Ajas rändamine on tavaliselt ulme ja Hollywoodi märulifilmide säilitamine. Kuid selgub, et õigeusu kiriku traditsioonis on sarnane lugu. Kes on seitse efeslaste noort - seitse üllat noort, kes transporditakse kaugesse tulevikku? Ja mida tahtis Issand näidata, äratades nad läbi sajandite, et nad tunnistaksid imest?
Rooma impeeriumis 3. sajandi teise poole alguses valitsenud keiser Deciuse ajal kiusati kristlasi taga. See jõudis ka suurde ja jõukasse Efesose linna, mis asub Kreeka Väike-Aasia osas. Ajaloolaste sõnul "valas nende usu pärast piinatute veri siis linnaväljakutel nagu jõgi".
Sel ajal teenis kohalikus garnisonis seitse noort ohvitseri, Efesose õilsate kodanike pojad - Maximilianus, Iamblichus, Martinian, John, Dionysius, Exacustodian ja Antoninus. Esimene neist oli üldjuhul linnavalitseja poeg. Kuid noori mehi ei saa mingil juhul lugeda nende hulka, keda praegu nimetatakse peamisteks ettevõteteks. Saanud usu Kristusesse, elasid nad vagast ja jumalakartlikku elu, palvetades, tehes vaestele head ja näidates muid halastustöid - peale sõjaväeülesannete täitmise mitte hirmust, vaid südametunnistusest.
Kord saabus Decius ise Efesosse, olles korraldanud paganlike jumalate auks kohalikele kodanikele suurejoonelise festivali. Sellistes tingimustes muutus noortel sõduritel oma positsiooni tõttu võimatuks ebajumalateenistustel osalemine. Ja süüdistades halva soovijaid kristlusesse kuulumises, tunnustasid nad ennast Kristuse uskujatena.
Keiser kees üle, ajas meie loo kangelased auväärsest sõjaväeklassist välja. Kuid ta ei loobunud sellest kohe piinade eest, säästes nende noorust ja ilu ning võttes arvesse ka nende õilsat päritolu. Selle asemel kutsub ta noori mõtlema nende käitumise üle - ja tooma siiski paganajumalatele ohvreid või leppima piinade ja surmaga. Siis läks ta teise linna.
Ebaõiglase kohtuotsuse ootuses otsustasid noored mehed kasutada neile eraldatud aega igaveseks eluks üleminekuks valmistumiseks. Nad jagasid vaestele heldelt raha ja palvetasid lakkamatult. Ja siis otsustasid nad linnast lahkuda, et paganad ei segaks nende vagast ajaviidet. Selleks valisid nad Ephesose lähedal Okhloni mäel koopa - kuhu nad lahkusid, võttes toidu ostmiseks kaasa natuke raha. Tema ostu "messenger" oli Iamblichus - noorim neist vanuses. Riietatud kerjuse kaltsudesse, et teda ei tuntaks, ja regulaarselt linnas käies ostis ta seal mitte ainult sõpradele toitu, vaid ka uuris olukorda.
Lõpuks naasis Decius pidulikult Efesosse - ja meenutas kohe oma "kohtualuseid edasilükatud karistusega". Ta oli vihane, et noored olid kadunud, kuid õppis varjamispaiga paganate vanemate juurest üsna kiiresti.
Samal ajal hakkasid noormehed ise, olles teada saanud, et nende piinaja on linna tagasi tulnud, valmistuma viimaseks saavutuseks. Kuid inimloomus armastab loomulikult elu ja õnne, mitte surma ja kannatusi. Te ei peaks seda häbenema - isegi Issand palub enne ristilöömist Isa poole: "Las see karikas läheb minust mööda!" - kuni verine higi.
Reklaamvideo:
Samamoodi lükkasid noored kristlased, ehkki olid valmis oma elu Kristuse eest loovutama, selle hetke ise edasi lükkama, võib-olla isegi aru andmata. Lõpuks otsustasid nad, olles Iamblichuse järgmisel päeval Efesosse saatnud, selgitada välja konkreetne olukord - millistesse piinamistesse keiser oli neile mõistnud - ja olles neile vaimselt ette valmistunud, ilmuda kohtuprotsessile. Halastav Issand, nähes nende siirast soovi anda oma elu Tema eest koos puhtalt inimliku nõrkusega, arutles teisiti. Noored jäid magama - aga neile oli määratud ärgata juba väga ammu …
Vahepeal otsustas Decius teada saanud, kus tema tahte suhtes sõnakuulmatud inimesed asuvad, mitte raisata aega nende avalikule piinamisele (mille banaalsusest oli tal sel ajal ilmselt pisut tüdinenud) - ja otsustas sõnakuulmatud kristlased reedada keerukama hukkamisega. Ja ta käskis koobast sissepääsu kividega täita, et selles peitjad sureksid nälja ja janu tõttu valusasse surma. Kaks salakristlast kuningliku karistuse täideviimise juures viibinud õukondlaste hulgast kirjutasid salaja plekktahvlitele elusalt maetute nimed ja nende kannatuste ajaloo Kristuse pärast.
Sajandid on möödas. Pärast ristiusu vastuvõtmist keiser Constantinus Suure ajal valitses 5. sajandi esimesel poolel tema järeltulija Theodosius noorem. Ja sel ajal elanud Efesose aadlik otsustas ehitada endale uue palee, kivid, mille jaoks nad hakkasid võtma just sellest mäestikust Okhlonist. Lõpuks lammutasid sulased ise seda teadmata koopa sissepääsu, kus paganliku keisri viha eest peitusid seitse kristlast noort.
Sel hetkel lasi Issand neil ärgata. Tegelikult tähistab kirik seda kuupäeva täna. Pühad jäid magama 5. augustil - veel üks päev nende mälestuseks. Kuid oleks liialdus nimetada seda tavalise une ärkamiseks. Jah, meditsiin tunneb paljusid letargilise une juhtumeid - kuid selle ajal vajavad patsiendid välishooldust, nagu intensiivravis, muidu nad surevad. Siin ärkasid kaks sajandit külmadel kividel lebanud noormehed täiesti tervena - isegi riided ei lagunenud aeg-ajalt.
Loomulikult oli nende esimene mõte viia läbi kavandatud viimane luuretegevus linnale - minna piinama. Nende sõber Iamblichus läks nagu tavaliselt Efesosse - kuid oli ülimalt üllatunud, kui nägi kodulinna väravatel ristimärki. Kuid linlased ise, vaatamata ristiusu üldisele omaksvõtmisele, pole oma mitte päris vagadates kommetes vähe muutunud. Pole üllatav, kui märkasin, kuidas tundmatu noormees soovis end iidse mündiga sõpradele ostetud toidu eest bazaaril tasuda, hakkasid kohalikud “häkkerid” ja linnapea minevikust tulijat ähvardama piinamisega, nõudes üles tunnistama, kust ta aarde leidis.
Õnneks oli vangistatud noorte ülekuulamise ajal kohal kohalik piiskop, kes veenis kohalviibijaid minema kontrollima Imavlichi sõnu. Lähenedes koopa sissepääsule, leidsid nad ka plekist tahvli, kus oli kirjeldatud keiser Deciuse ajal seitsme noore inimese ekspluateerimist.
Kirjeldatud lugu mõjus tollases maailmas plahvatanud pommina. Mis murdus, muide, üsna ajas - 5. sajandi keskpaigaks ilmusid kirikus ketserid sarnaselt evangeeliumi aegsete saduseridega.
Mõni neist ütles, et haua taga ei saa inimesed tasu loota, sest peale surma ei hävitata mitte ainult keha, vaid ka hing, teised aga väitsid, et hinged saavad oma tasu, kuid kehad ikkagi lagunevad ja hävivad igavesti.
"Kuidas nad suudavad," ütlesid nad, "tõusta üles terve aastatuhande pärast, kui nende tolm on kadunud?
Nii arvasid ketserid, unustades kangekaelselt evangeeliumis Kristuse sõnad: „surnud kuulevad Jumala Poja häält ja kui kuulevad, siis elavad” (Johannese 5:25) ning prohvet Daniel kirjutas: „Paljud neist, kes magavad maa tolmus, ärkavad üksi igaveseks eluks, teised igavese teotuse ja häbi pärast "(Taan 12: 2), - ja prohvet Hesekiel, kes rääkis Jumala nimel:" Vaata, ma avan teie hauad ja toon teid, mu rahvas, teie haudadest välja "(Hesek. 37:12).
Rääkimata surnute ülestõusmise doktriinist, mida on väga selgelt kirjeldatud St. Pauluse efeslastele, samuti kuulsas Apocalypse ap. Ionna teoloog.
Ja nende ketserlike filosoofiate taustal ilmub elav kinnitus, et pühade kaks sajandit kestnud kehad, mis esindavad tolmu, on tagasi saanud eluvaimu. Pole üllatav, et peagi saabus keiser Theodosius ise kiiresti Efesosse, suheldes koopas isiklikult kaugest minevikust tulnukatega. Ja need, kes veetsid terve nädala psüühilistes juhistes nii kroonikandjale kui ka teistele inimestele, jäid lõpuks uuesti magama. Seekord - juba enne üldist ülestõusmist, mis toimub pärast Kristuse teist hiilgavat tulekut.
Nii lahendas Issand oma ettenägelikkuse ja kõikvõimsa sekkumisega samaaegselt mitu olulist ülesannet. Ta päästis need, kes Teda ja usklikke tõeliselt armastavad, enese jaoks väljakannatamatutest piinadest, kuid sellegipoolest mitmed nõrgad füüsiliselt noored mehed - vaatamata sellele, võtmata neid ära igatsetud märtrikroonist, mille järgi nad tegelikult ülistatakse. Lõppude lõpuks määras Decius nad täie tõsidusega valusasse surma risustatud koopas - ja selle koletise süü pole see, et tema plaan sai tänu Jumala sekkumisele valesti täidetud.
Ja pealegi, ülestõusnud noored teenisid taas Kristust, tõestades kogu kristlikule maailmale, et surnute kehaline ülestõusmine pole mitte aegunud vagas muinasjutt, vaid tõeline reaalsus, mida pole ilma põhjuseta tunnistatud usutunnistuse eelviimases lauses.
Noh, lisaks sellele austavad usklikud muidugi pühasid märtreid kui parimaid abistajaid unetuse vastu võitlemisel. Ja tõde on - kes veel saaks aidata mitme tunni jooksul tervendavat und leida, kui mitte need, kes on kaks sajandit imelist und maganud?
Nii et unetuse korral ja muudel juhtudel võite alati pöörduda nende iidsete märtrite poole palvega: "Efesose pühad noored - palvetage meie eest Jumala poole!"
JURI NOSOVSKI
