Ajalugu ei ole meile toonud usaldusväärset teavet professionaalsete aardeküttide Venemaale ilmumise aja kohta. On teada ainult see, et juba 15. sajandil oli inimesi, kes olid spetsialiseerunud iidsete "pagasi" ja "aardete" otsimisele. Tänapäeva standardite järgi võib neid pidada romantilisteks seiklejateks, sest selline okupatsioon ei tõotanud palju rikkust, kuid teisest küljest oli see täis paljusid ohte nii teeröövlitelt kui ka suveräänsetelt inimestelt. Mõlemad jahtisid innukalt aardekütte, et õnnestumise korral neilt saak võtta.
Hilisemal ajal oli professionaalsete aardeküttide seas selge spetsialiseerumine, peamiselt vastavalt kaubateede geograafiale. Mõnikord jätsid nad ta tähelepanuta ja läksid Metsikule väljale. Nagu kuulujutt kinnitas, "on stepis tuhandeid kivist naisi ja iga rikka" koorma "alla on mattunud tatami".
Tänu oma geograafilisele asukohale oli Metsikul väljal tõesti väga palju varjatud aardeid. Kuid mitte ainult röövlid. Sellise tohutu hulga "aarete" jaoks oleks vaja tervet armee "kiirustavaid inimesi", mis poleks pidanud andma käiku ei hobusele ega jalale.
Tegelikult oli kõik teisiti. Ajalooliselt oli metsik väli Doni, Ülem-Oka ning Desna ja Dnepri vasakpoolsete lisajõgede ehk praeguse Poltava ja Sumy, Kharkovi, Belgorodi, Kurski, Lipetski ja Voroneži piirkondade vahelise lõputu stepi nimi. See oli pidevate sõdade maa, mis Ivan Bunini sõnul „oli esimene, kes hingas aeg-ajalt Venemaale tulnud tohutute Aasia pilvede alt tulnud tormi, tolmu ja külma, esimene, kes nägi nende kohutavate öiste ja päevaste põlengute sära, mida nad põlesid, esimesena teatas Moskva saabuvast hädast ja pani esimesena selle jaoks luud maha."
Seal Doni ääres on tuhanded vene inimesed, peamiselt põgenenud talupojad ja orjad, juba ammu püüdnud vabaks kasakaks saada. Nad asutasid "zasechnye linnad", mis olid Vene riigi eesmine turvatrass. Nende põhitegevus oli põllumajandus, mis muidugi ei saanud nii suure rikkuse allikaks, et tasus neid maasse matta. Veelgi enam, Krimmi hord reidis, hävitas ja isegi tuhaks põles tuhandeid põllus asuvaid linnu ja asulaid. Ja kaupmehed üritasid seda ületada mitte ükshaaval, vaid haagissuvilates koos tugevate valvuritega.
Tuleb välja, et röövleid polnud lihtsalt kedagi röövida. Aga kust siis aarded tulid?
Nende välimust saab hõlpsasti seletada. Sealsed vabad inimesed, hüüdnimega kasakad, ründasid oma lagunenud lennukitel sageli Aasovi mere kaldal asuvaid Türgi asulaid. Seetõttu ei saa neid rangelt võttes pidada röövliteks, ehkki nad ei olnud kohati vastumeelsed kaubamaja haagimises. Tagasitulles puhusid kasakad näpistama - jagasid võetud saagi ära. Pehmet "rämpsu" - siidi, sametit, kalleid riideid - müüdi külla tulnud kaupmeestele. Kuid kuld ja ehted olid varjatud kuni vanaduse saabumiseni ja ohtlikes kampaaniates pole enam võimalik osaleda. Ja ehkki kasakas usaldas tavaliselt ühte või kahte lähimat seltsimeest, kuhu ta oma "pagasi" mattis, jäid paljud aarded nõudmata. Lõppude lõpuks ei möödunud ükski haarang ilma kadudeta lahingutes tatarlastega. Ja vähesed jäid ellu "pensionieani".
Legendi järgi oli üks edukamaid pealik Kunam. Doni kõrgel paremal kaldal rajas ta väikse linna, mida ümbritses mullavall. Sealtpeale käis Kunam koos poegade Tyapka ja Rusaga rohkem kui üks kord haarangutel Basurmanil ja naasis alati rikkaliku vitsaga, mille ta varjas salakoopas. Juba vanemas eas kukkus ataman lahingus tatari kangelasega. Tema haua kohale valasid pojad Doni kaunisse mõõgajõe paremale kaldale selle künka.
Reklaamvideo:
Pärast isa surma seisis Tyapka meeleheitel uljalt bändi eesotsas - see nooruses talle antud hüüdnimi tähendas midagi sellist nagu "nurin". See on jäädvustatud Tyapkina mäe nimel kesklinnas, kuhu 17. sajandil asutati Lebedyan. Julguse ja õnnega läks poeg isa juurde. Nii et salakoopat täiendati pidevalt rikkaliku saagiga. Kuid ükskord, nagu legend ütleb, oli Tyapkal märk, mis muutis kogu tema järgnevat elu.
Neist kaugel Romantsevski metsas elas erak Peeter, kes on kogu Rjazani maal tuntud oma askeetluse poolest. Tyapka ja Rusa tulid pühaku juurde, võtsid temalt kloostriannuse ja otsustasid asuda lähedale. Vennad asutasid kloostri, kus nende endistest kamraadidest, kes samuti olid röövkaubandusest loobunud, said algajad. Oma pattude lunastamiseks 1353. aastal kulutas Tyapka osa varem varastatud varandustest Eliase kiriku ehitamiseks.
Kuid sel segasel ajal olid sellised kloostrid ka valvepostid, kus mungad elasid mitte niivõrd kloostri põhikirja järgi, kuivõrd sõjaväelaagri põhikirja järgi, mis ootas ohtliku vaenlase - Krimmi hordi - rünnakut. Tyapka ja algajad pidid võitlema mitu korda metsikul väljal hulkunud tatari jõukude vastu. Ja ometi võtsid Mamai kloostri ja kiriku aastal 1380 ja hävitasid nad. Tyapka ise, juba sügav vanainimene, kui legendi uskuda, kannatas kohutavaid piinamisi, kuid ei avastanud kunagi, kus tema rikkus peidus oli.
Sellele jääb vaid lisada, et mõni aeg pärast tatari invasiooni ilmus Rjazani kaugel äärelinnas asuvasse kloostrisse Smolenski suurvürst Juri Svjatoslavitš, kes vihahoos tappis oma naise Juliania Vjazemskaya. Ta ehitas mungadele kiriku ja kambrid ümber ning tegi helde panuse kloostri varakambrisse. Nagu kroonika ütleb: "ei sallinud ta kibedat ajatust, häbi ja häbi" pärast oma naise surma, võttis prints kloostriastme ja lõpetas seal oma päevad, "nuttes oma pattu."
Tõsi, Tyapka varamu ajaloost on veel üks versioon. Tema sõnul saatis Moskva vürst Ivan Kalita XIV sajandi alguses koos bojaar Tyapkiniga hordile austuse usbeki khaanile. Kuid suursaadik omastas khaanile tehtud kingitused ja põgenes koos nendega Romantsevo metsadesse. Seal kogus ta vabade inimeste jõugu, asutas Doni kaldale valvurilinna ja muutus tatarlastele ohuks, tappes khaan Baskakid ja vabastades vene vangid. Ühe oma puhkuse ajal vabastas ta vene preestri, kes asus esmalt oma linna ja asus seejärel metsa, kus umbes 1353. aastal ehitas ta Püha Eelija kiriku kahele korrusele: alumise eluasemeks, ülemise kummardamiseks.
Hiljem kolisid sinna ka Tyapkin koos kaaslastega ja asutasid kloostri võttes väikese kloostri. Aastal 1380 rüüstasid selle Kulikovo põllult põgenenud tatarlased. Veidi hiljem hakkas kloostris elama eespool mainitud erak Peeter, kes võitis talle suure kuulsuse. Palverändurid tõid sinna rikkalikke kingitusi, mille mungad salajastesse kohtadesse peitsid. Kuid 1542. aastal rikkusid tatarlased kloostri. Nad ei leidnud kloostriaardeid.
Sajandeid hiljem ütlesid ümberkaudsete külade talupojad, et kauni mõõgajõe kohal on mäeküljel koobas, kuhu Tyapka - see pole teada, kas esimene või teine - mattis kuldvaate. Kuid keegi ei leia neid enne, kui tund saabub. Ja kinnituseks toodi järgmine asjaolu. Tyapka aardeotsijaid oli palju, kes sinna koopasse ronisid, kuid neid ei antud kellelegi. Veelgi enam, väidetavalt hakkasid vihmad nende peletamiseks koopasse järsku liiva pesema. Selle põhi hakkas aina kõrgemale tõusma kivilae suunas, kuni oli vaid kitsas vahe, mida mööda sai väga vaevu roomata. Kui mõni julge tungib maa-aluse labürindi sügavusse, haarab teda vastupandamatu õudus. Inimesele tundub, et ta on hauas ja rändrahnud purustavad teda nüüd. Paanikas mõtleb aardekütt ainultkuidas lummatud koopast välja tulla.
Nii et röövli "pagas" jääb tiibadesse ootama.
Nepomnyashchy N. N.
