XI-XIII sajandil oli Moskva piirkond - tollal mets, sammaldunud maa - võib-olla viimane koht Venemaal, kus meie hallipäiste paganlike traditsioonide matusepüüride söed veel hõõgusid ja läbi põlesid. Ajal, mil võidu ümber oli võidukas juba uus Bütsantsi jumal, oli Vjatši ja Krivitši vabadust armastavatele slaavi hõimudele kuulunud maa omamoodi reserv, taigasaar, kus kadestamisväärse visadusega inimesed püsisid jätkuvalt oma esiisade vanas usus. Kõik kristlike misjonäride katsed siia tungida, et “päästa Vjatitši lõpututesse metsadesse eksinud slaavi hingi”, olid asjata. Kroonikas on säilinud lugu sellest, kuidas Kiievi-Petšerski kloostri munk Kuksha koos oma jüngriga, kes saabus siia 12. sajandil Oka ja Moskvoretsky kaldale “Jumala sõna” tooma, õnnistas Kuksha.olid vanade tavade järgijad "kärbitud paljude piinadega". Uhke paadumatu Vjatitši, kes ei tahtnud kuuletuda isegi ülimale vürstivõimule, matis oma sugulasi kuni 13. sajandini majesteetlike hauaküngaste muldkehade alla, riietades surnuid rikkalikesse pulmarõivastesse, kus oli palju paganlike õigekirja sümbolitega tähistatud kaunistusi. Ja nad nägid surnuid teise ilma mitte kurva leinava nutuga, vaid rituaalse, surma võitva naeru ja lärmakate pidusöökidega, mille nad korraldasid oma haudadele. Ja nad nägid surnuid teise ilma mitte kurva leinava nutuga, vaid rituaalse, surma võitva naeru ja lärmakate pidusöökidega, mille nad korraldasid oma haudadele. Ja nad nägid surnuid teise ilma mitte kurva leinava nutuga, vaid rituaalide, surma võitva naeru ja lärmakate pidusöökidega, mille nad korraldasid oma haudadele.
Arheoloogid nimetavad 12. sajandi keskpaigaks "õitsvaks" Vjatitski hauaküngaste matmisriitust slaavi paganluse luigelauluks. Teadlased ei suuda siiani selgelt selgitada, miks selleks ajaks paganluse üldise taandarengu taustal vilksatas see elav arhailine komme siin uue hooga, ehkki lühikese aja jooksul.
Siiski - näiliselt kummaline asi! - kuni viimase ajani olid teada ainult üksikud paganliku rituaalse iseloomuga esemed ja leiud, mis tehti Moskva jõe ja selle arvukate lisajõgede kallastel tuhandete matmispaikade ning nendega sünkroniseeritud asulate ja asulate vahel. Nelikümmend aastat, alates avaldamisest kuni avaldamiseni, rändas Moskva lähedal Akulinino külast pärit vaene iidol suurepärases isolatsioonis - lihtsalt teadlastele kättesaadava muu materjali puudumise tõttu. Pikka aega seletati seda asjaoluga, et selliseid leide siin "ei ole ega tohiks olla"; isegi Akulinini leidu autentsuses seati kahtluse alla. "Vana kooli" teadlased ei tunnistanud kangekaelselt oma iidse traditsiooni olemasolu Vjatitšides, lihtsustades kunstlikult vastust kõigile idaslaavlaste ristiusueelsele usule suunatud "sedatiivsele" küsimusele. Niisiis,omal ajal Moskva Riikliku Ülikooli arheoloogia osakonnas selgitati kahtlevatele üliõpilastele selgelt, et nende sõnul pole paganlus sugugi loodusega suhtlemise kultuur, mitte ühtsus sellega ja mitte iidsete teadmiste, tavade, rituaalide keeruline süsteem, vaid lihtsalt ürgsete vaimuvaadete kompleks loodus - kurat ja vesi segatuna esivanemate kultusega - usk merevägedesse ja ghoulidesse: „Vale on selliseid vaateid religiooniks nimetada. See on pigem "looduslugu", mis vastab tolle aja teadmiste tasemele. Kokku kujutades ebausk esindas mõningast maailmavaate välimust, kuid neid ei saa pidada tõeliseks religioosseks kultuseks, nagu ka brownie't ei saa samastada Jumala Loojaga… "Loomulikult ei saa sellise probleemile lähenemise korral olla mingit jälje olemasolu küsimus,materiaalsed paganluse jäänused - see tohutu kultuuriline kiht. Suure tõenäosusega seetõttu ei üritanud keegi arheoloogidest neid otstarbekalt otsida ja kui kaevamisel tekkis teatav uudishimu "juhuslikult", siis reeglina mainiti seda teaduslikus aruandes ainult möödaminnes …
Tegelikult on Moskva piirkond tõeline aare muistse Vjatitši ajaloo ja usuliste veendumuste uurijatele. Nagu hiljuti selgub, on paganlikes objektides ohtralt lisaks kurganitele ka esmaklassilisi slaavi monumente. Räägime teile sarnastest leidudest Moskva piirkonna läänes - iidses Zvenigorodi maal. Just seal on pealinna arheoloogidel õnnestunud hiljuti teha mitmeid tõeliselt sensatsioonilisi avastusi.
Zvenigorodi ümbrus on pikka aega äratanud teadlaste tähelepanu. On märkimisväärne, et just siin aastal 1838 tehti esimesed arheoloogilised väljakaevamised Moskva oblastis. Kõik algas niimoodi …
Reklaamvideo:
Kohalikud talupojad, kes harisid oma põlde Moskva jõe kaldal, kündesid aeg-ajalt maast välja ja andsid linnaosavalitsusele üle igasuguseid iidseid esemeid. Relvad, välismaised ehted, mündid, rikkalikult kaunistatud roogade killud - kõik rääkisid selle kasuks, et X-XII sajandiks asustasid muistsed slaavlased neid maalilisi kaldaid juba üsna tihedalt, kes asusid siin külad ja väikelinnad iga mugava neeme peal. Nende peamised pühapaigad - esivanemate surnuaiad - püüdsid nad vastupidi rannikust ja uudishimulike pilkude eest varjuda. Nii tekkisid arvukate kuristike ja metsakanalite ülemjooksul vaiksetes eraldatud lagendikel väikesed matmispaigad; mõned neist kasvasid aja jooksul tohutute mõõtmeteni ja koosnesid kuni 200 - 300 küngast. Sellised on näitekssuurim paganlik nekropol Moskva oblastis Odiptsovo lähedal Podushkino küla lähedal, samuti suured iidsed kalmistud Gorõškino ja Tagankovo küla ümbritsevates metsades …
Moskvoretski basseini kuulsate slaavi asulakohtade põhiosa on väike. Need olid peamiselt kahe-kolme aiaga külad, kus elasid tavalised kommunaalpoisid. Kuid lisaks tavalistele asulatele on Zvenigorodi rajoonis viimastel aastatel tuvastatud mitu X-XII sajandi uut tüüpi ebatüüpilist asulat, millel oli märkimisväärne ala ja võimas kultuurikiht, mis oli küllastunud huvitavate leidudega, mis erinevad väga laialdaselt levinud maapiirkondade "tarbekaupadest". Nii leiti Savvinskaya Sloboda küla lähedalt asulalt palju slaavi kaunistusi, imporditud esemeid, raskusi ja lahingukirvest. Arheoloogid on uurinud eluhooneid, samuti kivi paigutusega religioosse hoone jäänuseid. Siit leitud muude esemete hulgas tuleks eristada ainulaadse graffiti mustriga kiltkivi spindlit. Leiu autori sõnul onAjalooteaduste doktor A. K. Stanjukovitš, seitse spindlile joonistatud märki, millest vähemalt viis on päikese käes, võivad sümboliseerida Rusali (Kupala) nädalat.
2000. aastal leiti Islavskoje küla lähedalt asulalt kiviplaadi fragment koos tiivulise antropomorfse kujundi nikerdatud kujutisega. Hoolimata asjaolust, et joonisest on säilinud vaid osa, on üldine kompositsioon lihtsalt rekonstrueeritav. Sarnased kivipildid on tuntud mõne muuseumi kogudes. Kuni 19. sajandini kasutati talurahva elus selliseid esemeid paganlike amulettide-amulettidena mitmesuguste kodulindude haiguste vastu ja neid nimetati “kanajumalateks”.
Viimaste aastate silmapaistvaim arheoloogiline avastus on olnud aga Odintsovo linnaosa läänepoolseimast äärelinnast avastatud tohutu slaavi asula. Asula pindala on tõepoolest tohutu - umbes 60 000 ruutmeetrit - ja see hõivab Moskva jõe mõlemad kaldad, jagunedes seega peamiseks (vasakpoolsest kaldast) kõrgustiku osaks ja alumiseks (üle jõe) kaubandus- ja käsitööasulaks. Ainuüksi tõstematerjali kogumine elektrooniliste metallidetektoritega värske kündmise kohta andis siin sellised tulemused, et on õige korrigeerida kogu Moskva piirkonna iidset ajalugu !!!
Asula kultuurkihist leiti palju XI-XII sajandi slaavi, soome, balti ornamente, sealhulgas kõige haruldasemaid tüüpe Moskvoretsky basseini jaoks. Ainulaadsete leidude hulgas on Skandinaavia fibula ja piinatud grivna, samuti Ordulfi hertsogi käe all vermitud hõbedane Saksi denaar. See viitab sellele, et kohalikud osalesid aktiivselt kaubandusoperatsioonides Lääne-Euroopa ja kauge Skandinaaviaga. Muide, täna on eelmainitud denaar esimene ja ainus varakeskaegne Euroopa münt, mis leiti Vjatitši piirkonna asulatelt.
Leitud esemete ja keraamika järgi otsustades saavutas see asula haripunkti 11. sajandil, ajal, mil Zvenigorodist polnud jälgegi, ning tulevase Moskva Kremli Borovitski mäel juuriti endiselt kände, vabastades koha tulevasele Kutškovo külale. Seitsme labaga ajarõngaste ja muude iseloomulike kaunistuste leidmine võimaldas kindlaks teha selle Moskvoretskaja oru kesklinnas asuva kesklinna iidsete elanike rahvuse: selle peamine elanikkond oli Vjatitši. Kuid on ka Radimichit, aga ka varasemaid Meryani kaunistusi. Kohalike elanike usulistest eelistustest räägib kõnekalt suur hulk ripatseid - amuletid ja kõikvõimalikud paganliku ornamendiga esemed alates pronksikelladest kuni haakristiga ripatsideni. Leidude hulgas on aga ka mitu imporditud varakristlikku ristandit, mis on skandinaavia tüüpi. Kääbuspronksist kirves olevad amulettide leiud, mis korravad täpselt lahingukoondise telgede kuju, on seotud Peruni kultuse ja spetsiifiliste sõjaliste rituaalidega. On märkimisväärne, et sõjaväerelvade mudelitena leiduvaid amulette leidub enamasti muistsete Venemaa linnade väljakaevamistel ja peamistel kaubateedel, näiteks „Tee variaanlastest kreeklasteni“. Tavalistel asulatel ja küngastel neid praktiliselt ei esine. Siin osutavad need ja veel mitmed leiud täpselt monumendi linnalisele iseloomule. Samuti on uudishimulik, et enamik muinasajal siin leitud paganaringi esemeid oli tahtlikult kahjustatud - asjad on painutatud, katki, mõnel juhul on jälgi tulega kokkupuutumisest,mis võib viidata kas teatud paganlikule riitusele teatud asja sihipärasele "mortifitseerimisele" või uue usu pooldajate karistusliku tegevuse tagajärgedele, kes "tulega ja mõõgaga" veensid slaavlasi loobuma oma "räpastest" kommetest …
Seega, võttes arvesse asula hõivatud tohutut ala (mille oluline osa kultuurikihist asub tänapäevaste külahoonete all ja rannikuosa hävitab keskaegsed karjäärid), samuti saadud materiaalset materjali analüüsides, võime suure kindlusega öelda: avastatud monument oli Vjatitši suurim XI-XII sajandi keskus. Pindala poolest oli see kolm korda (!) Suurem kui isegi iidne Dedoslavl (Dedilovo asula Tula piirkonnas), kuhu kroonikate järgi kogunes kogu Vjatši maa vets. Milline keskus see oli, pole siiani teada. Võib-olla pole seda ikka veel avastatud Kordno - linn, kus asus Khodota laud, kas Vjatitši vürst või vanem juht, kes julges aastatel 1082–1083 sõdida ka Vladimir Monomakhiga. Mõned teadlased, sealhulgas B. A. Rybakov, asetage see salapärane linn kuhugi Oka kallastele, moodsa Tula piirkonna piiridesse, mis on siiski kaheldav, kuna 11. sajandi teiseks pooleks kuulus kogu see territoorium Tšernigovi vürstiriigile, mis tähendab, et see oli ahtri ja otsustava Monomahhi usaldusväärse kontrolli all., kes valitses Tšernigovis aastatel 1078–1094.
On ebatõenäoline, et hirmuäratav Vladimir, kes oma elus rohkem kui üks kord sõdis stepi elanikega ja võttis teise kampaania käigus vangi kuni kakskümmend polovtslaste khaani, oleks lubanud Khodota ja tema poja jultunud jonnimisi omaenda maale. Kuid ta sai hõlpsasti kõndida (nagu ta ise oma kuulsas "Õpetuses" kirjutab) kaks talve Moskva jõe kaldal - Vjatitši territooriumi põhjapoolsesse, kõige kaugemasse ja endiselt iseseisvasse ossa, kus Khodotal võiks olla oma linn ja isegi vastasseisuks mõeldud salk. tulevane kuulus Kiievi vürst. Otsustades juba mainitud 11.-11. Sajandi seitsmelabaliste ajaliste rõngaste9 ja küngaste leidu, millest kõige rohkem pole koondunud Tula ega Rjazani piiridesse, vaid Zvenigorodi ja Moskva lähedusse, peaks ilmselt eeldama, et Vjatitši maa keskpunkt nihkus just siin, kurtidesse. ja siis turvalised metsad.
Selline ümberasumine võis toimuda näiteks Kiievi vürstide laienemise tagajärjel, kes 10. – 11. Sajandil korraldasid Okal korduvaid kampaaniaid, et allutada seda vabadust armastavat ja uhket rahvast, kes lõpuks otsustas minna oma territooriumist põhja poole, kuid ei aktsepteerinud neile ette valmistatud saatust - see oli sama, mis tabas naabruses asuvaid Radimiche, kelle Kiievi kuberner vallutas nime või hüüdnimega Wolf Tail. Kuid mälestus nende isade ja vanaisade mahajäetud linnadest oli Vjatitšide keskel 12. sajandi keskel veel elav. Pole juhus, et 1146. aasta vetsus saabusid Vjatši mehed Vana-Dedoslavlisse, mis asus siis juba Tšernigovi territooriumil. Veche kutsuti kokku Tšernigovi Vladimiri ja Izyas-lava Davydovichi vürstide palvel, kes otsisid oma vaenlase Svjatoslav Olgovitši vastu abi iseseisvalt Vjatitšilt. Kuid kui Vjatitši sel ajal elaks kusagil De-doslavli läheduses, satuksid nad paratamatult Tšernigovi kontrolli alla. Kas sel juhul peaksid Davydovitšid minema alandavale kummardusele? Kas sellest ei piisa, kui anda Vjatitši vanematele miilitsale tavaline korraldus?
Muide, järgmisel aastal pärast Vjatitšide kongressi osutub Dedoslavl Svjatoslavi salkade ja polovtslaste salkade kogunemiskohaks, kes seejärel Ugra peal smoljanide vastu marssisid ja ühtegi nendes kohtades asuvat Vjatitšit aastaraamatutes ei mainita …
XII sajandi keskel - teisel poolel - Moskva jõel asuv suur asula lakkab olemast. Selle olemasolu lõpp langeb kokku Vjatitši territooriumi arestimise ja lõpliku jagunemisega Tšernigovi, Smolenski ja Vladimiri-Suzdali vürstide poolt ning esimeste vürstlike eelpostilinnade - Moskva, Zvenigorod, Mozhaisk, Kolomna jne - tekkimisega Moskva piirkonnas. Tõenäoliselt viis läbi väline agressioon. pool neist piirilinnustest ning oli kolme vaenuliku riigi ristmikule sattunud Vjatitši asunduse hävitamise üks peamisi põhjusi. Arheoloogid on just alustanud iidse slaavi linna uurimist, kuid ta on hakanud neile juba ootamatuid üllatusi esitama. Nii sattusid teadlased täiesti juhuslikult juba esimesel kaevamisel suure nekropoli jäänuste juurde koos matustega,kust nad avastasid luksuslikud iidsed ehted. Uuriti paganlikke põletusmatuseid, rituaalsete matuste jäänuseid, ohvrihobuse ainulaadset matmist ja palju muud. Ühes "Vene traditsiooni" eelseisvas väljaandes räägime kindlasti oma lugejatele arheoloogide uutest avastustest, kes uurivad seda meie kultuuri kõige huvitavamat monumenti.
Aleksei Borunov
