15. sajandi lõpus muutusid Vene riik ja kirik kuldhordist ja Konstantinoopoli patriarhaadist peaaegu täielikult sõltumatuks, kuid õigeusklik maailm ei tundnud täielikku kergendust, oodates maailmalõppu 1492. aastal, kui seitsmes aastatuhand maailma loomisest lõppes.
Samal ajal ilmus Novgorodis ketserlus, mille järgijad eitasid viimase kohtu lähenemist, viidates juudi kronoloogiale, mis erines kristlikust 1748 aastaga. Selle õpetuse aktsepteerijad aktsepteerisid mõningaid kristluse dogmasid, kuid ei tunnistanud Kristuse jumalikku olemust, ikonograafiat ja hindasid Vana Testamenti rohkem kui Uut.
Hiljuti vaba linna staatuse kaotanud Novgorodi ketserluse avastas esmakordselt Moskvast 1484. aastal saadetud peapiiskop Gennadi. Seejärel ilmusid sektandid pealinna. Hierarh kurtis oma sõnumites aastail 1487–1489 teistele vaimulikele, et judaiserid saavad toetust suurvürstilt endalt ja tema saatjaskonnalt ning kaks ketseripreestrit tegutsevad isegi Kremli katedraalides. Kes või mis oli ketserite taga: kas Novgorodi vabamõtlemise traditsioonid, Moskva patroonid, juudid või muud mõjukad ringkonnad? Või ehk leiutati lihtsalt ketserluse olemasolu?
Novgorodi vabadused
Kuni 1471. aastani oli Novgorod, kuni Moskva seda alistas, vaba linn. Venemaal olid uute ideede suhtes suurimat vastuvõtlikkust haritud novgorodlased, kel vabariigi iseseisvuse ajastul ulatuslikud sidemed välismaailmaga, kuna linn oli kaubateede koondumine.
Enam kui sada aastat enne juutide ketserlust Novgorodis sai strigolniku sekt jõudu, mis tekkis algselt Pihkvas. Selle õpetuse järgijad ja ka judaiserid seisid silony vastu - kiriku ametikohtade müügi ja ostmise vastu. Sellega seoses suhtusid kultuse pooldajad õigeusu vaimulikku negatiivselt. Aja jooksul likvideeriti pügamine, kuid vaba mõtlemise traditsioonid jäid linna. Kui peapiiskop Gennadi Novgorodi jõudis, levisid kuulujutud, et ta on ameti omandanud ennekuulmatu raha eest.
Reklaamvideo:
Gennadi tegevus
Olles avastanud linnas vaba mõtlemise, asus Gennadi aktiivselt selle vastu võitlema. Kuna peapiiskopi vastastel, kes olid enamasti vaimulikud, olid sügavad teadmised, otsustas hierarh aktiivselt tõlketegevust arendada. Eelkõige tegi ta Püha Pühakirja täieliku ja süstemaatilise tõlke slaavi keelde.
On märkimisväärne, et Gennadi tegi aktiivset koostööd katoliiklastega, kellega Konstantinoopoli patriarhaat sõlmis liidu, mida Moskvas ei tunnustatud. Peapiiskop kutsus dominiiklaste ordu munga piiblivarjude kallale. Enamik teadlasi märgib hierarhi ladinakeelset suunda, rõhutades "üleminekut Kreeka kanalilt ladina keelele". Seetõttu maksid oponentidevabad mõtlejad või mõnel muul põhjusel Gennadyle tagasi sama mündiga, nimetades teda ketseriks.
Juut või genolane?
Peamine juutide ketserlusest rääkiv allikas on Hegumeni Joseph Volotskiy raamat "Valgustaja", mis väidab, et sekt tekkis pärast seda, kui novgorodlased kutsusid 1470. aastal Leedu vürsti Mihhail Olelkovitši enda juurde. Koos temaga tulid juudid eesotsas Kiievi Skhariaga äriasjadesse. See oli see, kes tõi vabasse linna ketserluse, leides end vaimulike seast jüngriteks.
Ühe versiooni järgi oli Skhariya õpitud sefardi juut. Teiselt poolt - Genova päritolu Gizolfi Zakkaria, kellele kuulus Tamani poolsaarel vürstiriik. Viimase oletuse allikaks oli suursaadiku Prikazi kirjandusraamat, kus Zakkaria oli loetletud kui „juut Zakhariya Skare”, ehkki tekstis nimetati teda juba „tšerkesiks”, prints Tamaniks ja itaaliaks. Genoide ema oli pärit õilsast tšerkeslaste perekonnast ja isa oli pärit Genovast. Mõned autorid usuvad, et Gizolfi perekond oli seotud juutidega.
Samuti on arvamus, et Skharia on mütoloogiline tegelane, kes on pärit Pihkva abtilt Zahharilt, Simony ja peapiiskop Gennadi vastaselt. Sellist seisukohta omavad teadlased usuvad, et tema vastased andsid nimele juudi tunnused, et muuta uus ketserlus õigeusklike silmis veidramaks.
Gennadi süüdistas ketserluses Zahharit ja kaht Novgorodi preestrit, kes hiljem Moskvasse põgenesid. Hiljem tegid nad hiilgava karjääri Ivan III õukonnas: ühest sai Taevaminemise katedraali peapreester ja teisest Kremli peaingeli katedraali minister.
Kõrged patroonid
Kui šariaadi kuju tekitab ajaloolaste seas vaidlusi, siis hereesia levik Moskvas, mille algselt kajastas Ivan III, on väljaspool kahtlust. Pealinna mõjukaim kohtunik oli suursaadikute juht Fjodor Kuritsyn, kes kritiseeris kloostrit ja arendas vaba tahte ideed. Teda ja teisi ketsereid patroneeris avalikult Ivan III lapselapse ema Elena Voloshanka.
Õigeusklikkus juutide ketserluse ajal ei olnud monoliitne: mittevaldajate ja jooseplaste vahel tekkis vaidlus kirikurikkuse üle. Esimese ideoloogiline innustaja oli Nil Sorsky, kes pooldas kloostrite maavalduse ning kiriku äri- ja äritegevuse tagasilükkamist. Viimase juht on eelmainitud Joseph Volotsky, kes kaitses kiriku omandiõigust haridus- ja heategevusliku tegevuse eesmärgil. Lisaks olid esimesed ketserite suhtes palju leebemad kui teised.
Klannide kokkupõrge
Ivan III, kes üldiselt pooldas ilmaliku võimu ülimuslikkust vaimuliku ees, manööverdas nende jõudude ja ka judaiside vahel. Millised vaated tunnistatakse ketserlikeks ja millised õigeusklikeks, sõltusid suuresti temast. Märkimisväärset rolli mängis ka sisepoliitiline võitlus vabamõtlejatele kaasa tundnud rühmituse eesotsas Elena Voloshanka, kelle poeg troonile pretendeeris, ja Ivan III teise naise, Sophia Paleologi toetajatega, kellel olid tugevad sidemed katoliiklastega.
Lõpuks otsustas suurvürst liidu õigeusu kõige konservatiivsema tiivaga, misjärel hakati judaiside ketserlust karmilt taga kiusama. Elena Voloshanka kuulutati ketseriks ja seetõttu ei saanud tema poeg Dmitri lapselaps enam õigeusu trooni pärida. Võitsid Sophia Palaeologuse liitlased, kes nimetasid valitsema tema järeltulija Vassili III.
Kui ketserluse probleemi esimesena kaalunud 1490. aasta nõukogu ei andnud juutidele surmaotsust, millele peapiiskop Gennadi nõudis, siis 1504. aasta nõukogu, mille eesistujaks oli Vassili III, otsustas põletada surmaga kõige ebameeldivamad ketserid. Juudid said lüüa, kuigi ketserid ise ei tunnistanud end judaismi pooldajateks.
