Tuginedes varem saadud andmetele vene keele sindo-aarialaste substraatide ja vene tasandikul asuvate sindo-aaria hõimude elu kohta 3. aastatuhande algusest eKr. artiklis dešifreeritakse Zbruchi iidoli sümboolika, rekonstrueeritakse sõna "iidol" ja teonüümi "Svyatovit" sindo-aarialane etümoloogia, paljastub märkimisväärne hulk uut ajaloolist teavet. Analüüsist järeldub, et Zbruchi iidoli sümboolika on üsna kooskõlas DNA genealoogia andmetega R1a haplogrupi populatsiooni evolutsiooni ja migratsioonide ning R1a haplogrupi domineerimise kohta idaslaavlastel. Pealegi näitab iidoli sümboolika selgelt, et 1. ja 2. aastatuhande vahetusel pKr. slaavlased mõistsid ja seadsid end iidse Sindo-Araaria perekonna täieõiguslikeks pärijateks.
Zbruchi iidol on ehk üldise slaavi kultuuri kõige kuulsam ajalooline artefakt. Selle monumendi olulisuse määravad nii rikkaliku sümboolika ainulaadne säilimine kui ka mitmed ajaloolised asjaolud, mis võimaldavad arvata, et teave, mida mälestusmärk iseenesest kannab, on seotud kõigi slaavi ja võib-olla mitte ainult slaavi rahvastega. Ligi kolmemeetrine kivijumal, mis nüüd eksponeeriti Krakowi arheoloogiamuuseumis, tõmmati 1848. aastal välja Dnesteri põhjapoolsest lisajõest Zbruchi jõest, mis voolas pikka aega Medoboryks kutsutud küngaste vahel. Täna on see Ukraina Ternopili piirkond ja 1. aastatuhande lõpus olid siin naabriteks volüünlaste, buzhanlaste ja horvaatide hõimud (Sedov 1982: 123-129). Siis asus see maa pidevalt Kiievi Vene, Galicia-Volõni vürstiriigi ja Rahvaste Ühenduse piires. Pärast Poola jagamist 18. sajandi lõpus kulges Venemaa ja Austria-Ungari impeeriumi piir mööda Zbruchi jõge ning 1939. aastal toimunud NSV Liidu laienemise ja Nõukogude Liidu võidu tagajärjel Teises maailmasõjas sattus Ternopili piirkond Nõukogude Ukraina koosseisu.
Kord seisis iidol Bogobi mäel, Medobory kõrgeimal. 1984. aastal leidsid Nõukogude arheoloogid I. P. Rusanova ja B. A. Timoštšuk jälgi slaavi pühakojast, mis näib olevat olnud tohutu kultuskompleksi keskus (pühakodade linnad Bogit, Zvenigorod ja Govda). Tahaksin rõhutada, et Medoboryst on arheoloogid leidnud Trypilli kultuurist ja otse Bogiti asulast pärit mälestusmärke - sküütide aja keraamikat (Rusanova, Timoshchuk 2007: 64, 66-67). Uute teadmiste taustal, mida arutatakse allpool, näivad need leiud selge tõendina kultuurilisest järjepidevusest. Bogiti asula juurde kuulub aiaga piiratud teekond 500-600 inimesele ja sisemise valliga suletud tempel, mille plaan on väga huvitav: kaheksa ümardatud süvendit, nagu kroonlehed, on kujutatud keskmine sillutatud ring, mille sees seisis iidol (vt.joon. 1). Pange tähele, et selline plaan sarnaneb selgelt Peruni templiga Novgorodi lähedal Peryni traktis (Sedov 1953).
Joonis: 1. Bogiti pühamu üldplaneering. Tempel. Zbruchi iidoli vundament.
Bogiti asula suurus ja asukoht ajaloolisel hõimudevahelisel piirialal viitavad sellele, et iidoliga pühakoda Medoborovi peamäel oli kunagi mitme slaavi hõimu ühine kultuskeskus.
Zbruchi iidol ise on neljakandiline neljakandiline sammas, mida kroonib ühine kork. Selle iidoli välimus meenutab kohe kuulsat neljapeaga Svjatoviti iidolit, kes seisis Rugeni saarel asuvas slaavi Arkona linna peatemplis. 12. sajandi Taani krooniku Saxon Grammaticuse kirjelduse kohaselt hoidis Arkkoni Svjatovit sarve, oli varustatud mõõgaga ja tema püha valget hobust hoiti templis (Maailma rahvaste müüdid: II, 420–421). Nende omaduste pilte saab näha Zbruchi iidolil. Lisaks oli Svjatoviti sümboolne värv punane: tema templit kroonis punane katus ja templis oli lilla kardin. Varem maaliti punaseks ka Zbruchi iidol - ausambril on säilinud kunagise maali jäljed.
Niisiis, loetletud tunnuste summa järgi saab Zbruchi iidoli tuvastada Svjatovitiga. A. N. Slaavi rahvaluule tundja ja koguja Afanasjev rääkis enesekindlalt Zbruchist avastatud "Svjatovitovi iidolist" (Afanasjev 1865: 134). Bogiti mäel asuva iidse sküüdi-slaavi asula, nagu Rügeni saare templi, tunnustamine Svjatoviti pühakojana süvendab intrigeerimist.
Tuleb välja, et Svjatovit polnud sugugi kohalik, eranditult rujani ja isegi mitte piirkondlik balto-slaavi (Helmold, I-52), vaid palju üldisem jumalus, kelle kultus oli levinud vähemalt Baltikumist Transnistriani. Seetõttu, olles dešifreerinud hästisäilinud Zbruchi iidoli sümboolika, saame mõista peaaegu kõigi slaavlaste peamise kultuse tähendust ja võib-olla ka slaavi kultuuritraditsiooni olemust.
Reklaamvideo:
Joonis: 2. Zbruchi iidol. Krakowi muuseum.
Joonis: 3. Piltide joonistamine Zbruchi iidolile.
Vaatleme lähteandmeid (vt joonis 2). Kuju üldise kõrgusega 2 m 67 cm on jagatud kolmeks tasandiks: 160 cm - ülemine, 40 cm - keskmine, 67 cm - madalam. Ülemisel astmel on pikkusega pikkade vööga rõivastes kujutatud nelja kuju, nende pea on kaetud ühe koonilise mütsiga. Kõigil neljal joonisel on ühesugune kätekomplekt: parema ja vasaku käe käsivarred on üksteisega paralleelsed, parem on suunatud diagonaalselt ülespoole, vasak on suunatud diagonaalselt allapoole. Ühel ülemisel joonisel on rõngas paremas käes, teisel sarv. Kolmandal joonisel on vöö all mõõk ja hobune. Neljandal puudub täiendav atribuut.
Keskmisel astmel on neli pikkade rõivasteta vööta kuju. Kõigi nelja käed on külgedele allapoole laiali, käed on lahti. Ühe sellise kujundi eesotsas on samas poosis väike kuju. Alumisel astmel, kolmel küljel, on kujutatud mehelikke vuntsidega kujundeid, kes põlvitavad ja hoiavad ülemise astme kõrgendatud kätel. Kaks kuju on kujutatud küljelt, kuid paigutatud rinnaga ja vaataja poole ning keskmine kuju on kujutatud ees. Külgkujude põlved puutuvad kokku keskosa põlvedega. Neljas külg on tühi. Lähemal uurimisel võib siiski eristada väikese segmenteeritud ringi kontuure umbes selle astme teiste kujundite pea tasemel, kuid mitte keskel, vaid nihkega paremale (vt joonis 3). Mida see kõik tähendada võib? Mõelge ja hinnake saadaolevaid versioone.
Kõigepealt loetleme selle, mis on peaaegu kõigile ilmne ja mis ei tekita erilisi kahtlusi. Iidoli neli nägu vaatavad eri suundades ja suure tõenäosusega sümboliseerib kuju mõlemad küljed maailma vastavat külge. Skulptuuri kolm reljeefset astet tähendavad selgelt universumi kolme maailma: maa-alust, orumaailma ja ülemist maailma. Kuju tervikuna on fallilise välimusega, selle on täiendanud ja rõhutanud korgi koonus. Punast värvi, millesse kuju varem maaliti, võib pidada ka fallose märgiks. Akadeemik B. A. Rybakov seostas õigustatult Zbruchi iidoli fallilist välimust perekonna slaavi ühise kultusega (Rybakov 1987). Samal ajal nõustus ta A. F. Hilferdingiga, et nimed Svarog, Svjatovit ja Rod ei tähenda tingimata erinevaid jumalaid, sest need nimed on epiteedid, mis määratlevad kõrgeima jumaluse üht või teist külge (Hilferding 1874: 153). Sellepärast nimetas Rybakov oma raamatus Vana-Venemaa paganlusest vastavat peatükki "Zbruch iidol - Rod-Svjatovid".
Kuid siin lõpeb suhteline selgus ja algab ekslemine pimedas. Rybakov nägi Poola arheoloog G. Lenczyki järgides monumendi ülemistel kujunditel a) sarvega naist, b) sõrmusega naist, c) hobuse ja mõõgaga meest, d) päikesemärgiga meest (Lenczyk 1964). Keskmise astme reljeefid määrati vastavalt: a) naine koos lapsega; b) naine; c) mees; d) mees. Sarvedega jumalannas (arvatavasti arvukus) tunnustas Rybakov Makoshi "saagi ema" ja rõngaga jumalannas - kevade, kevadise künda ja külvi jumalanna Lada, abielu ja armastuse patroon. Hobuse ja mõõgaga mees on muidugi Perun, kelle kultus oli vürstirühmades laialt levinud. Perunist vasakul olnud mees tuvastati kui Khors-Dazhbog, see tähendab päikesevalguse jumalus, mida Rybakovi sõnul tähistab päikesemärk "jumaluse riietusel". Ajaloolane nimetas keskastme reljeefi inimlikuks ümmarguseks tantsuks ja alumise astme "Atlantose" kujutisena nägi ta jumalat Velest.
Minu arvates puudub ülaltoodud konstruktsioonidel veenev empiiriline ja kontseptuaalne alus. On võimatu mõista, kuidas lugupeetud ajaloolased eristasid ülemises reas olevate jooniste soolisi erinevusi, jagades need meesteks ja naisteks (ja tegid siis sama ka keskmise rea näitajatega). Mis puutub sarvedesse ja sõrmustesse kätes, siis need ei saa mingil viisil kompenseerida kujuteldavate naiste nähtavate seksuaalomaduste puudumist, kuna ei sarv ega sõrmus ei ole ainult naissoost atribuudid. Võib-olla pole kahe ülemise kuju naiselikkus enam silmale nähtav, kuid nende naiselik olemus on spekulatiivselt mõistetav? Samuti ebatõenäoline. Fakt on see, et indoeuroopa mütoloogias oli stabiilne vastandumine kahele põhimõttele: maine, alumine, vasak, naiselik ja taevane, ülemine, parem, mehelik. Sellele, muide,näitab ka monumendi ülemise astme kõigi nelja kuju käte asukohta: parem käsi on üleval ja osutab ülespoole, vasak käsi on allpool ja osutab allapoole, see tähendab keskmisele tasandile, sümboliseerides maist maailma. Sellest järeldub, et Zbruchi iidoli ülemise astme kõik neli kuju on meessoost kujutised ja neli keskmises astmes olevat naist.
Nagu näete, tegi akadeemik Rybakov Makoshi ja Ladaga vigu. Tundub, et Khors-Dazhbogi ja Velesega pole asjad paremad. Kui väidetav Khors-Dazhbog on tähistatud päikesemärgiga, siis miks asub see märk mitte monumendi ülemises, vaid alumises astmes? Ja kui alumise astme pealt vaadates on ring, mille sees on kuus kiirt, on päikesemärk, siis miks sattus taevakeha allilma, pealegi Atlantis Velese taha? Ja miks peaks Velest nägema maa-aluses Atlantas? Kui see on Veles, siis miks ta erinevalt teistest jumalatest põlvitatakse? Ja kui just Veles on selles ürgses, põhjuslikus kohas, kust kõik kasvas, siis miks kutsuti tema järglasi, vene sõdalasi, rügemendi kohta Sõnas isegi Jumala lapselasteks, mitte Veleseks?
Need küsimused näitavad, et Zbruchi iidoli, mis on muutunud turismibrändiks ja omamoodi slaavi mütoloogia embleemiks, kogu populaarsuse juures jäävad selle monumendi sümboolika ja tähendus ebaselgeks. Ja see kvaasiteaduslik teave, millega tänapäeval on ummikus "veebi", on infomüra, mille sisu sarnaneb vana ütlusega: "aias on vanem, aga Kiievis on onu".
Hiljuti avaldati DNA genealoogiaakadeemia bülletäänis Valeri Jurkovetsa huvitav artikkel "Zbruchi iidol kui slaavi universumi mudel". Autor esitab postulaadi, et slaavi paganlus oli "looduse teoloogia", ja tõlgendab Zbruchi iidoli sümboolikat järgmiselt: alumine aste on üldistatud pilt slaavi suguvõsa esimesest esivanemast; kesktase - üldistatud kodumaa; ülemine aste - meestegelased, mis sümboliseerivad korraga nelja kardinaalset suunda ja nelja aastaaega.
Bogiti asulas, aga ka Novgorodi lähedal asuvas Perynis avastatud kaheksa ovaalset lohku ohvritulekahjude jälgedega ühendab V. Yurkovets loogiliselt iga-aastase astronoomilise tsükli kulminatsioonidega. Räägime talve- ja suvise pööripäeva, kevadise ja sügisese pööripäeva päevadest, samuti neljast vahepunktist märgitud päevade vaheliste intervallide keskel, need vahepunktid tähistavad aastaaegade piire. Autori sõnul vastavad slaavlaste kaheksa traditsioonilist püha iga-aastase astronoomiatsükli kaheksale verstapostile: Koljaada, Maslenitsa, Yarilo, Radunitsa, Ivan Kupala, Iljini päev (Perun), Neitsi sünd (khoorid) ja vanaisad.
Lähtudes kardinaalsete punktide tuntud seostest aastaaegadega ja aastaaegadest inimese elutsükliga, ehitab V. Yurkovets järgmise skeemi. Põhi - talv - imikueas. Ida - kevad - "poisi aeg". Lõuna - suvi - "aeg meestele". Lääs - sügis - “vanaisade aeg”. Kasutades seda skeemi Zbruchi iidoli sümboolika mõistmise raamistikuna, jõuab autor järgmiste järeldusteni. Monumendi külg, mis kujutab sarvega meest (arvatavasti meessoost võimu sümbol) ja naise all "lapsega", sümboliseerib abikaasade suve ja peaks vaatama lõunasse.
"Soolamise" liikumisel päripäeva eelneb mälestusmärgil sarvega mehele mõõga ja hobusega mees, mis sümboliseerib poiste kevade aega ja seetõttu vaatas kuju see pool ida poole. Sarvedega mehe järel järgneb ringiga mees päripäeva, mis peaks sümboliseerima igavikku, mille inimene saab oma järeltulijatest - see on vanaisade aeg, sügis, kuju läänepoolne külg. Ja ilma täiendavate tunnusmärkideta mees vaatab põhja poole, ainult tema all (ja keskmisel astmel kujutatud naise all) on nähtav päikesemärk. See tähendab, et päike suri selleks, et 22. detsembril Kolyada beebi näol uuesti sündida.
V. Yurkovetsi artiklis tundub mulle eriti väärtuslik olla ettepanek kaaluda esimese esivanema ja kodumaa-ema pilte. Mis puudutab Zbruchi iidoli orientatsiooni kardinaalsetesse punktidesse ja kaheksa kalendritulekahju suhtes, siis siin anti minu arvates õige küsimusega vale vastus. Sõnastan oma kahtlused ja erimeelsused.
Alustan struktuuri lõpust. Isegi detsembris pole päikesel maa all midagi teha. Idee, et taevakeha peidab end maa all, puudub minu teada indoeuroopa, sealhulgas slaavi mütoloogias. Viidatud artiklis ei näidata mingeid tõendeid slaavlaste seas sellise ebausu olemasolu kohta (muide, selline seisukoht on vastuolus loodusteaduslike teadmistega, mille vastavust slaavi "looduse teoloogiale" rõhutab artikli autor pidevalt, välja arvatud see juhtum). Üldine arvamus, et kuju alumise astme tühjal küljel sissepoole nähtavate kiirtega ring on päikesemärk, tundub mulle alusetu.
Vaatame nüüd väidetavat Kolyadat lähemalt. Kuid kõigepealt märkigem, et erinevalt Jumala pojast kristlikus jõuluteoloogias ei ilmu slaavi mütoloogias ja rituaalis Kolyada beebina - olgu see siis väike päike või väike inimene. Pöördudes Zbruchi iidoli poole, võib veenduda, et ülemise rea neljas meeskujutises puuduvad eristuvad vanusemärgid. Nii et beebi, poiss-sõbra, mehe ja vanaisa äranägemine neis pole midagi muud kui mõttemäng, mille kannab tuntud skeem. Selle tühikäigu assotsiatsiooni tagasilükkamine, ma rõhutan, ei tähenda veel selle põhioletuse tagasilükkamist, et neli meestepilti on kuidagi seotud kardinaalsete punktide ja aastaaegadega.
Läheme kaugemale. Hobusega mõõga tõlgendamine kui “poiste aja” sümbol (miks mitte ka abikaasa?) Ja ringrõngas “vanaisade aja” (ja miks mitte ka noorpaaride?) Sümbolina näib pigem meelevaldne kui veenev. Ja üldine enesekindlus, et kuju kuju keskmise astme ühe naise ees olev väike kuju esindab last, tundub mulle asjata.
Ja lõpuks peamisest, see tähendab kogu monumendi tähendusest. Kas targad targad töötasid ligi kolmemeetrise kivijumala kallal ja rajasid suure pühakoja, et lihtsalt oma sugulasi inimaja kardinaalsetest punktidest, aastaaegadest või neljast aastaajast teavitada? Usun, et monumendi tähendus pole nii tühine. Aastatsükli kardinaalsed punktid ja perioodid, mis kajastuvad Zbruchi iidoli sümboolikas, esindavad ainult esimest semantilist horisonti - ruumilisi ja ajalisi koordinaate, milles teave on slaavlaste jaoks tähendusrikkam ja asjakohasem. Me peame selle teabe avalikustama.
Põhimõttelised avastused, mille tulemused on toodud A. A. Klyosovi teostes DNA genealoogia kohta ja minu ajaloolises uurimuses iidsest vene arhaillusest (Afanasjev 2017), võimaldavad lahti mõtestada Zbruchi iidoli sümboolika. Professor Kljusov määras haplogrupi R1a - indoaria-emakeele emakeelena kõneleva inimkonna ehk lihtsamalt aaria-suguvõsa - rände aja ja tee. Eelkõige leiti, et aarialased VII-IV aastatuhandel eKr. elas ja elas Euroopas, III aastatuhande alguses eKr. elasid üle massilise hävitamise ja väljasuremise, kuid jäid ellu ja asusid elama Vene tasandikule. Siit rändasid aaria suguvõsa hõimud Lähis-Idasse, Lõuna-Siberisse ja Kesk-Aasiasse ning sealt edasi Indiasse ja Iraani. Samal ajal elasid indiaanlasega seotud geneetiliselt ja kultuuriliselt sugulased Venemaa tasandikul,Iraani ja Lähis-Ida aarialastele elanikkonnale, kelle otsesteks järeltulijateks on tänapäeva venelased, ning teatud määral ka mitmetele Venemaa türgi, soome-ugri ja kaukaasia rahvastele. II aastatuhande lõpus eKr. algas aaria hõimude järkjärguline ümberasustamine ja indoeuroopa keelte levik Lääne-Euroopas.
DNA sugupuuandmed, mis võimaldavad jälgida sugulust mööda meessoont, näitavad, et slaavi maade meessoost populatsioonil on haplogrupp R1a märkimisväärsel, ehkki mitte samal määral. Selle haplogrupi maksimaalset kontsentratsiooni täheldatakse idaslaavlaste seas. Balkani slaavlastest on R1a haplogrupp ühendatud iidse Euroopa haplogrupiga I2a, mis taaselustati umbes kaks tuhat aastat tagasi. Läänemere slaavlased pärivad osaliselt oma esivanematelt vana elaniku haplogrupiga R1a ja osaliselt esivanematelt hiljem siin ilmunud haplogrupiga N1c1, mis on Uuralitest rännanud. Kui Euroopa rahvad liiguvad lääneslaavlastest läände, kasvab haplogrupi R1b osakaal (Kljusov 2015). Seega on massi slaavlased iidse aarialaste järeltulijad,kelle ajaloolist rada äärmiselt üldises plaanis saab kujutada teekonnana läänest itta ja seejärel idast läände.
Nagu on näidatud minu raamatus „Aaria Vene tasandikul”. Vene sündika III-I aastatuhandel eKr”rääkis Vene tasandiku elanikkond kolme aastatuhande jooksul sindo-aaria keelt. Meie esivanemate keelt saab rekonstrueerida sellega seotud sanskriti keeles - aaria hõimude keele kirjalikus vormis, mis saabus 2. aastatuhande keskel eKr. Indiasse. See avastus võimaldas mul saavutada järgmisi tulemusi: 1) mõista vene toponüümsust ja määratleda vene maailma ajaloolist ruumi; 2) rekonstrueerida indoeuroopa mütoloogia arhailine sindo-aaria substraat, mis on kõige olulisem Vene Sindica ajaloo allikas; 3) määrab kindlaks muistse Venemaa ajaloo, sealhulgas Vana-Sküütia ajaloo peamised verstapostid ja perioodid.
Nüüd on juba omandatud uute teadmiste põhjal võimalik ja vajalik avaldada kuulsa slaavi iidoli autorite kavatsus Bogiti mäelt üle Zbruchi jõe ja selle sümboolikasse kodeeritud teave.
Alustada on mõttekas sellest lihtsast küsimusest. Mõelgem kõigepealt iidoli kultuurilisele funktsioonile ja seejärel sõna "iidol" enda etümoloogiale. Iidol on jumalik kummardamisobjekti olemus, mis on ebajumalakummardajate maagilise riituse läbiviimisel otsustav instants. See tähendab, et iidoli peamine ülesanne on aidata neid inimesi, kes teda kummardavad. Sellist abi vajavad inimesed kõige sagedamini oma sotsiaalelu kolme põhiküsimuse lahendamisel: a) keskkonna-, looduslike ja majanduslike elutingimuste tagamine (vihma, päikese, saagi, järglaste saatmine); b) elanikkonna tervise ja bioloogilise taastootmise tagamine; c) ühiskonna loomine ja sotsiaalne kasv, mille raames toimub kollektiivne inimtegevus.
Väga sageli on ebajumalate esindatud paganlikud jumalad jumalikustatud esivanemad, kes tegutsevad erinevate inimrühmade: perekondade, kogukondade, klannide ja hõimude patroonidena. Meil oli võimalus seda veelkord näha indoeuroopa mütoloogia arhailise sindo-aaria substraadi rekonstrueerimise protsessis. Esivanemate jumalikustamine on universaalne ja väga varajane usuvorm. Esivanemate kultus, mis ilmub aja jooksul üha abstraktsemas vormis paganlike jumalate kujul, on ühiskonna taastootmiseks vajalik põhiline kultuuriinstitutsioon. Preestrite poolt talletatud ja edastatud teave esivanemate kohta oli ideoloogiline alus ja kultusrituaalid olid kollektiivse ühtsuse psühhosomaatiline kommunikatiivne praktika.
Juba esimesel pilgul Zbruchi iidolile võib näha selle sarnasust Maa erinevates kohtades seisvate ja vastavate hõimude ja rahvaste esivanematest lugu rääkivate totemipostidega. Zbruchi iidol loodi suhteliselt hilisel ajastul, kui totemism on minevik, seetõttu on slaavlaste esivanemad sellel monumendil täiesti inimlikus ja äratuntavas vormis. Eelnevat arvesse võttes võib sõnastada järgmise tööhüpoteesi: Zbruchi iidol on pühendatud slaavi perekonnale ja sisaldab tõenäoliselt teavet selle perekonna päritolu ja iidse ajaloo kohta.
Igal inimrassil oli kindel esivanem. DNA sugupuu objektiivsete andmete kohaselt elas kõigi tänapäevaste venelaste ja teiste slaavlaste haplogrupiga R1a ühine esivanem 3. aastatuhande alguses eKr. Teave ühise eellase ja esivanemate kohta sisaldub Venemaal ja slaavi riikides tohutu hulga meeste DNA Y-kromosoomis. Sel juhul on loogiline eeldada, et osa teavet esivanemast tuleks säilitada ka kultuuris: varases indoeuroopa mütoloogias ja muidugi ka vene rahvatraditsioonis.
Nagu varem näidatud, säilitasid Vene sündikaati käsitlevas uurimuses Veda müüt Prajapati ja Kreeka müüt Prometheus mälestuse perekonna R1a ühisest esivanemast, mis taaselustati Venemaa tasandikul pärast demograafilist kriisi (A. A. Klyosovi määratlus "pudelikael"). III aastatuhande algus eKr Nimi Prajapati tähendab "järglaste isand". Nimi Prometheus omab ka sindo-aaria etümoloogiat, mis on sanskriti abil hõlpsasti rekonstrueeritav: pramati– 'kaitsja, patroon' prama - 'alus, alus', samuti 'tõelised teadmised' pramatar - 'mudel, ideaal, autoriteet' ja lõpuks pramata - 'vanavanaisa'.
Suure tõenäosusega näeme Zbruchi iidoli põhjas, mis tervikuna esindab slaavlaste klanni, esivanemat-esivanemat, slaavi klanni ühist patrooni. Monumendi alumise astme kolmepoolset pilti, mis algab iseendast ja toetab kogu iidolit, see tähendab kogu Varda, võib õigusega nimetada Prajapati ja Prometheus, see tähendab Vanavanaisa. Vanaisa kuvand vene folklooris on teise vestluse teema. Ja pöörakem nüüd veelkord tähelepanu kogu monumendi fallilisele välimusele.
Zbruchi iidol on täielikult fallos, st iidol on Rodi ja samal ajal Ud-i olemus. Teadlikkus Rodi ja Udi kujutiste identiteedist aitab paremini mõista Zbruchi iidoli sümboolikat. Kõigepealt selle küljelt, mida akadeemik Rybakov õrnalt ja mitte päris täpselt nimetas "rindeks". Tegelikult on monumendil esivanemate nägu näha kolmest küljest ja kasvanud slaavi klann vaatab ülevalt nelja näoga korraga kõikides maailma suundades. Seetõttu tuleks esiküljeks nimetada seda külge, millel vanavanaisa on kujutatud ees ja kus seda, mida ta kätega toetab. Pange tähele, et slaavi riikides leiate palju vanu ja hiljutisi esemeid, mis ühel või teisel viisil kujutavad vanaisa ja fallost. Võime kindlalt väita, et kõigil neil juhtudel räägime suguvõsa ja esivanema kultusest.
Vaatame nüüd sõna "iidol" etümoloogiat. Pange tähele, muide, selle sõna vormi täielikku kokkulangemist mitte ainult vene ja teiste slaavi, vaid ka saksa (iidoli) keeltes. Arvatakse siiski, et see vanaslaavi sõna tuli meile kreeka keelest, kuigi kreeka sõna eidōlon (είδωλο), mis tähendab "pilt, pilt", on vene keelega palju vähem sarnane. Kui Vladimir Suur Venemaad ristis, seisid iidolid kõigis Venemaa linnades ja külades, hoides esivanemate mälu ja usku. Kas võib juhtuda, et need iidse klannisüsteemi ideoloogilised sambad, mida iidsetest aegadest nimetatakse vene "iidoliteks" ja "ebajumalateks", määrasid venelased laenatud Kreeka kontseptsiooni kaudu?
Kohustun kinnitama, et venekeelne sõna iidol, aga ka sellega seonduvad sõnad idee ja ideaal, pärinevad iidsest sindo-aaria keelest, mida rääkisid meie esivanemad, kes asusid Vene tasandikul alates 3. aastatuhande esimesest poolest eKr. - meil on täielik õigus nimetada seda keelt vanavenekeelseks. Varem oleme viidatud uurimuses juba sõna idee etümoloogiat puudutanud, kui käsitlesime Troases Ida mäe nime ja troojalaste legendaarsest suguvõsast pärit nümfi Idee nime. Väidetavalt kreeka keeles "Ida" ja "Idea" osutusid indo-aaria etümoloogia. Sanskriti keeles tähendab ude tõusu, tõusu ja udaya on müütilise mäe nimi, mille tagant tõuseb päike ja kuu.
Nii avastame ude - 'üles tõusma, üles tõusma' - kaudu üsna ilmse Vene iidoli suhte Vene oudiga, aga ka sama oudi ja idee palju vähem ilmse ja esmapilgul isegi paradoksaalse suhte! Fakt on see, et sindi-aaria päritolu, ud, iidoli ja idee sõnades tähendab sõna esimene (ja sõnas ud ainus) sõna ülendamist, tõstmist. Samal ajal on sõnadel idee ja iidol selgelt erinevad tulemused, st nendel kahel juhul tõuseb midagi muud. Eeldan, et sõna iidol pärineb sindo-aaria lisandist, mis sarnaneb sanskriti ude + ul-ga. Iidne Sindo-aaria juur ul on salvestatud sanskriti keeles sõnas ulka: 'tulekahju leek' 'räpane' 'meteoor'. Sama iidset juurt leidub sellistes venekeelsetes sõnades nagu Altai, altyn, alatüürikivi ja altar, samuti Heraklese ema - Alkmeni - nimel. Kõigil neil juhtudel räägime iidse kolde Tulest, selle valgusest ja peegeldustest.
Niisiis, iidol, mis on kunagi värvitud punaseks, esindab mitte ainult punase korgiga kasvatatud ja kroonitud esivanemate fallost, vaid ka ülespoole tõusva esivanemate kolde tuld. Sõna iidol tähendab sõna otseses mõttes "ülendatud, ülendatud tuld". Nii et Zbruchi iidoli neljal peas olev narmastega müts sümboliseerib mitte ainult kollektiivse fallose peaosa, vaid ka kogu hõimurahva poolt üles tõstetud ja kantud ühise vanavanaisa leegitsevat koldet.
Sõna iidol lugemisega saab ka sõna ideaal selgemaks. Sisuliselt on nad sama asi. Usun, et sõna ideaal tuleneb sõnast iidol: kui kristluse ja seejärel valgustusajastu kinnitusega „iidol“omandas negatiivsed varjundid, säilitas „ideaal“üleva tähenduse ja inimpeade kohal üles tõstetud tulekujutise. Mõlemal juhul on olemus sama - erinevus on ainult meie suhtumises.
Niisiis, Zbruchi iidol on ideogramm, kujundatud pilt just sellest ideest, mis on Prometheuse müüdi aluseks. Veelgi enam, lubage mul rõhutada, et me ei räägi abstraktsest tulest, vaid väga konkreetsest koldest, mille viis tuhat aastat tagasi süütas mees, kes pani aluse meie perele. India aarialased säilitasid selle mehe mälestuse Prajapati müüdis, kes lõi tule ja viis esimese ohvri. Helleneid jutustasid ümber iidse müüdi titaanist, nimega Prometheus (mis tähendab seda Sindo-aaria nime, mida helllased enam ei mäleta), kes varastas jumaliku tule ja varustas neid inimrassiga - me teame nüüd täpselt, millisest perekonnast nad räägivad. Nagu näeme, ei kannatanud slaavlased teadvusetuse all: Rod ja tema eostatud vanavanaisa olid nende iidolid.
Proovime edasi liikuda. Kui vanavanaisa kolmepoolsel kujutisel on esikülg, siis vastaskülg on tagumine külg. Ja mida peaks kujutama inimpildi tagaküljel? Ma arvan, et seda ei oleks pidanud kujutama - ja mitte ainult eetilistel põhjustel, vaid ka monumendi üldise loogika tõttu. Usun, et Zbruchi iidoli alumise astme peaaegu tühi külg oli algusest peale selline - sellel polnud kunagi inimkujutist.
Ja sellel küljel oli see, mida me täna näeme: väike ring, kus sees on kuus kiirt. Seetõttu moodustas just see ring tühjas ruumis monumendi sõnumi selle näidatud osas. Sellise lakoonilise ja salapärase sümboli tähendus on tänapäeva inimestele, eriti teadlastele, täiesti arusaamatu, mis pole sugugi üllatav, arvestades nende suhtumist mütoloogiasse. Usun, et isegi varem ei mõistnud seda sõnumit kõik, kuid selle edastasid magid - pühade teadmiste hoidjad ja kandjad, mis olid teadmised suguvõsa päritolust.
Ja kuna me räägime nii olulisest teabest, on loogiline seda otsida Vedadast. Vedade müütide järgi tekkis Prajapati kuldsest embrüost. Järgmises hindu mütoloogias ilmus see embrüo kui universumi kuldmuna, mis enne Brahma lõhkumist uputati universaalsetesse vetesse. Ujuva kuldmuna kujutis kajab selgelt Kreeka müütide teavet ujuva Asteria saare (Skt. Astara - “voodikate”) kohta, millel sündis särav Apollo Helios. Mõni helleen kutsus Heliose naist Prometheuse emaks Oceanida Klymeneks, keda teised nimetasid titaani Ipetose (Skt. Jana-pati - 'kuningas') naiseks.
Mütoloogiline segadus peegeldab Venemaa sündikaati käsitlevas uuringus väga kauget, kuid tõelist ajalugu. Oceanida Klymene (Skt. Kalya + mena tähendab "algne naine" ning Sindo-aaria juur vene keeles "Oka" ja "Ookean-meri" tähendab "põliselanikku") - naine mõnest kohalikust suguvõsast, kellest sai viimase kuninga naine - ülempreester seemnetes aarialaste perekonnas ja Prometheus-Vanavanavanaisa ema, kellest sai alguse Sindo-aaria ärkamine Venemaa tasandikul.
“Kuldne embrüo”, millest tekkis “järglaste isand”, sai aluseks iidsete aaria kuningate tiitlile: Hiranya-retas - “kuldse embrüo omamine” ja paar aastatuhandet hiljem sai sellest tiitlist kõikvõimsa jumala Kronose nimi. Ja sama “kuldne embrüo” on Scythia püha toponüümi - “Gerry” - ja ka sküütide kuningliku perekonnanime - Ἡρακλῆς ehk Heraclichi (hirana + kulya + ic) - “kuldsesse perekonda kuulumise” aluseks.
Niisiis, ring, mille sees on kiired Zbruchi iidoli ühes alumises osas, ei ole päikesemärk, vaid kuningliku embrüo sümbol, kuldne munand, millest Sindo-Araaria klann uuesti koorus. Pöörame nüüd tähelepanu selle sümboli asukohale vastavas jaotises. Kiirgav ring asub kolmest küljest kujutatud vanavanaisa pea tasemel, kuid mitte päris seal, kus pea peaks olema, vaid paremale. Kuna selles osas eeldatakse vanavanaisa vaadet tagantpoolt, siis paremale pole mitte ainult meie, vaid ka tema. Ja nagu me teame, on parem pool mees. See tähendab, et kuldse embrüo märk on meespoolel ja on kuidagi seotud vanaisa kujutiste peaga.
Selle sümboolika mõistmiseks pöördugem seoses DNA genealoogia andmetega arheoloogia andmete poole. Professor Kljusov avastas järgmise mustri: iidsetes matustes lebavad kõik haplogruppi R1a kuuluvad luustikud kinnitatud jalgadega lõuna poole, pealegi on mehed - paremal pool peaga läände ja naised - vasakul pool peaga itta (Klyosov 2016: 131). Millega see on seotud, me veel ei tea, kuid nii lebavad Sindo-Aryanide perekonna surnud inimesed maas.
Tuleme tagasi Zbruchi iidoli juurde - selle alumine aste sümboliseerib just allilma. Veelgi enam, nagu arheoloogid usuvad, kaevati ebajumal maa sisse, mistõttu võisid osaliselt või isegi täielikult alumise astme kujutised maa alla peita. Kuju kolmel küljel on slaavlaste esivanem kujutatud kinnitatud jalgadega, mis püstiasendis näeb välja nagu põlvitamine. Jääb lahti need kujutised lõuna poole pöörata - nii vaatavad nad meid joonisel fig. 3 - ja asetage need paremale küljele. Esiisapildid on suunatud läände.
Seega sümboliseerib kuldse embrüo märk slaavlaste esivanemate kuninglikku päritolu, uue-vana perekonna kuninglikku pärimist. Samal ajal näib, et märk tähistab geograafilist läänet kui esivanemate riiki. Näidatud slaavi iidoli sümboolika on üsna kooskõlas DNA genealoogia andmetega perekonna R1a lokaliseerimise kohta Euroopas 7. – 4. Aastatuhandel eKr, selle hilisema kadumise kohta Lääne-Euroopas ja taaselustamises Venemaa tasandikul.
Kuna lääne osutus skulptuuri kolmel alumisel lõigul kujutatud esiisa tagaosas, näib kogu vanavanaisa pilt olevat suunatud itta. Kõrvalpiltidel on vanavanaisa põlved suunatud itta. Ja esikülg, idaosa, nagu me nüüd mõistame, on pildi külg kogu iidoli fallilise välimuse mõttes kõige ausam. Selline kompositsioon peegeldab täpselt Sindo-Araaria klanni kui terviku varase ajaloolise arengu vektorit: päästmist ja ümberasustamist Venemaa tasandiku avarustes, millele järgneb laienemine Uurali ja Araali mere piirkonda, Kesk-Aasiasse ja Lõuna-Siberisse.
Idaküljel vanavanaisa kohal on lähedal naise pilt koos täiendava väikese figuuriga. On üldtunnustatud, et see on ema ja laps. Kuid tavaliselt on laps kujutatud ema jalgadel või tema kätel. Siin näeme pilti pea tasemel ja suuruses. Samal ajal on väike kuju kuju keskmise astme nelja naispildi vähendatud koopia ja asub vasakul, see tähendab naisel pool. Eeldan, et see on kauge esiema kuju.
Pole kahtlust, et iidoli keskmises astmes olevad naissoost kujutised, mis on suunatud kõikidesse suundadesse, sümboliseerivad geneetilise seemnega viljastatud Sindo-Arjani perekonna elutegevust ja kodumaad. Siis võib väike kuju naise peas, vaadates itta, sümboliseerida kauget esivanemate kodu. Ja jällegi on see pilt kooskõlas DNA genealoogia andmetega, mille kohaselt perekond R1a tekkis umbes 20 tuhat aastat tagasi Lõuna-Siberis.
Suunates Zbruchi iidolit piki lääne-ida telge, saame ülemiste meessoost kujundite järgmise paigutuse: rõngaga mees vaatab lõunasse; sarvega mees vaatab itta; mõõga ja hobusega mees vaatab põhja poole; atribuutideta mees vaatab läände. Vaatleme esitatud sümboolikat.
Sõrmus on päikese sümbol. Varases indoeuroopa mütoloogias on päike jumalik aine. Vedade sõnul toetas kuldse embrüona ilmunud Prajapati maad ja taevast, tugevdas päikest. Sõrmus, mis oma kuju ja kiirgusega tähistab päikest, toimib kuningas-preestri jõu maagilise atribuudina. Nagu on ilmunud Vene sündika uurimusest, on sindo-aaria hõimude pühad ja poliitilised keskused hiljemalt 3. aastatuhande keskpaigaks eKr. asub looduslikel saarte tsitadellidel Dnepri-Bugi suudmealal ja Tamani poolsaare põhjas. Mälestus neist iidsetest pühakodadest on säilinud iidsetes India (Varuna palee) ja Helleni (Nemeani salu ja Hesperidese aed) müütides. Mälestused nendest imelistest paikadest vene folklooris on veel ühe vestluse teema. Nagu Dnepro-Bugsky,nii asusid Bosporus Cimmeria päris mere ääres, mööda iidse vene okooja lõunaserva.
Idapoolse mehe käes oleva sarve sümboolika selgitamiseks tuleks arvestada vene sõna "sarv" etümoloogiat. See etümoloogia on sindo-aaria, mida tõendab sanskriti sõna roha - 'tõus, tõus'. Seega jätkab aarialase abikaasa käes olev ida poole vaadatav sarv samaaegselt fallose teemat ja sümboliseerib aaria ekspansionismi, mis kandis sindo-aaria hõimu kaugele itta. Nagu Vene sündika uurimus näitas, peegeldas suure tõusu ida säravatele tippudele ja katastroofilist võõrandumist ema-kodumaast Venemaa eeposes, eriti hiiglasliku Svjatogori vastuolulises kuvandis.
Põhjapoolse abikaasa vöö all kujutatud mõõk ja hobune on selgelt Borea sümbol. Boreas on kreeka tõlgenduses tugevaim põhjatuul. Nagu Vene sündika uurimus näitas, on sellel eponüümil Sindo-aaria etümoloogia ja see toimis muu hulgas kuningliku aaria perekonna omanimena. Tugevad boreaanid lendavatel vankritel kukkusid põhja poolt iidsetele ranniku kimmerlastele, lõuna- ja idaosa tsivilisatsioonidele. Boracea päritolu oli ka Heraclich-Gorynychide perekond, kes rajasid idast naastes Vana Sküütia. Suure rahvaste rände ajastu algusega tundus, et Kreeka arhailised borealased on Euroopasse naasnud. Sarmaatidel, gootidel, hunnidel, slaavlastel ja normannidel on palju ühist - palju rohkem, kui tavaliselt arvatakse.
Kujundi lääneküljel olev atribuutideta meessoost pilt sulgeb suurejoonelise ringi, mida kirjeldab ajas ja ruumis Sindo-Aryanide perekonna ajalugu, kelle järeltulijad naasid riiki, kus kunagi elasid nende legendaarse vanavanaisa esivanemad. Pöörakem veel kord tähelepanu käte asendile ülemistel meestepiltidel: parem diagonaal üles, vasak diagonaal all. Vasaku käe suunas liikudes laskume maapinnale ja veelgi sügavamale, vanavanaisa ja pere embrüo juurde. Parema käe suunda järgides lõpetame esivanemate ajaloo ringi.
Iidoli ümber nööritavad käed on nagu viinapuu, mille vuntsivõrsed ronivad kuju külge. Sellega seoses tuleks meenutada Scythia kolmanda kuningliku perekonna - "paralata" - enesemääramist. Nagu Vene sündika uurimus näitas, ei tähenda sindo-aaria sõna para-lata muud kui "põgenemist", see tähendab metafoorilist definitsiooni noorest hõimust, püüdes edasi ja ülespoole. Zbruchi iidolil näeme traditsioonilise Sindo-Aaria metafoori selget väljendust. Muu hulgas järeldub sellest, et vana slaavi iidoli lääneküljel kujutatud abikaasa on iidses perekonnas noorim. Seetõttu pole ta omadusi: ta peab neid veel omandama.
Naaseme nüüd V. Yurkovetsi huvitava hüpoteesi juurde slaavi pühade kohta, mille algusega süütasid madid omakorda Zbruchi iidoli ümber kaheksa altarilõket. Hüpotees näib minu jaoks õige, kuid näen kinnitust selle truudusele Zbruchi kujul mitte seal, kuhu V. Yurkovets osutab. Enne seda tegime ringi vastupäeva, nüüd liigume "soolamist".
Yarilo on kevadise viljakuse püha - iidolil kehastab teda ida poole vaatav mees, sarvega mees. Nii avaneb tõusu, tõusu teema monumendi sümboolikas korraga mitmes olulises aspektis: esivanemate fallose tõus, aaria perekonna taaselustamine ja laienemine, kevadpäikese tõus. Suvise pööripäeva puhkus Ivana Kupala kujutab iidolil lõunasse vaatavat sõrmusega meest. Slaavi rituaalide kirjelduste põhjal on teada, et oli kombeks Ivan Kupala vardale tõsta, süütada ja künka juurest tulering teha, kududa ja veele pärjad visata. Neid päikesesümboleid võib näha Zbruchi iidolil - "sõrmusega" abikaasa käes. Sügispühad - Venemaa kõige pühamate teotokode kaitse oktoobris ja poolenisti unustatud novembri vanaisad. Iidolil vastab neile läänepoolne külg,mille maa-aluses on kujutatud kuldse loote märki. Tuletan teile meelde, et särav Apollo Helios sündis ujuval Asteria saarel, mille sindo-aaria nimi tähendab "kate". Tuletan teile meelde ka vene muinasjuttude ja Venemaa ajaloo peamist õppetundi: "Tänan vanaisa võidu eest!" Talvise pööripäeva püha tunneb enamik slaavi rahvaid Kolyada nime all. Selgub, et iidolil kehastab teda ratsutaja ja relvastatud abikaasa. Tuleb märkida, et slaavlaste paganlike riituste kirjelduste põhjal on raske mõista, kes või mis on Kolyada. Tee vastuseni, kummalisel kombel, võib leida evangeeliumi legendist magide kohta, kes said uue tsaari sünnist teada tähelt ja käisid teda kummardamas."tänan vanaisa võidu eest!" Talvise pööripäeva püha tunneb enamik slaavi rahvaid Kolyada nime all. Selgub, et iidolil kehastab teda ratsutaja ja relvastatud abikaasa. Tuleb märkida, et slaavlaste paganlike riituste kirjelduste põhjal on raske mõista, kes või mis on Kolyada. Tee vastuseni, kummalisel kombel, võib leida evangeeliumi legendist magide kohta, kes said uue tsaari sünnist teada tähelt ja käisid teda kummardamas."tänan vanaisa võidu eest!" Talvise pööripäeva püha tunneb enamik slaavi rahvaid Kolyada nime all. Selgub, et iidolil kehastab teda ratsutaja ja relvastatud abikaasa. Tuleb märkida, et slaavlaste paganlike riituste kirjelduste põhjal on raske mõista, kes või mis on Kolyada. Tee vastuseni, kummalisel kombel, võib leida evangeeliumi legendist magide kohta, kes said uue tsaari sünnist teada tähelt ja käisid teda kummardamas.kes sai tähe järgi teada uue kuninga sünnist ja läks teda kummardama.kes sai tähe järgi teada uue tsaari sünnist ja läks teda kummardama.
Koostan tööhüpoteesi. Vene nimes Kolyada liitusid aja jooksul kaks mõistet, mis kasvasid välja sarnastest, kuid erinevatest Sindo-Aaria juurtest. Samal ajal on sõna tulemus üsna selge: vene keeles, nagu sanskriti keeles, tähendab -da „andjat, pakkumist“. Esimene juur, millest nimi "Kolyada" kasvas, on "kolo", mille sindo-aaria etümoloogia nõuab erilist tähelepanu, samas kui selle päikese- ja saatuslik kohtulik sümboolika on hästi teada: traks, saatuse ratas, helin. Näidatud sümboolika on täielikult kooskõlas talvise pööripäeva hetkega ja näitab jõulude ennustamise tähendust. Teine juur on palju vähem ilmne, kuid just tema võimaldab teil mõista iidse vene puhkuse ajaloolist tausta ja segaseid paganlikke rituaale. Seda sindo-aaria juurt saab rekonstrueerida sanskriti sõnade kula ja kaulya abil, mis tähendavad "aadliperekonda". Me räägime välimusest ja tõusust III aastatuhande lõpus eKr. uus borealaste kuninglik perekond, mille patrooni jumal on varases indoeuroopa mütoloogias tuntud Rudra, Mitra, Indra, Uraani ja muidugi Peruni nimede all. Seda süžeed uuritakse üksikasjalikult Venemaa sündikaati käsitlevas uuringus.
Nagu näete, vastab Zbruchi iidoli sümboolika traditsioonilistele slaavi pühadele ja aitab nende tähendust täielikult avaldada. Ja siin on veel üks huvitav asi: vaidlus "soolamise" üle, see tähendab selle üle, mis suunas ristirongkäik templi ümber läbi viia, tekkis Vene õigeusu kirikus Ivan Julma juhtimisel, kui mitte varem. Erinevatel aegadel valitsesid erinevad arvamused. Vastased esitasid alternatiivseid argumente, kuid mõlemad pöördusid antiikaja ja kombe poole. Nüüd näeme, et mõlemal poolel oli õigus seda teha. Sest rahvuslik traditsioon ja selle aluseks olnud iidsete slaavi iidolite püha sümboolika eeldavad pühakojas ringkäiku nii ühes kui ka teises suunas.
Zbruchi iidoli sümboolika avalikustamine tuleks lõpule viia, mõistes tema esindatava jumala - Rod-Svjatoviti nime. Olime veendunud, et iidol on tõeline sugupuu teadmiste ladu kõigile slaavi ja mitte ainult slaavi rahvastele. Mõelgem nüüd sellele, miks jumalikustatud perekonna kõrval on epiteet või keskmine nimi: "Svjatovit". Mida see tähendab?
Jumaluse nime "Svjatovit" ("Svjatovid", "Sventovit") esimene osa tähendab suure tõenäosusega "valgust" - kirjanduses on see arvamus ülekaalus ja see tundub mulle õige. Kuid sõna teine osa on täiesti arusaamatu. Selgub, et iidse slaavi jumaluse nimel pole selget slaavi etümoloogiat - kas pole kummaline? Ja mõte on just slaavi jumaluse antiikajal - ka tema Vana Testamendi nimel on sindi-aaria etümoloogia.
Nime "Svjatovit" esimene osa, nagu venekeelsed sõnad "valgus" ja "püha", ulatuvad tagasi juurteni, millest pärinevad sanskriti sõnad svar - "päikesevalgus" ja savitar - "päike". Savitar on Rig Vedast tuntud päikesejumala pärisnimi. Märgime veel, et Rig Vedas nimetatakse Savitari ja Prajapati nimesid üheks jumalikuks olendiks (maailma rahvaste müüdid: II, 329). Mis näeb Prajapati järgmisi omadusi arvestades välja üsna loogiline: ta tugevdas päikest ja tema käed - põhipunktid. Niisiis näeme, et indoeuroopa mütoloogias võrreldi jumalikustatud esivanemat Päikesega ning külgedele ja riikidele paljunev ja leviv Varras näib olevat päikesevalguse kandja.
Pange tähele ka seda, et vene keeles tähendab valgus mitte ainult tähtede ja tule kiirgust, mis võimaldab inimestel näha, vaid ka prognoositavat, elamiskõlblikku maailma. Nii nagu päike valgustab maailma oma valgusega, täidab inimkond (paganlikus mõistes see on konkreetne perekond), olles tulnud maailma, selle iseendaga ja inimlikustades. Perekonna paljunemisel ja hajutamisel suruvad perekonnast pärinevad rahvad "maailma lõppu" üha kaugemale, valdades üha uusi ruume - muutes need ruumid "maailma osaks".
Nime “Svjatovit” tulemust saab mõista sanskriti sõna vitata abil - “laialt levinud, lai, kaetud”. Seega on neljanäguline iidol, mis vaatab maailma kõiki suundi, varras, mis kattis ja väetas maid lõunas, idas, põhjas, läänes. Kuid see on alles esimene semantiline horisont. Selleks, et mõista jumaluse Svjatoviti nime tähenduse täielikku sügavust, tuleks pöörata tähelepanu veel kahele sanskriti sõnale. Me räägime kahest homonüümist: vitti - 'mälu' ja vitti - 'millegi saamine'. Nüüd on slaavi iidoli tähendus selgumas. Iidol Rod-Svjatovit on ühtaegu nii monument, esivanemate mälu ladu kui ka märk helendava varda võimust tuntud ja nähtava maailma üle.
Nagu analüüs näitab, edastasid Roda-Svjatoviti slaavi iidolid Zbruchil ja Rügenis teavet Sindo-Aaria suguvõsa suurest ajaloost, mis hõlmab aega III aastatuhandest eKr. I aastatuhandeni pKr ning ruumi Karpaatidest ja Läänemerest Kesk-Aasia ja Siberiani. Varasemas keskajas tajusid slaavlased, nagu näeme, end Euraasia ühe iidsema suguvõsa järeltulijatena ja pärijatena. Just Roda-Svjatoviti iidolid tegutsesid vastava geopoliitilise programmi, slaavi hegemonismi manifesti, oma aja kohta väga asjakohase kordajana - sarmaatide, gootide, hunnide, slaavlaste suure rände ajastul.
Kirjandus:
Afanasjev A. N. Slaavlaste poeetilised vaated loodusele. T. 1. M.: Toim. K. Soldatenkov, 1865.
Afanasjev M. N. Aarialased Venemaa tasandikul. Venemaa sündikaat III-I aastatuhandel eKr Moskva: raamatumaailm, 2017.
Helmold. Slaavi kroonika / tõlge lat. L. V. Razumovskaja. - M.: SSSR, 1963.
Gilferding A. F. Läänemere slaavlaste ajalugu // A. Hilferdingi kogutud teosed. SPb.: Toim. D. E. Kozhanchikova, 1874. köide 4.
A. A. Klosov Slaavlaste päritolu: esseed DNA genealoogiast. Moskva: Algoritm, 2015.
A. A. Kljusov Teie DNA genealoogia: õppige tundma oma perekonda. Moskva: kontseptuaalne, 2016.
Maailma rahvaste müüdid. Entsüklopeedia 2 köites. / Ch. toim. S. A. Tokarev. Moskva: Suur vene entsüklopeedia, 1997.
Rusanova I. P., Timoštšuk B. A. Muistsete slaavlaste paganlikud pühapaigad. M.: Ladoga 100, 2007.
Rybakov B. A. Vana-Venemaa paganlus. Moskva: Nauka, 1987.
V. V. Sedov Vana-Vene paganlik pühamu Perynis. // Materiaalse kultuuri ajaloo instituudi lühiaruanded, kd. 50.1953. S. 92–103.
V. V. Sedov Idaslaavlased VI-XIII sajandil. / Seeria: NSVL arheoloogia. Moskva: 1982.
V. P. Yurkovets Zbruchi iidol kui slaavi universumi mudel // DNA Genealoogia Akadeemia bülletään, kd. 9, nr 4. september 2016.
Lenczyk G. Swiatowid Zbruczanski. // Materialy Archeologiczne, 1964, V.
Autor: Mihhail Nikolaevitš Afanasjev
