Selle artikli autor Dominique Kallimanopoulos õppis Wesleyani ülikoolis antropoloogiat ning on töötanud teadlase, kirjaniku, tõlgi ja toimetajana inimõiguste, kultuuriuuringute ja psühholoogia valdkonnas. Dr Macki ja Dominici uurimus inimröövist Aafrikas ning teistest kultuuridest pärit inimröövi kogemused, mida kasutati dr Macki raamatus Passport to Space (1999).
John Mack ja mina olime Zimbabwe pealinna Harare lähedal asuvas väikeses põhikoolis Arielis ja kuulasime, kuidas Elsa (see pole tema tegelik nimi) kirjeldab tema kohtumist "tulnukate" üksusega 16. septembril 1996. Kokku 60 last vanuses 6 kuni 12 aastat Aastaid teatati, et nad nägid ühte suurt ja mitut väiksemat "kosmosesõidukit" maandunud - või pigem hõljunud - kooli mänguväljakuga külgneva lühikese võsa kohal.
Kaheteistkümne lapse poolt, keda kahe päeva jooksul küsitlesime, kirjeldasid kõik sama sündmust üksikasjade järjekindla järjepidevusega. Peale "kosmoselaevade" nägid lapsed ka kahte "kummalist olendit"; üks neist istus ühel laeval ja teine jooksis edasi-tagasi üle rohu, "põrkas nagu Kuul, aga mitte nii tugevalt".
Nende kirjelduste järgi olid olendid mustad, pikkade peadega, "ragbipalli suurused silmad", saledate käte ja jalgadega. See sündmus leidis aset hommikuvaheajal, kui õpetajad olid koosolekul. Paljud nooremad lapsed olid väga hirmul ja nutsid. "Alguses arvasin, et see on aednik," ütles meile üks neljanda klassi õpilane, "ja siis sain aru, et see on tulnukas."
Laste sõnul kestis üritus umbes viisteist minutit; siis kadusid laevad aeglaselt silmist. Kuid isegi hirmuseisundis oli paljudel lastel uudishimu ja huvi kummaliste olendite vastu, keda nad nägid, kelle silmad nõudsid eriti hoolikat tähelepanu.
Elsa ütles meile, et ta arvas, et olendid tahtsid meile midagi öelda meie tulevikust, sellest, kuidas "saabub maailmalõpp, võib-olla seetõttu, et me ei vaata oma planeedist ega õhust kaugemale". Ta ütles, et oli sel päeval koju naastes südames halb. "Justkui kõik puud langevad ja õhku pole enam. Inimesed surevad. Need mõtted tulid inimeselt - tema silmadelt."
Kümneaastane tütarlaps Isabelle, kes oli oma mõtteid kogunud ja selgelt väljendanud, kordas Elsa tundeid. "Ta lihtsalt vahtis meid. Ta oli õudne. Püüdsime teda mitte vaadata, sest ta oli hirmus. Ta juhtis minu poole minu silmi ja tundeid. " Seda olendit vaadates sai tema "teadvus" teate: "Me kahjustame Maad."
Arieli kooli üritus on UFO ajaloo üks olulisemaid. Nii suur inimrühm oli esimest korda tunnistajaks kosmoselaevade ja tulnukate üheaegse ilmumise jälgimisele. Pärast seda, kui BBC reporter helistas meile ja rääkis kummalistest objektidest ja laevadest, mis liuglesid Zimbabwe taevas kaks ööd enne 16. septembrit, kui dramaatiline sündmus toimus Arieli koolis, otsustasime uurida ja hankida omast käest teavet.
Reklaamvideo:
Rahvusvaheline välismaalaste röövimise uurimisprojekt
Kahe aasta jooksul uuriti erakorraliste kogemuste uurimise programmi (PEER, 1993/1994) aruandeid erinevatest riikidest ja erinevatest kultuurikihtidest saadud ufo-vaatluste ja tulnukate röövimiste kohta. Uuringu üks keskseid küsimusi oli välja selgitada, kas see nähtus esineb sarnaselt ka teistes riikides; kui jah, siis millised selle aspektid jäävad eri kultuurides homogeenseks ja muutumatuks ning milliseid neist - või nende tõlgendust - mõjutavad kultuurierinevused.
Lisaks liikmete saatmisele Brasiiliasse ja Aafrikasse, samuti Kanadasse ja Ameerika Ühendriikidesse kohalike indiaanlaste intervjueerimiseks on PEER sponsoreerinud ka uurimistöid Jaapanis, Skandinaavias ja Tšiilis ning on pidevas kontaktis saajatega. kokkupõrkekogemus”Euroopast, Iraanist, Hiinast, Austraaliast, Mehhikost ja Puerto Ricost. Võrdlesime röövimise, šamaanireiside ja omamise kogemusi. Oleme uurinud müüte, mis on seotud taevastest olenditest ning teistest maailmadest ja mõõtmetest. Meie töö tulemused on meid mitu korda üllatanud.
Üle kogu maailma kogevad inimesed tulnukate röövimisi, mis on paljudel juhtudel näiliselt sarnased USA-s saadud tunnistustega; kultuuritraditsioonid annavad neile sündmustele siiski erineva kuju, muutes need üksteisest erinevaks. Näiteks Brasiilias, kus on palju meediumite ja vaimude ja esivanematega suhtlemise traditsioone, hinnatakse "tulnukate külastusi" esivanemate vaimude külastamisest kõrgemale tulnukate kõrgtehnoloogiliste kosmosereiside tõttu, peegeldades brasiillaste kultuurilist meelsust riigi arengus.
Tulemuseks on värvilised variatsioonid. Ühes Brasiilia kodus, mida külastasime, tundis ema, kes perekonnas domineeris perekonna esivanemate vaimude tõttu traditsiooniliselt, tema võimu ähvardamist, kui poeg hakkas tulnukatega suhtlema.
Ameerika indiaanlased, kellega rääkisime, ütlesid, et praegune "tähtede rahva" tegevus viitab tasakaalustamatusele Maa, inimkonna ja kosmose vahel. Arizonas asuv Hopi vanem ennustab nagu paljud röövitud inimesed ka tsivilisatsiooni lõppu. "Tuleb suur puhastus," ütles ta.
Röövikogemus seab kahtluse alla tegelikkuse olemuse
Paljud röövimiskogemuse aspektid on tuttavaks saanud: läbi esiklaasi või magamistoa akna paistev peadpööritav valgus ning massiivsete pupillita silmadega hallid olendid, mis on atraktiivsed ja õõvastavad; halvatus, mis haarab inimest, kui tema keha hõljub läbi kosmoselaevade õhu, seinte ja uste; kirurgilised operatsioonid, mille eesmärk on mõnikord ravi, ja sageli eksperiment.
Mõnikord teatavad röövitavad osalemisest uue liigi - inimese ja tulnuka hübriidi - loomises embrüotest, mis arenevad kunstlikes üsades, sarnaselt akvaariumitele ja paiknevad ridamisi mööda laevade seinu. Teised räägivad apokalüptilistest nägemustest, salapärastest sümbolitest ja vaiksetest telepaatilistest hoiatustest.
Röövimiskontod on tekitanud palju küsimusi selle kohta, kuidas neid tuleks tõlgendada ja millist terapeutilist abi peaks röövituile osutama. Selle nähtuse põhjustatud vastuolud meenutavad kogu vastuolu juhtumeid teadusringkondades kogu ajaloo vältel, saades kogemusi kokkupõrkest anomaalsega. Keldi traditsiooni järgi haldjaid uurinud antropoloogil Evans Wentzil oli oma otsingute määratlemine teaduslikus kontekstis äärmiselt keeruline. "Need saladused on juba ammu paelunud teadlasi, keda uudishimu ei lase neid ignoreerida, hoolimata sellest, kuidas nad püüavad jääda truuks oma valdavalt Newtoni traditsioonile."
Nende küsimuste üle mõtiskles ka Harvardi sotsiaalpsühholoog William James. Oma essees "Mida on psühholoogilised uuringud saavutanud", mis ilmus 1890. aastal, kirjutas ta: "Iga teaduse ideaal on täielik ja iseseisev tõesüsteem … Seetõttu on nähtused, mida selles süsteemis klassifitseerida ei saa, paradoksaalsed absurdid ja nendega tuleb arvestada. kui vale."
Selline ettevõtmine, mis on sisuliselt erinevate kultuuride teadvuse uurimine, toob kaasa erilisi raskusi, sealhulgas subjektiivsuse ja objektiivsuse määratlemine, „tõeline“ja müütiline. Meie, läänlaste jaoks, piirab meie unistuste ja visioonide viljade - meie kogemused muutunud teadvuse seisundis - integreerimise jagatud reaalsusesse, mida jagatakse teistele, tõsiselt meie küsimuste sõnastamise viisi ja eeldusi, millel meie uurimistöö põhineb.
Et mõista röövimiskogemuse olulisust üksikisikute jaoks, peame olema tolerantsed tohutute sõnumite ja külastuste suhtes, mida inimesed saavad üksustelt ja olenditelt "siit ilmast". Ainult oma mõtteid selles rikkamas kontekstis avades hakkame mõistma röövimisnähtuse tähendust siin ja mujal.
Valge võsamees Laurence Van Der Post ütles: „Inimesed on alati Bushmani lugude üle naernud ja öelnud, et neil pole mõtet. Ja ühtäkki mõistsin, et need on mõttetud lihtsalt sellepärast, et olime võtme ja koodi kaotanud. Oleme kaotanud viisi nende lugude lahti mõtestamiseks."
Kuidas saaksime selle nähtusega kokku puutunud inimeste kummalisi ja arusaamatuid lugusid lahti mõtestada? Röövimislood sisaldavad kogu maailmas paradokse: osa röövituid vägistatakse ja mõnikord piinatakse valulike protseduuride käigus; teisi ravitakse, õpetatakse ja hoitakse; kolmandad läbivad kõik ülaltoodud. Röövimise nähtus ahvatleb meid võimalustega - nii hirmutavate kui ka ahvatlevate. Kuidas saame selle teabe ja need lood lahti mõtestada?
Kuidas saaksime elada sellele "loori taga olevale maailmale" nii lähedal? Üks pilguheit tulnukale „teisele“julgustab meid muutma oma maiseid hoiakuid, mis viib meie veendumuste peatamiseni, mis on üks naudinguid, mis on seotud antropoloogilise välitööga. Ainult leides ja hõivates seda, mida antropoloogid nimetavad "limbiliseks" ruumiks, saame vabastada end uue elu ja reaalsuse tajumiseks.
