Polovtsi jäi Venemaa ajalukku sisemiste sõdade ajal Vladimir Monomahhi kõige hullemateks vaenlasteks ja julmaks palgasõduriks. Taevast kummardanud hõimud terroriseerisid Vana-Vene riiki peaaegu kaks sajandit.
1055. aastal kohtus Perejaslavli vürst Vsevolod Jaroslavitš, naastes sõjakäigult torkide juurde, koosseisu uusi, Venemaal seni tundmatuid nomaate Khan Bolushi juhtimisel. Kohtumine möödus rahulikult, uutele "tuttavatele" pandi venekeelne nimi "Polovtsy" ja tulevased naabrid läksid laiali.
Alates 1064 Bütsantsis ja 1068 Ungari allikates on mainitud ka varem seni Euroopas tundmatuid kumaneid ja kookone. Neil pidi olema oluline roll Ida-Euroopa ajaloos, saades iidsete Vene vürstide tohututeks vaenlasteks ja salakavalateks liitlasteks, saades vennatapuliste tsiviilvaidluste palgasõduriteks. Samal ajal ilmunud ja kadunud polovtslaste, kunanite, koonide kohalolek ei jäänud märkamata ning küsimused, kes nad olid ja kust nad tulid, on ajaloolastele murettekitavad tänaseni.
Traditsioonilise versiooni kohaselt olid kõik neli eelmainitud rahvast üks türgi keelt kõnelev rahvas, keda maailma eri paigus nimetati erinevalt. Nende esivanemad - sarjad - elasid Altai ja Tien Shani idaosas, kuid nende moodustatud riigi võitsid hiinlased 630. Ellujääjad läksid Ida-Kasahstani steppidele, kus nad said uue nime "Kipchaks", mis legendi järgi tähendab "halvasti lõppenud" ja mida tõestavad keskaegsed araabia-pärsia allikad. Kuid nii vene kui ka bütsantsi allikates ei leidu kiptšakke üldse ja kirjelduses sarnast rahvast nimetatakse "kumaanideks", "kunsideks" või "polovtšideks". Pealegi jääb viimase etümoloogia ebaselgeks. Võib-olla on see sõna pärit vanavene "põrandast", mis tähendab "kollast". Teadlaste arvates võib see sellele viidataet see rahvas oli heleda juuksevärviga ja kuulus kiptšakkide lääneosasse - "Sary-kiptšakidesse" (kunid ja kumaanid kuulusid idaosadele ja olid mongoloidse välimusega). Teise versiooni kohaselt võis mõiste "Polovtsy" tuleneda tuttavast sõnast "põld" ja tähistada kõiki põldude elanikke, hoolimata nende hõimlasest kuuluvusest.
Ametlikul versioonil on palju nõrkusi.
Kui algselt esindasid kõik rahvused ühte rahvast - kiptšakke, siis kuidas seletada, et ei Bütsants, Venemaa ega Euroopa, see toponüüm ei olnud teada? Islami riikides, kus nad teadsid kiptšakidest omal nahal, ei vastupidi, nad ei kuulnud Polovtsyst ega kaanidest üldse.
Arheoloogiast tuleb abi mitteametlikul versioonil, mille kohaselt olid lahingus hukkunud sõdurite auks küngastele püstitatud polovtslaste kultuuri peamised arheoloogilised leiud - kivist naised - iseloomulikud vaid polovtslastele ja kiptšakkidele. Kumanlased, vaatamata taevakummardamisele ja emajumalanna kultusele, ei jätnud selliseid monumente.
Reklaamvideo:
Kõik need argumendid "vastu" võimaldavad paljudel kaasaegsetel uurijatel kõrvale kalduda polovtslaste, kunanite ja kunide kui ühe ja sama hõimu uurimise kaanonist. Teaduste kandidaadi Juri Jevstigneevi sõnul on Polovtsõ-Sars Turgesh, kes mingil põhjusel põgenesid oma territooriumilt Semirechye.
Kodutülide relv
Polovtsi ei kavatsenud jääda Kiievi Venemaa "heaks naabriks". Nagu nomaadidele kohane, õppisid nad peagi ootamatute rünnakute taktikat: nad seadsid üles varitsused, ründasid neid üllatusega, pühkisid teele ettevalmistamata vaenlase. Relvastatud vibude ja noolte, saberite ja lühikeste odadega kiirustasid Polovtsia sõdalased lahingusse, galopil täites vaenlase noolekimbuga. Nad käisid mööda linnu ringi, röövisid ja tapsid inimesi, ajasid nad vangistusse.
Lisaks šokiratsaväele oli nende tugevus ka väljatöötatud strateegias, samuti tolle aja jaoks uutes tehnoloogiates, nagu rasked ristmikud ja "vedel tulekahju", mille nad ilmselt laenasid Hiinast juba oma elu ajast Altai.
Niikaua kui tsentraliseeritud võim oli Venemaal, jäid tänu Jaroslav Targa juhtimisel asutatud troonijärjekorrale nende haarangud vaid hooajaliseks katastroofiks ning mõned diplomaatilised suhted algasid isegi Venemaa ja nomaadide vahel. Käis elav kaubavahetus, elanikkond suhtles piirialadel laialdaselt. Vene vürstide seas muutusid populaarseks dünastilised abielud Polovtsia khaani tütardega. Need kaks kultuuri eksisteerisid habras neutraalsuses, mis ei saanud kaua kesta.
1073. aastal lagunes Jaroslav Targa kolme poja: Izyaslavi, Svjatoslavi, Vsevolodi triumviraat, kellele ta pärandas Kiievi Venemaa. Svjatoslav ja Vsevolod süüdistasid oma vanemat venda nende vastu vandenõus ja püüdes saada isa moodi "autokraadiks". Nii sündis Venemaal suur ja pikk segadus, mida polovtslased ära kasutasid. Võttes mitte kellegi poole lõpuni, asusid nad meelsasti mehe poole, kes lubas neile suurt "kasumit". Niisiis lubas esimene nende abi kasutanud vürst Oleg Svjatoslavitš (kelle onult jäeti pärimine ilma) Polovtsianil röövida ja põletada Venemaa linnu, mille eest ta sai hüüdnime Oleg Gorislavich.
Seejärel sai polovtslaste üleskutse liitlasteks sisemises võitluses tavaliseks tavaks. Liidus nomaadidega ajas Jaroslavi lapselaps Oleg Gorislavich Vladimir Monomahhi Tšernigovist välja, ta sai ka Moore, sõites sealt Vladimir Izyaslavi poja välja. Selle tagajärjel oli sõdivatel vürstidel reaalne oht kaotada oma territoorium.
Aastal 1097 kutsuti tollase Pereslavli printsi Vladimir Monomakhi algatusel kokku Lyubechi kongress, mis pidi lõpetama sisemise sõja. Vürstid nõustusid, et nüüdsest peavad kõik omama oma "isamaad". Isegi ametlikult riigipeaks jäänud Kiievi vürst ei suutnud piire rikkuda. Seega oli killustatus Venemaal ametlikult kinnitatud heade kavatsustega. Ainus asi, mis juba siis ühendas vene maad, oli ühine hirm polovtslaste sissetungide ees.
Monomahhi sõda
Vene vürstide seas oli polovtslaste kõige tulihingelisem vaenlane Vladimir Monomakh, kelle suurel valitsusajal ajutiselt lakkas tava kasutada Polovtsia vägesid vennatapu eesmärgil. Kroonikad, mida aga tema käe all aktiivselt ümber kirjutati, räägivad Vladimir Monomahhist kui Venemaa mõjukaimast vürstist, kes oli tuntud kui patrioot, kes ei säästnud Vene maade kaitseks ei jõudu ega elu. Olles kannatanud polovtslaste kaotusseisus, milles liidus seisid tema vend ja tema suurim vaenlane Oleg Svjatoslavitš, töötas ta nomadide vastu võitlemisel välja täiesti uue strateegia - võidelda oma territooriumil.
Erinevalt äkilistel reididel tugevatest polovtslaste salgadest said Vene salgad lahingus eelise. Polovtslaste "laava" kukkus vastu Venemaa jalaväelaste pikki oda ja kilpe ning stepielanikke ümbritsev vene ratsavägi ei lasknud neil põgeneda oma kuulsate kergetiivaliste hobustega. Mõeldi välja isegi kampaania aeg: varakevadeni, kui heina ja teraviljaga söödetud vene hobused olid tugevamad kui karjamaal kõhnunud polovtslaste hobused.
Monomakhi lemmik taktika andis ka eelise: ta andis võimaluse vaenlasel kõigepealt rünnata, eelistades kaitset jalameeste arvelt, kuna rünnakul kurnas vaenlane ennast palju rohkem kui kaitsev vene sõdalane. Ühe sellise rünnaku ajal, kui jalavägi andis peamise löögi, läks Vene ratsavägi külgedelt ringi ja lõi tagant. See otsustas lahingu tulemuse.
Vladimir Monomakh vajas Venemaad pikka aega Polovtsia ohu eest vaid paar reisi Polovtsia maadele. Elu lõpuaastatel saatis Monomakh poja Yaropolki armeega üle Doni kampaaniasse nomaadide vastu, kuid ta ei leidnud neid sealt. Polovtsi rändas Venemaa piiridest eemale, Kaukaasia säärele.
Surnute ja elavate valvamine
Polovtsi, nagu paljud teisedki rahvad, on ajalukku vajunud, jättes seljataha "polovtslaste kivist naised", kes endiselt valvavad esivanemate hingi. Kord paigutati nad steppi surnute „valvamiseks” ja elavate kaitsmiseks ning paigutati ka kuristike orientiirideks ja siltideks. Ilmselgelt tõid nad selle kombe kaasa algsest kodumaalt - Altaist, levitades seda mööda Doonaud.
"Polovtsi naised" pole ainus näide sellistest monumentidest. Juba ammu enne polovtslaste ilmumist, IV-II aastatuhandel eKr, püstitasid sellised iidolid praeguse Venemaa ja Ukraina territooriumil indoiraanlaste järeltulijad ja paar tuhat aastat pärast neid - sküüdid.
"Polovtsi naised", nagu teisedki kivist naised, pole tingimata naiste kujutised, nende seas on palju meesnägusid. Isegi sõna "baba" etümoloogia pärineb Türkici "balbalist", mis tähendab "esivanem", "vanaisa-isa", ja see on seotud esivanemate kummardamise kultusega ja üldse mitte naisolenditega. Ehkki teise versiooni kohaselt on kivist naised minevikku läinud matriarhaadi jäljed, samuti emajumalanna kummardamine polovtslaste (Umai) seas, kes kehastasid maist printsiipi. Ainus kohustuslik omadus on kõhule kokku pandud käed, hoides kaussi ohverdamiseks, ja rind, mida leidub ka meestel ja mis on ilmselgelt seotud perekonna toitmisega.
Šamanismi ja Tengrianismi (taeva kummardamine) tunnistanud polovtslaste veendumuste kohaselt olid surnud varustatud eriliste jõududega, mis võimaldasid neil järeltulijaid aidata. Seetõttu pidi mööduv polovtslane toele toomiseks kuju juurde tooma ohvri (leidude järgi otsustades olid need tavaliselt oinad). Nii kirjeldab seda riitust 12. sajandi aserbaidžaani luuletaja Nizami, kelle naine oli polovtslanna:
Ja kiptšakkide tagumine osa kummardub iidoli ees.
Rattur kõhkleb tema ees ja, hobusest kinni hoides, Ta painutab noole rohtu, Iga karja, kes karja ajab, teab
Et on vaja lammas iidoli ette jätta”.
