Igori kampaania paigutuse paljude tegelaste seas on Div kõige salapärasem. Teoses end esineb ta kaks korda. Esimest korda "karjub ta puu otsas", andes polovtslastele kas ennustusi või hoiatusi Igor Svjatatoslavitši kampaania kohta, teisel juhul aga "kaldub maani". Selle kohta, kes Div tegelikult on, on palju spekulatsioone. Enamik teadlasi nõustub, et Div on müütiline olend, umbes nagu kobar või linnuasjad. Kuid siis algavad erimeelsused.
Silmapaistev vene keele uurija VI Dal pidas Divat kurjakuulutavaks linnuhirmutiseks, suure tõenäosusega öökulliks [Dal V. Elava suure vene keele seletav sõnastik. 1. köide. M., 1955. S. 435]. Kirjanduskriitik S. V. Šervinsky esitas oletuse, et Div on vitslind, V. Suytenko pidas teda gobliniks ja N. Dorozhin identifitseeris Diva filmist "Igori kampaania paigutus" reliktihominiidiga [vt: Dorozhin N. Kes ta on, Div alates The Lay? tehnoloogia noortele. 1983. nr 3.]. Viimase eelduse tekitab suure tõenäosusega soov näidata vaimukust ja kuidagi silma paista. Me ei tooda Occami põhimõtet järgides essentse ja pöördume iidse vene kirjanduskriitika valdkonnas ametivõimude poole.
Akadeemik D. S. Likhachev pidas Divat polovtslaste paganlikuks jumaluseks. Oma töös, mis on pühendatud "Igori kampaania paigutuse" analüüsile, tõi ta välja: "Sellega seoses märgime, et Div on selgelt" tulnukas ", mitte vene jumal, nagu" Tmutorokani idioot "… Lõppude lõpuks, nutt puust, mõned paganlik jumalus - Div - pöördub "võõraste" maade poole [Likhachev DS. "Sõna Igori rügemendist" ja tema aja kultuur. L., 1985. Lk 28]. Ühes teises raamatus kirjutab akadeemik DS Likhachev: Divov kuulub polovtslaste jumalatele, võib-olla Karnale ja mõnele teisele maiste müütilisele olendile [Likhachev DS "Mõni sõna Igori rügemendist." M., 1982. S. 112]. Professor LN Gumiljovi raamatus "Väljamõeldud kuningriigi otsimine" on öeldud, et Diva tähendab kuradit ehk kuradimaa [Vt: Gumilev L. N. Otsige väljamõeldud kuningriiki. M., 1970. S. 257]. Vastavaltselles Diva kuvandi tõlgenduses omandavad kaks fraasi teosest "Igori kampaania paigutus" järgmise tähenduse: 1) idarahva jumal jumal Diva, puu otsast hõiskades, hoiatab oma riikide elanikke Igori kampaania eest; 2) Div (idarahva jumalus) on juba tormanud Vene maale.
See seisukoht on tasakaalustatud ja ajalooliselt täpne. On siiski asjaolu, mis ei võimalda üheselt aktsepteerida silmapaistvate vene teadlaste tõlgendust Diva kuvandi kohta. See on türgi rahvaste folklooris Diva nimele või kirjeldusele sarnase tegelase puudumine. Polovtsi olid päritolu järgi türklased ja kuigi nad on maa pealt kadunud, tasub eeldada, et tänapäeva türklastel, turkmeenidel või usbekkidel on sarnane folkloorne iseloom. Deva on olemas, kuid ta "elas" Iraanis, mille Venemaast eraldas Turan - türgi keelt kõnelevate nomaadide hordid, kes on ühtviisi vaenulikud Venemaa ja Iraani vastu. See muudab Diva ja Deva võrdluse selles kontekstis ebaoluliseks.
Teisalt võib olla aktuaalne tegelane, kellest on saanud arhetüüp nii Iraani Deva kui ka Vene (julgeme seda öelda) Diva jaoks. See on iidsete protoindo-eurooplaste Diy, Kõrge Taeva isanda jumalus. Vanad kreeklased muutsid selle tegelase Dzeus-Zeuseks [Tasub meeles pidada vähemalt kuulsat väljendit: "Deus exe mahina", milles sõna "Deus" ulatub tagasi sõna "Diy". kuradis, keltide seas - Disus. Üks tegelane on puudu - slaavi oma. Võib juhtuda, et see on Div alates Igori peremehe paigutusest. Sel juhul saab Diva samastada jumalanna Lada abikaasaga, kes kandis nime Didi, tõlgendati hiljem vanaisaks [vt: Rybakov B. A. Muistsete slaavlaste paganlus. M., Science, 1994. S. 374; Danilenko V. N., Šilov Yu. A. Tsivilisatsiooni algused. M., 1999. S. 260-261].
Diva võrdlus Diem-Dyausiga leiab kinnitust muistses vene kirjanduses. Niisiis võib apokrüüfis "Jumalaema kõndimine" [see viitas sellele apokrüüfiakadeemikule DS Likhachev, põhjendades jumala Troyani iidset vene päritolu], 12. sajandist pärinevas loendis võib lugeda: "Ja jah, paljud inimesed mõistsid ja pettekujutelm pole suur, mõtlevaid jumalaid on palju - Perun ja Khors, Dyya ja Troyan "[Sreznevsky I. I. Muistsed vene keele ja kirjamälestised. Izvestia ORYAS, T. X. S-Pb., 1861-1864. S. 551-578]. Eriti tähelepanuväärne on asjaolu, et Diy ja Troyan on mainitud ühes ja samas paaris.
Reklaamvideo:
Vaatame lähemalt Diva-Diyat. Esimest korda mainitakse teda "Igori lahingukampaanias" kui prohvetlikku lindu:
Ja siis on loetletud Polovtsia maa punktid. Tuleb välja, et vene paganlik jumalus hoiatab Venemaa vaenlasi ohu eest? Kuid aastatuhandete sügavuselt pärit Div võis omaduse positiivsest negatiivseks muuta ning temast sai kuri ja reetlik tegelane. Lõppude lõpuks surusid ta "nooremate" paganajumalate poolt tagaplaanile [Näitena: Sumeri viljakusejumalanna Tiamat Babüloonias ja Assüürias muutub kurjaks deemoniks].
See eeldus saab kinnitust, kui arvestada vana vene keele semantilist materjali. Ühelt poolt oli sõnal "div" vanavene keeles sama tähendus kui "divo", teiselt poolt tähendab see märki, ennet [Näiteks: "Ma kirun neid, kes panevad tähtedele inimnimed ja … drowgou div loojad". Vt: vana vene keele sõnastik. T.2. M., 1989. Lk 465], mis viib meid mööda assotsiatsioonide ahelat taeva mõisteni. Sõnal "imeline" on mitu tähendust: imeline, hämmastav, haruldane, ilus, suurepärane [Vt: V. Dali elava suure vene keele selgitav sõnastik. 1. köide. P.435], mis vastab täielikult kõrgeima jumaluse epiteetidele. Sõna "imeline" on samas semantilises vahemikus ja tähendab ülistatud, kuulsat, väärilist ["Cyprianus on suurepärane … vooruses imeline". Vt vana vene keele sõnaraamat. T.2. Lk 465; ka:„Oo ere valgus ja kaunistatud kaunistatud vene maa! Teid üllatavad paljud kaunitarid …”]. "Imestada" mitte ainult ukraina keeles, vaid ka vene murretes tähendab vaadata, näha (assotsiatsioon valgusega, mis tähendab taevaga) ja "imestada" - vaadata midagi erakordset ja hämmastavat ["Ära imesta inimeste üle, Mõnda aega Divi "," Divya sõbrale ja kõik söövad enne õhtusööki ". Vt: Vene rahvamurrete sõnastik. 8. väljaanne L., 1972. Lk.47]. See semantiline seeria ulatub nii taeva, valguse, taevase märgi, hämmastava mõistete kui ka visiooni, nägemise ja imestamise võime mõiste juurde. Muistsete slaavlaste jaoks olid need mõisted ilmselt seotud ideedega taevase jumaluse kohta. Kuid on ka teisi mõistega ahelaid, mis on seotud tüvega "div". Sõna "divi" tähendab vanavene keeles metsa, metsikut, asjatundmatut, julma, ebaviisakat [Dal V. Seletav sõnastik … V.1. PÄRAST.435; Vene rahvamurrete sõnastik. 8. väljaanne Lk.48]; ja "divachit" - kummaliselt käituda, endast välja ajada [Vene rahvamurrete sõnastik. 8. väljaanne Lk.47].
Niisiis lakkas Div inimeste fantaasias olemast märke andev taevane jumalus ja muutus julmaks metsademoniks, ennustades probleeme ja tundes rõõmu inimlikest ebaõnnestumistest. Filmis „Igori peremehe paigutus” annab ta mitte ainult halva ennustuse, vaid astub samme selle ettekuulutuse täitmiseks, see tähendab, et ta „jagab” prints Igori üle. Seda tõlgendust kinnitab täielikult Lay edasine jutustamine: "Juba tema (Igor) õnnetused ootavad linde tammepuude kohal, hundid tõstavad piki kuristikke äikese, kotkad karjuvad loomade luude peale, rebased lõhenevad punakilbidel." Seega on tekst lihtsalt üleküllastatud halbade paganlike märkidega. Kuid "prints magas himuga" ja Igor ei märka lind Diva asjade eest hoiatamist, täpselt nagu kristlik märk päikesevarjutuse kujul.
Kuid millise linnu kujul istub Div puu otsas? Kägu on alati teatanud õnnelikust ja õnnetust saatusest Venemaal. See idee on rahvusteadvuses nii sügavalt juurdunud, et sellest on saanud omamoodi rituaal: "Kägu, kägu, kaua ma saan maailmas elada?" Seevastu annab oma teoses Yu. A. Šilov vanade kreeklaste käe kujul jumala Dzeus-Zeusi austamise vanade kreeklaste poolt [Danilenko V. N. Shilov Yu. A. Dekreet. Op. Lk.279]. Nii saab esimene katkend "Igori kampaania paigutusest" järgmise tõlgenduse: tume jumalus Divas kägu varjus ennustab Vene armee surma ja paljastab vaenlastele Igor Svjatoslavitši plaanid.
Diva teist mainimist ilmikus ei saa mõista väljaspool eelneva lõigu konteksti:
Siin vaadeldakse Divi kui üleloomulikku olendit, kelle kukkumine maapinnale on sama erakordne ja kohutav juhtum kui häbi langemine kuulsusesse ja vabaduse asendamine vägivallaga. Kuid kui te seostate teda iidse jumalusega Dieusega, Taevase Issandaga, siis on tema kukutamine maa peale üsna võrdne taeva enda langemisega maa peale, mida keskajal peeti maailmalõpu sünonüümiks. See tõlgendus on üsna kooskõlas eelmise kontekstiga: "häbi on juba au sisse langenud, vägivald on juba tabanud vabadust, taevajumal Diy on juba maad tabanud". Lõuna-Venemaa jaoks oli Igori armee kaotus võrdne maailmalõpuga, kuna tema linnad ja külad jäid nomaadide vastu kaitsetuks.
Nii ilmub "Igori peremehe paigutuses" kaks korda mainitud Div tegelikult kahes erinevas varjus. See viib meid järelduseni, et meil on tegemist ühe detailse paganliku traditsiooni fragmendiga, mis pole meile jõudnud. Seega näib hüpotees, mis identifitseerib Diva indoeurooplaste Diemiga, üsna mõistlik.
A. B. GULARYAN
