpus viljakatesse orgudesse, kus nad karjatasid oma loomi koristatud põldudel. Nad ilmusid ka linnades, tulid turgudele, assimileerides järk-järgult kaananlaste keelt ja kultuuri, rakendades ehitus-, metallurgia- ja keraamikatootmise oskusi. Viimastel aastakümnetel on Galileas, Negevis, Trans-Jordani piirkonnas Surnumere lähedal avastatud sadu väikekülasid, mis pärinevad sellest ajastust.
Reklaamvideo:
Alguses ei olnud kohalike elanike ja ümberasustatud inimeste vahel kokkupõrkeid. Nomaadid ei suutnud kaananlaste vankritega võidelda. Nad okupeerisid maa rahulikult, püüdmata sugugi "kogu hingamist peksa saada" (Josh. 11, 11). Alles aja jooksul, olles kindlalt asunud kindlatele Palestiina piirkondadele, hakkasid iisraellased ründama läheduses asuvaid linnu. Palestiina vallutamine kestis üle kahe sajandi. Jeruusalemm langes umbes 1000 eKr. Joosua raamatus tunnistati ka seda, et iisraellased ei suutnud „jebuuslasi, Jeruusalemma elanikke” riigist välja saata, ja seetõttu elavad jebuuslased Jeruusalemmas tänapäevani”(Joosua 15, 63). See on “välismaalaste linn” (kohtunikud 19, 12).
10. sajandi eKr ajalugu on Iisraeli ühendatud kuningriigi ajalugu. Seda kirjeldatakse üksikasjalikult Piiblis, ehkki, nagu märgib Iisraeli arheoloog E. Mazar, "on kolme kuninga - Sauli, Taaveti ja Saalomoni - ajastul arheoloogilisi tõendeid väga vähe". Ilma piiblita ei teaks me neist kuningatest midagi. Sauli ajastust on teada ainult üks monument: kindluse nurk Jeruusalemmast 7 kilomeetrit põhja poole. Arvatavasti on see Gibeah Saulova (1. Kuningate 11: 4). Taaveti vallutusi kinnitavad ainult mõned leiud Jeruusalemmas, aga ka tagasihoidlikud asulad, mis tekkisid hävitatud linnade varemetele.
Saalomoni peamised ehitised on teada ainult piiblitekstidest. Kuulus Jeruusalemma tempel sarnanes selle kirjelduste järgi pronksiaja templitega Eblas, Megiddos, Šehemis. See on ehitatud isegi samast materjalist - Liibanoni seederist, millest kaananlased ja vilistid oma pühapaigad ehitasid. Selline templi detail nagu “keerubid, sirutades tiivad üle laevakoha” (1 Kuningate 8: 7), tuletab meelde kaananlaste, foiniiklaste ja süürlaste kunstis levinud motiivi. Templi ees oli kaks kolonni, nagu kaananlaste pühamu ees Hazoril. Tempel ise ei ole välja kaevatud ega ole isegi uurimistööks juurdepääsetav, kuna nüüd asetseb selle asemel moslemite pühakoda.
Saalomoni paleed ei leitud (1. Kuningate 7, 1–12). Kirjelduse järgi sarnaneb see aga Tüürose, Sidoni, Gezeri, Megiddo, Hazori monumentidega.
Kuid 2010. aasta veebruaris teatati, et iidse müüri 70-meetrine fragment - see avastati varem Jeruusalemmas toimunud väljakaevamiste käigus, mis viidi läbi Templimägi lähedal - püstitati Saalomoni ajastul ja oli osa tollastest linnuse kindlustest.
… Selline teekond võib kesta pikka aega. Kunagi polnud meil aega külastada Jeremija ja Hesekieli, Makbeba vendade ja Jeesuse Kristuse Palestiina. Noh, tõotatud maa on tõesti mälestusmaa ja Piibel on tõesti arheoloogide püha raamat.
