Ilmselt on maailma suurim müsteerium inimvaimu müsteerium. Kus on inimliku tarkuse harmoonia allikas, kes avab meie sees mõned hämmastavad väravad, millest väljub Mees - Suur Tark, kes varustab meid Teadmistega, mida pole võimalik sõnades väljendada?
Need küsimused on igavesed ja inimkonnast võõrandamatud, kuna filosoofia ja religioon on sellest lahutamatud. Ükskõik milliste inimeste kultuuri vaatame, kohtame kõikjal inimlike tarkuste mõistatusi - ütlemata, salajase tarkust, kaetud paksu legendide ja müütide looriga, lugusid tarkadest, mustkunstnikest, erakutest, surematutest.
Müstiliste teadmiste saladusse tungida soovivate inimeste meel on juba rohkem kui sada aastat mures Shambhala - suurte tarkade-mahatmate riigi - pärast. guruõpetajad. Neelanud kõik suured vaimsed teadmised, parandavad nad väsimatult oma teadvust ja valmistuvad kogu inimkonna päästmiseks duelli pidama kurja jõududega. Kui maailma kurjus võidetakse, tuleb Maitreya Buddha maa peale ning valitseb üldise harmoonia ja tarkuse kuningriik.
Shambhala mahmatadest tulenev idee universaalse rahu valgusest paelus paljusid kuulsaid filosoofe ja müstikuid, nende seas ka N. K. Roerich, H. P. Blavatsky, Gurdjieff, R. Steiner, püsisid kuulujutud, et mõned neist, näiteks E. Blavatsky ja Gurdjieff, õppisid Šambala tarkade juures ja N. Roerich sai isegi kõrgeima astme initsiatsiooni. Kuid nagu sellistel puhkudel sageli juhtub, ei öeldud muud kui ebamääraseid oletusi, kuid mõned müstikud reklaamisid end hea meelega kui “Shambhala järgijaid”, mis suurendas nende populaarsust märkimisväärselt.
Paraku oli see kõik liiga ebakindel, et seda isegi tööhüpoteesina võtta ja salapärase riigi otsinguile asuda. Ilmsed absurdsused ja elementaarne kirjaoskamatus olid kohe ilmsed, näiteks oli E. Blavatskaja kogu oma erakordse meele poolest Ida-filosoofias halvasti juhitud, tutvus selle postulaatidega meie sajandi alguse tõlgetest ja oli tihti mõistetes segaduses, mida viis idee luua salajane salajane filosoofia doktriinid”- kogu maailma tarkade universaalne õpetus.
Suur vene uurija N. M. Przhevalsky. Talle tundus, et see on kogu idasivilisatsiooni või vähemalt Hiina, India ja Tiibeti allikas. Kusagilt Chercheni jõe äärest Afganistanist leidis ta kahe linna varemed, mis olid tõenäoliselt umbes kolm tuhat aastat vanad ja mis, nagu kohalikud elanikud talle ütlesid, olid kaetud liikuva liivaga. Väidetavalt hoiti siin tohutut raamatukogu ja elasid tõelised targad.
Juba Przhevalskile tundus, et ta oli kompanud lõnga otsa, mis viis ta lõpuks kogu maailma tarkuse keskmesse. Kuid õnn, mis saatis teda kõigis ettevõtmistes, pöördus seekord väsimatu ränduri poole - Przhevalsky pidi oma elu lõpus tõdema, et ilmselt pole Shambhala muud kui ilus legend tarkade kohta.
Kuid sellegipoolest, ehkki tänapäeval on maailma uuritud kaugelt ja laialt, kuigi Himaalaja, Kesk-Aasia ja Hiina kohal asuvat õhuruumi, kus Shambhala võiks asuda, künnavad lennukid, naaseb inimteadvus visalt selle probleemi juurde, soovimata millegipärast kaunist legendist lahku minna (või tegelikkus, mis pole siiani teada?). Inimesi ilmub siia ja sinna. kes seda kogemata ütlevad. eksides sattusid nad suurte mahatmade kuningriiki ja omandasid hämmastava tarkusehoidla, teised räägivad oma meditatsiooniseanssidest, mille käigus nad saavad telepaatiliselt teavet Shambhala elanikelt. Teised räägivad hea meelega, kuidas Nevadas asuvas katsepolügoonil toimunud tuumarelvakatsetuste ajal nähti inimesi korduvalt pikkadesse valgetesse riietesse riietatuna, samal ajal kui seadmed olid rivist väljas ja katsed tuli edasi lükata. Shambhala vari hõljub meie reaalsuses nähtamatult ja inimene tõmbub alati oma vaimu saladuste poole.
Reklaamvideo:
Täna räägivad nad liiga palju Shambhalast, mõeldes samal ajal, et mitte millestki midagi öelda. Shambhala saladustest on "veenvate" tõenditega kirjutatud kümneid populaarseid ja tavaliselt mitte eriti kvaliteetseid brošüüre. Näidetena antakse tavaliselt palju teavet kas India või Tiibeti liikide inimeste ilmumise kohta maailma erinevates piirkondades, rahu ja harmooniat jutlustavate inimeste kohta või nende inimeste lugude kohta, kes väidetavalt ise Shambhalat külastasid. Nojah, seda lähenemist saab mõista - lääs on alati Ida-eksootika ja müstikaga “patustanud”. Kuid kahjuks ei vii see meid sammu lähemale Shambhala tõelistele saladustele. Ja nad on tõesti olemas.
Kuid kas pole üllatav, et vaatamata oma tsivilisatsiooni tänapäevasele tasemele usume me nii visalt riiki, mida täna kaardil pole? Kui vaatate lähemalt, siis ületab Shambhala mõistatus kaugeltki selle leidmise mingil hetkel maakeral. Shambhala pole geograafia probleem, vaid idamaise müstilise kultuuri mõistatus. Me räägime sellest.
Salajaste teadmiste saalidesse
Mida saavad allikad meile öelda Šambhalast? Ja millised on selle hämmastava riigi teabeallikad? Pseudoteaduse ja usalduse saavutamiseks proovivad paljud autorid kasutada väljendit "Allikad annavad tunnistust …", kuid kahjuks keelduvad neid kangekaelselt nimetamast. Esimest korda mainitakse maailma suurimate tarkade elupaika Šambhala, kes on võimelised oma energiaga vastu pidama kurja jõududele, Kalachakra Tantra teosest, mida peetakse kõrgeima vaimse initsiatsiooni pühaks "salajaseks" raamatuks.
Kalatšakra tõlgitakse sõna otseses mõttes kui "Ajaratas". Nagu selle raamatu üks kommentaar ütleb: „Mis on aeg? Mis on "ratas"? "Aeg" on seotud lõputu aukartuse seisundiga ja "ratas" - lõpmatult paljude tühjade vormidega. " Teadlikkus tühjusest ja selle kaudu - kõrgeima isikliku jumalikkuse saavutamine, mis võimaldab teil päästa kõiki inimesi, ja millest sai Kalatšakra õpetuste kõrgeim eesmärk.
Kalatšakra-tantra sai Indias tuntuks umbes 9.-10. Sajandil, kuid selles sisalduvaid õpetusi, nagu arvati, edastati suuliselt enam kui aastatuhande jooksul ja teksti ennast ei näidatud kellelegi, seda hoidsid ainult maailma kõrgeimad targad. Kogu Shambhala ajalugu on tihedalt, mõnikord selgesõnaliselt, mõnikord nähtamatult-esoteeriliselt seotud Kalatšakra õpetustega, mida peetakse üheks kõige suletumaks, keerukamaks, kuid samal ajal kõige sügavamaks õpetuseks, mis võimaldab tungida maailma suurimasse saladusse - Kosmose müstilise elu saladus, inimese enda peksmise saladus elu universumi sooltes. Veidi hiljem on meil võimalus sellest lähemalt rääkida.
"Tantra" tähendab sõna otseses mõttes "voolu", "järjepidevust" ja seda kasutatakse tavaliselt kahel viisil. Kõige sagedamini - budistliku kaanoni lisatud tekstide nimena. Kuid on veel üks, sügavam tähendus. Tantra ehk tantrism on sünonüüm budismi ühe peamise voolu, vadžrajaana ehk "teemantvankri" nimele. Tema järgijad väidavad, et valgustust on võimalik saavutada spetsiaalsete salajaste tantrameetoditega, näiteks lugedes loitse (mantrat), erilisi helisid, mis toovad inimese kosmosega resonantsile (dharani), vaadates kosmose maagilisi sümboleid (mandala).
Tänu sellele salajasele õpetusele on võimalik saavutada Buddha seisund (see tähendab täieliku ja lõpliku valgustatuse ning taassünni ringist väljumise seisund) ja seetõttu hakata teisi inimesi päästma, mitte kümnete või isegi sadade tuhandete aastate jooksul, nagu teised koolid ütlevad. Budism, kuid ühe inimelu sees. Legendi järgi oli Shambhala järgijate hariduse aluseks tantristlik õpetus.
Just Kalatšakra Tantrast sai esimene rituaalsete mantrate kogu (budistlikud palved, loitsud), kus leidub mainimist Šambalast. "Igavese rõõmu maa, kus isegi lindude laulmine on täidetud kõrgeima pühadusega", pälvis kohe Tiibeti budistide tähelepanu, kes tunnistasid Vadžrajaana õpetusi, veidi hiljem - "Kesktee" Madhyamika kooli järgijad, kes hindasid kõrgelt Kalatšakra müstilisi õpetusi.
Samuti on väga oluline, et kõrgeima vaimse initsiatsiooni - Vajra Meistri tasemel algatamise saaks läbida ainult Shambhalas. Täpselt seda tollane budism uskus, nüüd viib dalai-laama initsiatsiooni kõikjal planeedil, sest siin pole oluline mitte punkt kaardil, vaid täielik vaimse ja füüsilise puhastumise eriline sisemine olek. Kuid keskajal, inimesi lummanud Kalachakratantra sõna mõjul, tormasid sajad palverändurid maagilist maad otsima. Alguses otsiti ainult “punkti kaardil”.
Kirjelduste järgi otsustades asub Shambhala oma pealinna Kalapaga kusagil India põhjaosas. Aga kuhu täpselt? Ilmus kümneid oletusi. Itaalia teadlane, Tiibeti ekspert G. Tucci arvutas paljude allikate võrdluse põhjal välja, et Shambhala on Lääne-Turkestanis väga tõeline “traditsiooniline paik, mitte kaugel Sita jõest (st Tarimi jõest)”. Peale lõputu tabloidkirjanduse Shambhala kohta oli ainus tõsine raamat, mis analüüsis kümneid versioone imelise riigi kohta, ameeriklase Edwin Bernbaumi teos "Tee Shambhalasse", kus soovitatakse, et Sita pole võib-olla mitte ainult Tarimi jõgi, vaid ka Amu Darja või Syrdarja. On märkimisväärne, et me ei räägi "Himaalaja Shambhalast", see versioon on pigem austusavaldus lääne idamaise eksootika austajatele.
Võite leida Shambhala võimaliku lokaliseerimise muude piirkondade kirjelduse. Näiteks viidatakse Himaalajale sageli oletatava Shambhala asukohana. Tõenäoliselt kõige suuremad mäetipud meelitavad inimeste meeli oma ligipääsmatuse ja mingisuguse ahvatleva mõistatusega, mis näib peituvat mägede suures vaikuses.
Ehkki tantristlikes allikates ei räägita "Himaalaja" Šambalast, järgis sellegipoolest eelkõige seda versiooni H. P. Blavatsky, kes uskus, et just siin asub keskus, kust ilmus maailma ühtne "Saladoktriin". Teda jälgides uskusid paljud austajad, et kuskil Himaalajas, mäetippude ja läbimatu lumega kaetud, leidub päeval ja öösel meditatsiooni harrastavaid suurepäraseid õpetajaid, kes oma hämmastava vaimu puhtuse ja võimsa energiaga säilitavad maailmas hea ja kurja jõudude tasakaalu.
Kui palju kuumapäid tormas, järgides lääne suurte müstikute juhiseid, nüüd "Himaalaja südames", nüüd Kesk-Aasia tasandikul, kui palju entusiaste püüdis lahti harutada N. Roerichi maalide varjatud tähenduse ja selle kaudu jõuda Šambalasse. Kuid kahjuks jäi Shambhala suurepärane miraaž miraažiks. Segaduses ja teine - ei leitud vähimatki asitõendit, mis viitab seni tundmatu tarkade riigi olemasolule. Kas see kõik on fantaasia mäss?
Tee Shambhalasse, mida pole kaardil
Kuid miks peaksime tingimata uskuma, et Shambhala peaks ennast kuidagi meile demonstreerima? Püha teadmine väldib igasugust demonstratsiooni, väliseid ilminguid, sest see on üldiselt vastuolus tõelise elava müstika olemusega. Shambhalast (mitte kui kaardil olevast riigist, vaid riigist meis endis) saame teada ainult kaudsete ilmingute kaudu, selle eluandva hea jõu kaudu, mis maailma jõuab. Paraku pole see muidugi kõigile kättesaadav. Kuid kõik esoteerilised teadmised on elitaarsed, mõeldud väga kitsale andekate jälgijate ringile.
Tantraõpetus ütleb, et tee Šambhalasse kulgeb mitte niivõrd maa peal, vaid kulgeb ennekõike inimese enda sees. Ainult see, kes on läbinud mitu algupärast puhastamist ja initsiatsiooni, nagu Kalachakra õpetused ette näevad, võib jõuda imeliste paleedeni. Seetõttu ei saa te sellesse riiki eksida kogemata, mägedesse eksides ega lihtsalt sihikindlalt mööda kaarti kõndides.
Tee Šambalasse kinnitab halastamatult inimese hinge sügavust ja, mis kõige tähtsam, tema mõtete puhtust. Lõppude lõpuks on kõigi Šambhala tarkade missioon inimese altruistlik päästmine, „boddisitta seisundi saavutamine, oma hea energia tasuta kingituse seisund. Sellist seisundit omavat nimetatakse bodhisattvaks, ta saavutas kõrgeima valgustatuse seisundi, kuid ei lahkunud maailmast nirvaana pärast ja viibis maailmas igavesti, päästes elavaid olendeid.
Seetõttu tuletavad Kalatšakra järgijad sageli meelde tuleva Maitreya Buddhale omistatud sõnu, kelle saabumine maailma on Shambhala missiooni lõpuleviimine: "Meele parandamist tuleb mõista kui täieliku, täiusliku valgustatuse soovi teiste päästmiseks." Niisiis, ainus valgustuse eesmärk pole Kalatšakra õpetuse järgi mitte inimese enda, vaid eelkõige teiste päästmine.
Hoolimata sellisest peenest vaimsest olemusest, kirjeldab Shambhala ka oma geograafiat väga reaalselt. Pöörame sellele erilist tähelepanu, tulevikus suudavad mõned detailid valgustada mõistatust “tarkade maa”.
Shambhala on ümbritsetud kaheksa lumise mäega, nende asukoht sarnaneb lootose õisikuga. Just lootoses istus Buddha Gautama, just õrna ja puhta lootoseõie andis ta oma järgijale Manjushrile, lahkudes nirvaanasse, kui salajase Õpetuse edastamise sümbolit. Samal ajal ei öelnud ta ühtegi sõna, sest tõelisi Teadmisi edastatakse väljaspool sõnu. Need Shambhalat ümbritsevad lootose mäed näivad olevat omamoodi märk bodhisattvade vaikusest, mis õpetab rohkem kui ükski sõna.
Šambhala tarkade õpetused, mis on välja toodud Kalatšakra Tantras, on otseselt seotud Buddha Gautama nimega. Lugu räägib sõna otseses mõttes järgmist. Aasta pärast seda, kui prints Gautama saavutas valgustatuse ja sai Buddhaks, ilmus ta kolmanda kuu viieteistkümnendal päeval Vulture Mountaini mungariietuses ja luges ette "Kõrgeima tarkuse sutrat tuhandes salmis". Mis oli aga tema järgijate üllatus, kui selgus, et samal ajal viibis ta Lõuna-Indias Dhanyakataka pühas kohas (tõenäoliselt mitte kaugel Madrasest Gunturi piirkonnas), kehastunud Kalachakra Tantrat jutlustava Kalachakra jumaluse kujul. Siis seoti püha kirjarull tantrasõnadega mitmetasandilise chaitya pagoodi sisse. Buddha sõnavõttude tähendus püsis mõne initsiaadi ringis, kellest said esimesed Kalatšakra õpetuste järgijad.
Kalatšakra õpetuste järgijad mõistsid, et Buddha sõnad olid suure Õpetaja viimane tõeline õpetus enne tema lahkumist nirvaanasse, mis oli mõeldud ainult kõige siiramate ja julgemate budistide kitsale ringile. Nad nimetasid seda salajaseks mantraks ja edastasid seda pikka aega suuliselt õpetajalt õpilasele, pidades seda mitte ainult tekstina, vaid erilise tehnikana ja valgustuseni viivana.
Kuid miks jutlustas Buddha mitmes kohas korraga? Ja tema järgijatel on sellele vastus. Gautama Buddha tõi inimestele mitut tüüpi omaenda õpetusi, mida ta selgitas sõltuvalt publikust, kuulajate võimetest, nende algtasemest. Siit sündis kümneid budistlikke koole, kuid ainult üks neist on mõeldud kõige puhtamaks, mõistvamaks ja omakasupüüdmatumaks. See on Kalatšakra õpetus.
Selle õpetuse üks esimesi järgijaid, kes ise Buddha Gautamat kuulas, oli Shambhala Suchandra liivaprits (kuningas). See oli tema, kes sai valgustatuse, tagasi Šambalasse ja koostas selle tantra kommentaari kuue tuhande salmiga. Nii jõudsid Kalatšakra õpetused Šambalasse. Shambhala pealinna Kalapa kesklinnas ehitati Suchandra käsul kosmogoonilise skeemi kujul tohutu labürindipalee - mandala, milles Kalachakra järgijad said mitmeastmelise initsiatsiooni. Sama Kalatšakra kuulutati riiklikuks doktriiniks.
Salajane õpetus meelitas järjest rohkem jälgijaid. Inimene ja maailm on tühjad, öeldi. Kõigepealt peaks selgelt aru saama sellest tühjusest, mis sisuliselt on Kosmose algne, pilves olev puhtus. Selle puhtaima tühjuse sees on nii inimene kui teda ümbritsev maailm ja kogu Universum lahutamatult ühendatud absoluutseks Ühtsuseks, Buddha lõpmatu tarkuse pulseerivaks kehaks. See tähendab, et inimene on algselt jumalik ja Kalatšakra õpetuste mõistmise käigus peab ta realiseerima ennast tõelise Jumalusena, mida nimetatakse Kalatšakra jumaluseks, s.t. Buddha enda poolt. Nii kujunes omamoodi jumaliku jooga ja Shambhalat ümbritsevate mägede vahel hakkasid elama tõelised jumalused, mis tulid välja surnute sündide ringist, lõpuks puhastatud ja valgustatud, millest igaüks eksisteeris ainult selleks, ettäita Buddha missiooni - päästa inimesi.
Šambhala valitsejat peeti traditsiooniliselt Kalatšakra kõrgeimaks õpetajaks, just tema täitis initsiatsiooni rituaalides ülempreestri rolli. Eriti edukalt õpetas oma järgijaid Shambhala kaheksas kuningas Manjushri, kelle jumalik võim oli nii ahvatlev, et Kalachakra mandalaga liitudes said valgustust 35 miljonit inimest. Selle eest pandi talle hüüdnimi kahlaja, mis sõna otseses mõttes tähendab "perekonna sünnitajat", s.t. terve põlvkond pühasid inimesi. Manjushri ja tema järgija liivaprits Pundarika koostasid pühad reeglid Kalatšakra mõistmiseks, mille tulemusena oli Shambhala tõeliselt jumaluste maa.
Tuhanded budistid püüdsid siia jõuda, kuna arvati, et ainult üks sisenemine sellele pühale maale välistab igaveseks inimese "ebasoodsas" vormis taassünni (st taime, looma jne taassünni). Palju oli giide, kes üritasid neid keerutatud radu juhtida, koostati isegi kaarte ja "juhendeid" ning budistid palvetasid Shambhala maal sündimise eest.
Kuid paraku pole ajalugu alati valgustatud inimeste maad soosinud. Aastal 624 nõrgendas moslemite vallutamine seda riiki sedavõrd, et hakkasid liikuma kuulujutud, et suur doktriin ei suutnud sõja pahele vastu seista. Kas salajane õpetus kadus igaveseks?
Ja 10. sajandi keskpaigas võtab Orissaare India meister Chilipa jõuda Shambhalasse, et õpetus inimestele tagasi anda. Tema teekond jätkus mitu aastat. Ta veendus kõigi kaartide ebatäpsuses ja sihituses, keeldus kümnetest giididest, kes soovisid vaid rändurilt raha meelitada. Pikki tunde mõtiskles ta mägedes, mõtiskledes Shambhalast kuuldu üle ja Kalachakra hämmastavate õpetuste üle. Ja lõpuks saab Chilipa aru, et tee Šambalasse on tee iseendas. Seda ei saa kaartidelt otsida, kuid seda saab kogeda, kogeda kõrgeima ilmutusena alles siis, kui inimene on täielikult puhastatud. Ja siis jõudis ta Šambalasse.
Kas see oli tõeline, füüsiline visiit Shambhalasse või lihtsalt kõige tugevam emotsionaalne kogemus, me ei tea. Kuid 966. aastal naasis Chilipa Indiasse ja tema lugudest, käitumisest ja tema kehast tulevast hämmastavast valgusest selgus, et ta sai ühe kõrgeima initsiatsiooni ja temast sai üks suurimaid tantra eksperte väljaspool Shambhala.
Lisaks tõi ta endaga kaasa selgeid tõendeid oma visiidist “pühakute maale” - kerib Shambhala ühe valitseja Pundariki, Kalambakra Tantrasse “Suure kommentaariga”. Nii said Kalatšakra õpetused Indias tuntuks, kuid saladus jäi. Ja see saladus oli viieteistkümne initsiatsiooni riituses, mis võimaldavad teil saavutada valgustatuse kõrgeimat astet.
Šambhala missioon, elades Kalatšakra õpetuse järgi, jätkub ja kestab kuni tulevase Buddha - alati naeratava Buddha Maitreya - saabumiseni. Fakt on see, et pärast seda, kui tõeline Buddha Gautama lahkus maailmast ja läks nirvaanasse, suudavad ainult Šambhala tõelised guruõpetajad maailma oma energiaga küllastada, seistes vastu kurja hävitavale jõule. Nad on maailma entroopia vastu, nad toovad maailmale headust tulevase Buddha ootuses.
Ja täna jätkub Shambhala universaalne missioon ja saabub selle kosmilise tähenduse mõistmine. Aastal 2327 tõuseb troonile 25. ja viimane kahlaja nimega Rudrachakrin - "Rudra Wheels". Tantristid teavad kohutavat ennustust: tema valitsemise 98. aastal, s.o. 2425. aastal, täpselt 3304 aastat pärast seda, kui Buddha Shakyamuni siit ilmast lahkus, veeretub Shambhala mägedest suur sõda.
Siis jõuab kurjuse kontsentratsioon ja maailma räpasus oma piirini, saabub viimane kriitiline periood elusolendite päästmiseks. Ja Shambhala hea ja puhta mõistuse jõud astuvad viimasesse otsustavasse lahingusse kogu inimkonna kurjuse hordide vastu. Ja need hordid vajuvad tolmu. Ja Shambhala missioon sellel kosmoseajastul realiseerub.
Siis võib-olla täiesti unustatud budism, mis elab ainult mõne tugeva ja julge järgija peas, õitseb taas oma tõelises vormis ja see Dharma võidukäigu aeg - budistlikud õpetused jätkuvad veel 18 sajandit, kui Buddha Shakyamuni periood lõpuks lõpeb. Maailma saabub uus ajastu, mida tähistab saabuva Buddha Maitreya Buddha ilmumine.
Mida õpetati Šambalas?
Tõepoolest, kas me saame teada, kuidas koolitus Shambhalas toimus, kuidas saaksid selle elanikud omandada nii võimsa tarkuse, et nad oleksid võimelised kogu maailmaga oma vaimu soojendama? See tunduks väga absurdne küsimus, esiteks me isegi ei saanud teada, kuid kas Shambhala on tõesti olemas? Pealegi on just Shambhala tundmine salajane ja nagu traditsioon ütleb, ei anta tavalistele inimestele seda teada.
Sellegipoolest saame vähemalt selle sisu üldiselt teada saada. Lõppude lõpuks, lähtudes sellest, mis kõik legendid Šambhalast lähevad, põhines see Kalatšakra Tantral või õigemini õpetusel Kalatšakra jumalikkusest. Seda õpetust kuulutatakse tänapäeval laialdaselt lamaismi ühes suurimas hoovuses - tantrismi harus ja kõrgeimaid initsiatsioone Kalatšakra süsteemis viisid läbi korduvalt, eriti Lamaismi kõrgeim patriarh Dalai-laama. Seetõttu võime iidset Kalatšakra teksti järgides mõistlikult soovitada, kuidas kõrgeima tarkuse taseme saavutamine toimus Šambalas.
Kalatšakra süsteem näeb ette keerulise initsiatsiooniahela, mis sümboliseerib enese järkjärgulist kehastumist tõelise jumalana, kes suudab vastu seista universaalse kurja jõududele. Initsiatsiooni ahel algab varases lapsepõlves, sageli viie või kuue aasta vanuselt, ja kestab kõrge eani. Kõigile pole antud seda fantastiliselt rasket rada lõpuni läbida ja kõigi psüühika ei suuda sellele vastu seista.
Initsiatsioone on kokku viisteist: seitse algset, mis sümboliseerivad küpse targa moodustumist, viis kõrgemat ja neli suurt kõrgemat initsiatsiooni. Esialgsed initsiatsioonid on laste initsiatsioonide ahel, mille tulemusel puhastatakse kõigepealt keha ja seejärel mõistus. Kõrgemate initsiatsioonide hulgas on ka salajasi, mille tähendust ja vorme teavad ainult Kalatšakra tõelised sulased. Kõrgeim kuulub eelkõige tarkuse algatamisele, tänu millele on võimalik eristada maailma tõelist tarkust kõigist setetest, verbaalsetest tõlgendustest ja jäljendustest. Viimane, viieteistkümnes initsiatsioon "lõplik initsiatsioon maailma", mille järel järgija hakkab Kosmose voogudega tõeliselt ühendust võtma ja tema tarkus, teadvus muutuvad igaveseks ja kustutamatuks. Ta liitub tõeliste mahatmade klanniga. See ahel lõpeb "lõpliku initsiatsiooniga"pärast seda nimetatakse tarku Vadžra isandaks. Vadžrat peetakse peamiseks budistlikuks märgiks ja see võib tähendada välgukera, teemanti, hirmutavate jumaluste kõuekirvest. Hiljem kujutati vadžra keskelt kinni peetud välgukiirena. Haruldane pilt budistlikest pühakutest saab hakkama ilma vadžra märgita, seetõttu ei tähenda Vajra isanda või meistri tiitel muud kui budistlike õpetuste kõigi saladuste mõistmist ja inimese enda jumaluseks muutmist.kui budistlike õpetuste kõigi saladuste mõistmist ja inimese enda jumaluseks muutmist.kui budistlike õpetuste kõigi saladuste mõistmist ja inimese enda jumaluseks muutmist.
Koos Kalatšakra järgijatega läbime kogu initsiatsioonide etapi, mis viib tõelise mahatma moodustumiseni.
Kaasaegne õpetus vastavalt Kalatšakra süsteemile taasesitab täpselt teed, mis traditsiooni kohaselt kujunes tuhat aastat tagasi Šambalas. See tähendab, et me läbime Šambala teed.
Enne initsiatsioone on ettevalmistusetapi kaksteist etappi, mida nimetatakse nn hariduseks. Kõigepealt peaksite õppima oma tegevust motiveerima kõige altruistlikumate kaalutlustega, keeldudes otsustavalt midagi tegemast ainult enda jaoks. Shambhala salajane pühakiri - traktaat "37 tava" - räägib sellest siirast avatusest ja maailmale pühendumisest: "See on Bodhisattva tava - selleks, et vabastada ennast ja teisi tsükliliste taassünnide ookeanist, et päeval ja öösel väsimatult kuulata, mõtiskleda ja mediteerida."
Salajaste teadmistega liitumiseks on vaja täita veel mitu tingimust, et sündida laama perekonnas (tantristlik mentor (loetakse ka "vaimset sündi", kus üks kõrgematest laamadest võtab oma "perekonda" neofüüdi)), järk-järgult mantraga liituma, andma tõotusi Boddisattvale ja mantraid, pühitsemist, mandala salajase olemuse õppimist.
On veel üks oluline nõue - tuleb õppida vastu pidama ja mõistma, et kogu selle mitmesilbilise tee ainus eesmärk on eranditult inimeste teenimine, kes teie olemasolust tõenäoliselt kunagi teada ei saa. Kalatšakra tantra ütleb seda järgmiselt:
See on bodhisattva tava - mine üksindusse.
Negatiivsete ilmingute kõrvaldamiseks, vaimu tugevdamiseks endas.
Kui sinus pole segavaid mõtteid, siis tõde kasvab.
Kasvage läbi mõistuse puhtuse, mis on seotud salaõpetusega."
Lõpuks, pärast pikka ettevalmistust saab inimesest budistliku õpetuse ja eriti tantraõpetuse kohusetundlik järgija, mida peetakse üheteistkümnendaks esialgseks etapiks. Eeltreeningu viimases kaheteistkümnes etapis õpitakse kuulama teiste initsiatiivide nõuandeid, kuidas analüüsida meditatsiooni hetkedel teadvuses tekkivaid pilte. Lõppude lõpuks on need pildid inimeses jumalike jõudude ilming ja peate salajasi märke mõistma, et mitte eksida.
Niisiis, pärast kogu eeltööd, olles oma vaimu ja kannatlikkust tugevdanud, on inimene valmis mõistma kõrgeimat tarkust - algatuste ahelani.
Laste initsiatsioonid on mõeldud eelkõige meele puhastamiseks saastavatest mõtetest ja väärarusaamadest. Järgija peab endas kasvatama selget teadlikkust endast kui tõeliselt jumalikest olenditest. Ja see tähendab näiteks mõistmist, et teie keha pole sugugi luudest ja lihast, vaid ületab neid palju, keha pole mitte ainult keha-inimene, vaid ka jumalik-vaimne põhimõte, mis on teie sees peidus. Ka mina ei ole kaugeltki tavaline inimene, keda me peeglist näeme, ja isegi mitte tema mõtted ja tunded. Selle kõige taga on “mina”, mis on kogu eksistentsi aluseks üldiselt, see on enesejumalikkus. Koscha, järgija realiseerib järk-järgult kõik need kontseptuaalsed peensused, tal pole enam raske mõista, et kõik nähtu ja isegi tunnetatu on püha, jumalik, mitte erinev jumalikust endast. Seda nimetatakse "alati püsivaks mandalaks".
Niisiis, jõuame kogu Shamballa mandala õpetamise põhimõiste juurde. Mis on mandala? Oleme harjunud mõistma mandalat kui pilti, budistlikku märki, mis koosneb tavaliselt keerukatest kontsentrilistest ringidest ja nendesse sisse kirjutatud ruutudest, mis on tavaliselt suunatud kardinaalsetele punktidele. Tõepoolest, mandala on pilt. Kuid iseenesest on see pilt ainult teatud sisemise pildi väljendus meis, jumaluse salapärane kosmogooniline skeem. Terminil "mandala" on palju tähendusi, mis sõltuvad peamiselt kontekstist, milles see sõna esineb. Mandala võib tähendada ringi, näiteks päikesemandalat või püha sünnikodu või inimkeha liikmeid. Isegi tilka viirukivett, mida kasutatakse budistlikes rituaalides, võib nimetada mandalaks.
Kuid Kalachakra järgijate jaoks pole mandala pilt, mitte lihtne ring, see on jumaluste püha elukoha koht. Seega on mandala tohutu struktuur, nagu labürint, mis on ehitatud vastavalt rangetele reeglitele, tavaliselt ringide ja ruutude kontsentreerumise kujul, mis on keskele keerdunud. Jumalust ennast võib nimetada ka "mandalaks" ja seega on tema elukoht ja ta ise ühendatud ühe nime all. Muide, kui inimene kehastub ümber jumaluseks, saab temast ise mandala. Tänapäeval võib mandala konstruktsioone leida Hiina Tiibetist ja arvatakse, et need jäljendavad täpselt Shambhala mandalat.
Shambhala järgija jaoks võib mandala kujutist tajuda tavalise kaardiskeemina, ehkki diagrammil näidatu on üsna ebatavaline. See on Kalatšakra saalide (või palee) plaan, kaasõpetused ja kõige rohkem algatatud Kalatšakra jumaluse "keha" sees. Inimene osutub universaalsesse skeemi, temast kõikides suundades on maailma kiirgavad energiakiired. Järsku osutub, et seda ei saa eristada maailma energeetilisest ainest. Siin peitub Shambhala tarkade mõju hämmastav energeetiline jõud.
Nii et varajases staadiumis saavutab pürgija mõistuse ja keha puhtuse. Mediteerija jõuab selge arusaamiseni iseenda jumalikkusest. Inimene muutub eristamatuks maailma jumalikust kangast. Inimesest saab Jumal. See on jumaliku jooga niinimetatud etapp, mis põhineb kahel nõudmisel - teie jumaliku keha selgel manifestatsioonil ja uhkuse tundel sellest enesejumalusest.
Loomulikult erineb uhkustunne sel juhul inimese tavalisest uhkusest ja üleolevusest, 15. dalai-laama selgitab selle uhkuse tähendust oma raamatus Tantra Tiibetis: „Kõigepealt mõtiskleb inimene tühjuse üle ja siis, nagu kui mõistus on järk-järgult tühjuse poolt haaratud, hakkab mediteerija uskuma, et ta kasutab seda meelt (kõigi maailma nähtuste ja universumi enda tarkuse) ilmumise allikana. Sel ajal on ainult ühe “mina” tunne täiesti püha uhkuse ilming. Kui inimene seda uhkust kasvatab, hävitab ta oma igavese eksistentsi kontseptsiooni, mis on tsüklilise eksistentsi juur (st uuestisünd uuest varjus, samas kui budismi eesmärk on sellest ringist välja tulla. - AM) …
Kuid kujutagem ette, kui keeruline on ennast jumalana ära tunda. Veelgi enam, veendumaks, et see teadlikkus ei ole tõsise vaimse häire tagajärg ja mille tagajärjel ei sündiks veel üks valeprohvet. Selleks, et sellest teadlikkusest saaks meie sees juba algusest peale omane tõeline jumalikkuse ärkamine, on tõesti vaja teatud “salajase” meditatsiooni ja eneseharimise tehnika tundmist. Uskumatult raske ülesanne, mis nõuab palju julgust ja ausust enda ees. Ja ka - eriline ettevaatus enne elu, mingisugune taktitunne maailmakorra haldamise paleedesse sisenemise hetkel. Kuulakem, kui nõudlikult ja rangelt kõlab Kalachakra Tantra üks salme, mis Shambhala elanikele oli ehk tuttav:
See on Bodhisattva tava - loobuda sellest elust, Osa lähedastest sõpradest
Kellega olen kaua koos olnud.
Tervis ja saavutused - kõik jääb maha.
Ja teie keha võõrastemaja
Külaliste teadvus jätab ta maha."
Enda kui jumaluse realiseerimise ülesande hõlbustamiseks on koolitus jagatud mitmeks etapiks. Esiteks ei tohiks te kujutleda ennast lihtsalt jumalana, vaid tükeldada oma keha mingiks psühhofüsioloogiliseks pidevuseks, mis koosneb näiteks jalgadest, kätest, mõtetest, plaanidest, mälestustest, s.t. kõik, mis moodustab harmoonilise ja vaimse isiksuse. Ja siis tuleks igale osale omistada jumalik iseloom.
Tiibeti meditsiinikontseptsioonide kohaselt koosneb inimene viiest komponendist: maa (tahke aine, eriti luud), vesi (vedelikud, veri, uriin), tuli (soojus), tuuled (sisemised ainevahetusprotsessid) ja ruum (tühjad ruumid). Meditatsiooniprotsessis kujutab inimene ette, et kuus meeleelundit - nina, kõrvad, silmad, keel, keha, samuti kõik, mida nad maailmas tajuvad, s.t. helid, lõhnad, värvid on samuti jumalikud.
Iga initsiatsioonietapp puhastab kas meie keha, teadvuse või kogu meie elu teatud ala. Jumalikkus, pühaduse valguse tunne, peaks täitma kõik, mida Kalatšakra järgija mõte või keha puudutab. Esimene, kõige varasem, vee initsiatsioon puhastab viis komponenti, s.t. maa, vesi, tuli, tuul ja kosmos. Järgmine "krooni initsiatsioon" puhastab viis olekut - vormid, tunded, võime peenelt eristada koostisosasid ja teadvust.
Siidlindi initsiatsioon puhastab üheksa tuult, s.t. üheksa välismaailma komponenti. Vajra (budistlik märk välgukiirena) ja kellukese algatamine puhastab keha vasaku ja parema energiakanali. Käitumisega seotud initsiatsioon puhastab kuus meelt - silmad, nina, kõrvad, keel, keha ja vaimsete aistingute võimalused, samuti seotud objektid. Nime algatamine puhastab kuut funktsiooni - suu, käed, jalad, pärak, urineerimine ja viljakus ning sellega seonduv. "Lubav initsiatsioon" võimaldab teil puhastada inimese vaimu tema rõõmuhetkedel, misjärel saab ta õiguse ennast juhendada, ehkki tal on veel ees kõrgeim initsiatsioon.
Neli nähtuste rühma - keha, kõne, aju ja vaimne rõõm vastavad Kalachakra jumaluse neljale näole, mis on üks Gautama Buddha kehastustest - valge, punane, must (või tumesinine) ja kollane. Seega saab järgija kaks esimest kehaga seotud initsiatsiooni valgest näost, kaks järgmist kõnega (siidlint ning vadža ja kell) punase näost, kaks järgmist aju (käitumine ja nimi) valgest näost ning “lõplik eraldusvõime kollasest näost. Nii tutvub ta Kalatšakra jumalikkuse kõigi aspektidega.
Kuid Kalatšakra olemust saab mõista ainult sisenedes mandalasse ja mõistes seeläbi selle tähendust seestpoolt. See on kõige raskem teekond, mille initsiaator oma elus ette võtab, kuigi ta ei pea oma teel ületama ühtegi mäge ega veetut kõrbe. Teekond labürindi-mandalani on eelkõige teekond Kalatšakra jumaluse enda juurde.
Sisestage mandala
Seega astugem koos initsiatiividega mandala „kehasse“, kus elab jumalikkus ja kus saame initsiatsiooni maailma kõrgeimasse tarkusesse.
Oleme pimedas labürindis, mille seinad on maalitud tantristlike jumaluste - budade, pühakute, allilma vaimude, naissoost šaktijumaluste, kes kehastavad maailma viljastavat energiat, kujutistega. Siin on jahe ja vaikne, isegi gongihääled jäid väljapoole mandala palee paksude müüride taha.
Mandalal on neli topelt ust, millest igaüks on väravaks Kalachakra jumaluse neljale näole. Õpetaja initsiatiiv liigub uksest ukseni, läbides initsiatsiooni erinevaid etappe. Kõigepealt saab läänepoolse ukse juures järgija kõik seitse initsiatsioonirituaali, siis põhjaväravas saab ta vee initsiatsiooni ja krooni algatamise.
Lõunaväravas ootab teda siidlindi algatamise rituaal, millele järgneb rituaal "vadžra ja kell".
Lõpuks saab idaväravas „tõelise käitumise“initsiatsiooni ja nime. Pärast seda, kui nad on mööda mandalat välimises ringis ringi käinud ja taas läänepoolsete uste juurde naasnud, saavad nad loa-initsiatsiooni.
"Mandalakeha" moodustavad välisseinad on läbipaistvad ja valmistatud viiest erinevat tüüpi klaasist - kollasest, valgest, punasest, mustast ja rohelisest, budismi pühadest värvitoonidest. Nüüd astume paar sammu ülespoole, ronides platvormile, millel hoone ise asub. Meie esimene samm on eelkõige samm Kalatšakra jumaluse kehas, nii tajuvad seda tantra järgijad. Siseneme läbi läänevärava (mandala joonisel asuvad need alati üleval), nagu initsiatsioonirituaal ette näeb. Uks avaneb esimesel tasapinnal ja me astume sisse. Siin näeme, et meie ees on veel üks sein, mis on moodustatud viiest väiksemast värvilistest seintest ja täpselt kordab välisseina. Selle taga peitub osa, mida nimetatakse "mandalakõneks", kust jumalus saab algatatuga suhelda.“Mandala kõne” tõstetakse “mandala keha” kohale mitmekümne sentimeetri võrra ja seega peame uuesti mitu sammu üles ronima. See on Kalatšakra mõistmise kõrgemale astmele tõusmise sümbol.
Kuid "mandalakõne" viie värvi seinte taga näeme taas seina, mis seekord koosneb kolmest värvilisest osast - must, punane ja valge. Näeme sisemise osa välisseina, mille taga peitub jumaluse olemus - meie ees on "mandala aju". Jällegi tõstetakse seda osa kõigist teistest kõrgemale. Me läheme Taevasse. Saali läänekülje neli veergu on tähistatud mustade mõõkadega, mis sümboliseerivad jumalat Amogasidhi, kehastades eksimatut tõde. Valged lootosed põhjaveergudel on "Puhta maa" - budistliku paradiisi valitseja Buddha Amitabo märk. Lõunapoolsetel võlvidel on kujutatud punaseid teemante, mis viitavad Bodhisattva Ratnasambhvavale, "sellele, millest pärinevad ehted". Läänesammastel näeme kollast ratast - Buddha Vairochana märki, mis kehastab sära, paistab valgust. Need jumalused eelnevad meie kohtumisele kõige olulisema jumalusega - Kalatšakraga ise.
Lõpuks ronime trepiastmetel üles, avame viimase ukse ja siseneme "mandala ajju". Siin pole enam seinu, me satume nelinurksele platvormile, mis sümboliseerib mandala puhast teadvust. Keskel on veel mõni nelinurk, mis on tõstetud põranda tasapinnast mõni sentimeeter. See sümboliseerib pika teekonna valgustumiseni, suure pühendumise mandalat. Siin keskel on roheline lootos, millel on kaheksa kroonlehte (sama mis Shambhalat ümbritsevatel mägedel), selle keskel on valge kuu ketas, millel asub punane päikeseketas, püha Rahu planeedi valge ketas ja Kualagni kollane ketas - Rahu planeedi tuline saba … Just selles paigas seisab jumal Kalachakra ja tema kaaslane Vishvamata.
Läänepoolne uks on teistest mõnevõrra laiem, seda peetakse algatamisrituaalides peamiseks ning tänu spetsiaalsetele portikodele tehakse selle kõrvale üheksa väikest süvendit - alkoovi. Neist kaheksa majutavad andmise jumalannasid. Üheksandas põhialkumis on seinal kujutatud must ratas - "Dharma ratta" sümbol, st. Budistlikud õpetused ning temast paremal ja vasakul küülik ja jänes.
Nii oleme käinud peaaegu täpselt teed, mida mööda liikusid ka Shambhala initsiatiivid. Meie teekond "mandala kehasse", ehkki see oli äärmiselt lühike, on siiski osa sellest, mida siin nägime, hästi lahendama Shambhala saladust.
Tänu sellisele keerulisele initsiatsioonile ja paljastustele, mis tulevad meditatsiooni hetkedel, järgija. Kalatšakra, ükskõik kus ta ka poleks, Hiinas, Mongoolias, Tiibetis, Birmas siseneb ühel või teisel viisil Šambalasse, hingeliselt selle õpetustega. Ja pole vaja teha pikka teekonda, ületades teel olevaid uskumatuid takistusi, sest Shambhala vaimne tähendus elab juba inimese valgustatud teadvuses.
Kas see tähendab, et Šambalat pole olemas? Niisiis, kas need on kõik väljamõeldised, mille omistame traditsioonilisele mütoloogilisele teadvusele? Lõppude lõpuks pole tänapäeval mitte ainult seda riiki avastatud, vaid isegi mõned faktid, mis kinnitavad selle olemasolu. Ja selle kirjeldused on nii ebamäärased, et Shambhala võiks olla kõikjal ja … mitte kusagil. Ärgem aga kiirustagem järeldustega.
Kuid miks peaksime otsima kindlat asukohta? Kas meid ei muretse asjaolu, et isegi võtmetähtsusega "Shamballa" -traktikas Kalachakra Tantra pole viidatud selle riigi asukohale, vaid vastupidi, korduvalt rõhutatakse, et "ükskõik kui palju te ka ei vaataks, te ei leia seda." Miks seda mõtet nii visalt jutlustatakse, et tee Šambalasse ei asu mitte niivõrd mööda teid ja kitsaid mägiteid, vaid läbi sisemise enesepuhastuse?
Tehkem siis teistsugune oletus - Shambhala ei ole riik, mitte paikkond, mitte tarkade asustuskoht, vaid teatud tüüpi sisemine kogemus, müstilise ilmutuse eriliik.
Shambhala Hiinas?
Oleme peaaegu valmis tagasi lükkama eelduse Shambhala tegeliku geograafilise eksisteerimise kohta, nõustudes, et see on kõigepealt „tarkuse palee meis endis“, teatud müstiliste teadmiste tajumise tüüp, taju lihtsuse huvides, mis on meie teadvusest välja toodud ja kuhugi „paigutatud“kadunud mäed. Inimesel on alati raske uskuda, et suurimad saladused, kõige suurejoonelisemad ilmutused ja hämmastavad esoteerilised teadmised on meie sees mingis realiseerimata, "volditud" kujul. Aga nüüd - mingi impulss, äkiline stiimul ja meid juba hämmastavad arusaamad, mis on meie teadvuses hämmastavad ega suuda uskuda, et Kõrgem Teadmine elab alati inimese sees. Seetõttu on meie psüühikal selle tarkuse keskpunkti palju lihtsam ja mugavam välistada, s.t. võta see enda isiksusest välja, luues "tarkade maade". Selline eeldus Shambhala muistendi päritolumehhanismi kohta näib olevat täiesti võimalik.
Kuid juba oma loo alguses hoiatasime, et kultuuri paradoksid panevad mõnikord kahtlema kõige säravamates hüpoteesides. Seetõttu tunnistame, et on kindlaid tõendeid selle kohta, et Shambhala on tõesti olemas või vähemalt eksisteeris täpselt kujul, nagu legendid ütlevad - tantristlik seisund. Seekord on "Shambhala pretendent" Hiina mägi Kunlun.
Riigi loodeosas asuv Kunluni mägi tuletab meile mitmel moel meelde Shambhalat. Pöörakem tähelepanu sellele, kuidas üks iidsemaid traktaate-skeeme "Shan Hai Jing" ("Mägede ja merede kaanon") kirjeldab seda piirkonda: "Meredes, kirdes on Kunluni mägi. See on esivanemate maapealne pealinn. Kunluni mägi on ümbermõõdult kaheksasada li (umbes 450 km), see tõuseb kümne tuhande naise (umbes 40 km) kõrguseks … Siin elab palju jumalaid. Mööda kaheksat serva tõusevad õhukesed kaljud, mida ümbritseb Krasnaja jõgi. Need, kellel pole sellist täiuslikkust nagu Jahimees (osav hiina müütide kangelane - AM), ei saa ronida puhtale kaljule. " Kohe torkab silma, et nii Shambhalat kui ka Kunlunit ümbritsevad kaheksalt küljelt mäed (teiste versioonide järgi - kaheksa mäge), mida ümbritseb jõgi.
Hiina Kunluni mäe traditsioon omistab paljusid hämmastavaid nähtusi. Esiteks elab siin kogu Hiina rahva rajaja, Huangdi üks legendaarseid valitsejaid, "kollane keiser". Temalt põlvnes kogu hiina perekond, just tema õpetas inimestele palju tarkust ja müstilise mõtte ühe suurima hoovuse, taoismi järgijad peavad teda oma kooli üheks asutajaks.
Sellel mäel elab üks kindel loom Kaiming - "Valgust läbilaskev", mis valvab üheksa jadaga tarastatud kaevu ja üheksa väravat. See näeb välja nagu tohutu tiiger, kellel on üheksa pead, millest igaühel on inimese nägu. Kaiming seisab Kunluni tipus, näoga itta. Teel mainime, et Shambhala territooriumil, nagu legendid räägivad, oli maa keskele viiv üheksa kõige sügavamat kaevu ja neid valvas hirmuäratav budistlik vaim, käes välgukiir.
Meie ettekande jaoks on kõige olulisem see, mille poolest Kunlun kuulus oli - siin elasid need, kes saavutasid surematuse. Usuti, et nende hea energia avaldas kasulikku mõju kogu taevase impeeriumile ja kuigi inimesed ei teadnud neist, täitsid nad sellegipoolest oma rolli tuhandeid aastaid, tuues rahu ja rahu.
Surematuse saavutamiseks oli ennekõike vaja sulatada surematuse pill mitmesajast täpselt valitud koostisosast, mille koostist hoiti saladuses. Kõik koostisosad on aastaid sulatatud spetsiaalses tiiglis eraldatud kohas, tavaliselt mägedes. Samal ajal tuleks harjutada pikki meditatsiooni seansse, tegeleda spetsiaalsete võimlemis- ja hingamisharjutustega, et oma teadvust täielikult puhastada ja rahustada, jõuda täieliku „eneseunustamise”, rõõmsa eraldatuse ja „mittetegemise” seisundisse, kui inimene saab järgida Tao kõigi nähtuste absoluutset seadust ja rada. … Kuna Tao ei kao ja ei ilmu, justkui poleks seda igavesti ja see ei oleks asjadega vastuolus, on see igavene, nii nagu tao järgimise viisist aru saanud inimene on surematu.
Surematute tarkade elukoha peamiseks kohaks peeti sama Kunluni mäge ja surematud asustati selle nõlvadele vastavalt nende staatusele, mille määrasid surematute maagilised võimed ja tarkus. Nii et järk-järgult loodi Kunluni nõlvadel väidetavalt tarkade ja surematute taevaste riik. Siit said nad vabalt taevasse minna ja mööda mäge, nagu redelit, minna inimeste maailma.
Kunlunit peeti sarnaselt Šambalaga maa keskmeks ja see oli omamoodi üleminekukanal taeva ja maa vahel, pole juhuslikult seda nimetatud "taevase esivanemate maiseks pealinnaks".
Huvitav on see, et Kunluni mäele ronimiseks peate täitma peaaegu samad tingimused, mis sisenevad Shambhalasse - läbima täieliku füüsilise ja vaimse puhastuse, vabastama oma meele kõikidest mõtetest enda kohta ja soovima inimestele tuua ainult oma täiuslikkuse kaudu head. Veelgi enam, iga Kunluni tõusmise etapiga omandab inimene üha imelisemaid omadusi ja muutub lõpuks surematuks jumaluseks. Siit pole tagasipöördumist - inimene saab kas taevane või hukkub. Samuti ei tulnud tagasi nende juurde, kes asusid Shambhalat otsima. Siin elas Suur jumal Taydi, kõige targem jumalatest ja inimestest, kes emiteeris oma heatahtlikku jõudu, eluandvat energiat "de" maale ja reguleeris seeläbi taevase impeeriumi maailmakorda.
Kas Kunluni mägi on tõesti olemas? Kummalisel kombel võime tänapäevases Hiinas selle mäe või õigemini terve mäeaheliku selle nime alt hõlpsasti leida. See massiiv ulatub Hiinas piki Tiibeti platoo, osalt Tiibeti autonoomses piirkonnas, osaliselt Xinjiangi Uyguri autonoomses piirkonnas, s.o Hiina Tiibetis. Loomulikult oli palju entusiaste, kes otsustasid leida nendest kohtadest surematuse eliksiire ja vilju, hämmastavate tarkade jälgi, arvukalt mäest voolavaid jõgesid, kuid paraku … Lähemal uurimisel selgus, et muistendid räägivad teisest samanimelisest mäest, mille asukoht on siiani mõistatus. Hiina teadlased on pakkunud, et see hämmastav tipp võiks asuda kaasaegsest Kunluni massiivist ida pool või mägises Gansu provintsis,mis asub Tiibetist kirdes, kuulus ürgsete inimeste leiukohtade poolest.
Kuid pidage meeles, kas mitte siin pole traditsiooniliste Shamballa legendide kohaselt tarkade maa? Tarimi jõgi, mille lähedal asub Shambhala, voolab Hiinas Kunluni seljandikust kaugel läbi Xinjiangi Uyguri autonoomse piirkonna. Selle lisajõed Yarkand ja Khotan ülemjooksul kannavad oma vett juba Kunlunis endas! Tundub, et leidsime tõesti võimaliku koha, kus peitub salapärane riik.
Kas võib olla, et Shambhala ja hiinlane Kunlun on tõesti üks ja sama asi? Kas juhuseid on liiga palju? Räägime neist veel ühest ja võib-olla kõige üllatavamast hiljem. Võib vastu vaielda, et India, Tiibet, kus legendid Shambhalast olid eriti levinud, mõjutasid Hiinat tohutult. Võib-olla tulid sealt legendid hämmastavast tarkade maast, mille olemasolu omistati "nende" mäele Kunlunile? Seda on ajaloos sageli juhtunud, kuid antud juhul see argument ei toimi - enamik neist legendidest saabus Hiinasse koos budismi levikuga, s.t. vaevalt 1. – 2. sajandil ja Kunluni kohta käivad legendid, surematuse saavutamise viiside kirjeldused pärinevad juba pool aastatuhandet varem.
Kuid on veel üks vastuväide - vaatamata täpsetele kirjeldustele ja isegi juhendite koostamisele ei ole Shambhalat ega Kunluni leitud surematute tarkade elupaigana. Isegi nendes kohtades eksisteerinud hämmastavalt kõrge vaimse tsivilisatsiooni jälgi pole leitud. Paraku on selle vastuväite vastu raske argumente leida.
Sild taevasse
Tõepoolest, on raske uskuda, et salapärane Shambhala ja päriselus asuv Kunluni mäeahelik on üks ja sama koht. Ehkki teist asja on võimatu eitada - need on isegi geograafilises kirjelduses väga sarnased. Mis on selle hämmastava sarnasuse taga?
Esiteks on silmatorkav, et kõik need "lubatud maad" on ühelt poolt kadunud, ligipääsmatud ja teisest küljest on võimalus leida end hetkega nendest, olles täitnud mõned tingimused, näiteks olles ennast puhastanud, aktsepteerinud nt "puhastatud" vesi) või hääldades loitse mõnest "salajasest pühakirjast", mis toimib omamoodi paroolina. On veel üks iseloomulik tunnus, mida esmapilgul võib seostada maagilise maa kättesaamatuse põhimõttega - need kõik asuvad mägedes.
Kuid selles Shambhala ja tema vendade mägisuses on sügavam tähendus ja ligipääsmatus on juba teisejärguline. Ja Shambhala, Kunlun ja Sumera ei ole ainult mägedega ümbritsetud riigid, vaid need on kõigepealt omaette mäetipud.
Pikka aega oli igasugune mütoloogilise teadvuse tõus seotud omamoodi väravaga Taevasse. Teaduses on kombeks seda seostada "elupuu" sümboolikaga, mis maa juurtes ja taevasse kõrgustesse suunduva krooniga ühendab universumi alumist ja ülemist kihti. Sümboolne puu või mägi või isegi püha kaaskond eraldab ühelt poolt taevast maast, teiselt poolt ei lase nende vahelist maagilist kontakti katkestada.
Pole raske märgata, et nii Šambala kui ka Kunluni struktuur kordab absoluutselt “maailmamäe” või “elupuu” sümboolikat. Mõlemad asuvad väidetavalt maa keskel või vastupidi "maa serval", mis on sisuliselt sama asi. Need tipud kujutavad endast mingisugust piiri "selle" ja "selle" maailma vahel, mis tähendab, et piiriloomad elavad neil. Ühelt poolt on Shambhala elanikud kahtlemata inimesed, täpselt nagu teie ja mina. Kuid teisest küljest on kogu kasvatuspraktika Kalatšakra süsteemis suunatud sellele, et inimene saaks ennast teostada jumalana ja kehastaks tõepoolest oma jumalikkust. Rõhutame, et ta ei jäljendanud, ei mänginud "jumaluse all", kuid temast sai tõesti Jumal, kes ei erinenud taevase ja maa-aluse maailma vaimudest ja teistest asukatest. Samamoodi muutsid Kunluni üles tõusnud inimesed oma kvaliteeti,saamas surematuteks taevateks. Selgub, et need olendid (neid on juba väga raske inimesteks nimetada) osutusid üleminekutüübiks "sellest" kuni "selleni", profaanist kättesaamatuks jumalikuks.
Tuletagem meelde Shambhala ja Kunluni ülesehitust - see on astmeline, justkui spetsiaalselt tõusu jaoks loodud järkjärguline initsiatsioon. Näiteks Shambhala kõrgeim koht on Kalapa pealinn, pealinna kõrgeim koht on mandala skeem, mandala kõrgeim koht on püha keskus, "mandala aju". Sellesse punkti jõudes satub inimene initsiatsiooni hetkel Universumi keskmesse ja kõik Kosmose energiad on suunatud talle.
On laialt teada, et kloostrid, pühakojad, kirikud ja muud rituaalsed hooned ehitati tavaliselt mägedele või äärmisel juhul künkale. Kuid samas polnud nad ise sellel mäel midagi võõrast, vaid pigem selle loomulik jätk. Vaadake lihtsalt Tiibeti pealinna Lhasa lähedal asuvaid hämmastavaid valgeid paekivist torne. Need struktuurid näivad kasvavat mäest välja ja näib, et kui nad söövad maa mahladest, tormavad taevasse.
Siin ilmutatakse inimesele Kosmos (loomulikult, kui ta teab sobivaid rituaale ja on läbinud spetsiaalse initsiatsiooni). Vaevalt keegi unustab, kui kord seda näeb, väike klooster, pigem lihtne iidol, mis on ehitatud Püha Huashani mägipiirkonna ühele kõige maalilisemale tipule - "Õitsevad mäed" Hiinas, Shanxi provintsis. Fakt on see, et ühes selle koha mäestikus on lohk, mis rikub selle ümarat kuju. Iidsed arhitektid paigutasid kloostri sellesse pilusse nii, et see justkui "täiendab" mäge ümmarguse, harmoonilise kujuga. Trikk seisneb selles, et kogu looduse hiilguse keskel - männid mägede nõlvadel, võimsad, sädelevad veevoolud, mäehari, kloostrist udusse jäetud, ei saa te isegi tähele panna,ja seda peetakse esoteerika kõrgeimaks meisterlikkuseks arhitektuuris - inimese käte poolt loodud loomulik-kosmiline printsiip jätkub valutult.
Muide, see klooster toimis tavaliselt malepaviljonina. Jah, jah, just siin kohtusid mängulauas iidse mängu parimad meistrid, kes koos India budismiga Hiinasse tulid. Selgub, et just nii loob üles seatud paviljon kosmilise energia sissevoolu ja mängust, ehkki väga oskuslikust mängust saadud male saab spetsiaalseks meditatsiooni tüübiks ja Universumi sügavate vaimsete hoovustega tutvumiseks.
Üks oletatav koht, kus Shambhala võiks valetada, on Bhutan, igal juhul nõuavad kohalikud budismi järgijad just seda versiooni. Siin Ju Gompas, ühel kõige kõrgemal mäel, on pühamu, mis on pühendatud tantra Mani budistlikule jumalusele, kes peab inimeste päästmise nimel ilmuma maailmas. Igaveste lumte ümbritsetud pühamu sees oleks raske kahte inimest majutada, kuid selles elab alati üks erakmung, kes hoolitseb selle eest, et pühamu katusel lehviks alati lipp, tavaliselt valge. See on märk vaimudele ja jumalatele ning ennekõike Kalatšakra õpetuse järgijatele, et Shambhala elanikud parandavad ennast päeval ja öösel, kuulutades maailmale headust. Ja siin mängib jällegi tohutut rolli püha tipp ise ja üksildane, kuid üllatuslikult "kuni punktini" sellest kasvav "seisev iidol". Tantristlike munkade jaoks on see eelkõige tee Taevasse.
Nii osutuvad paljud legendid surematute tarkade pühadest kõrgeimatest tippudest ja mägikodadest otseselt seotud arhailiste müütidega maise ja taevase energia kohta, mis justkui toidab inimest ja annab talle ühenduse Kosmose jõududega. Ja selle maise ja taevase energia sümboolikaga peame taas silmitsi seisma vestluses Shamballa mandala ja Hiina Püha Tooli nimelise struktuuri vahelise salapärase seose üle.
Mõistatused "pühast troonist"
Tuleb välja, et Shambhala ja Hiina pühad tipud on sarnased mitte ainult oma asukoha poolest. On saladus, mis ajab teadlaste meelt tänaseni segadusse.
Kui me kujutame ette mandala skeemi, mis, nagu me juba teame, ehitati esmalt sümboolse initsiatsioonisaalina Shambhala pealinna keskele, siis tuletab see meile meelde Hiina keisripalee skeemi, mis on mõeldud vastuvõttudeks ja mida tavaliselt nimetatakse "mintaniks" - "Püha Tooliks". Siin istus keiser oma külalisi erilisel viisil, nii et kõik olid "omal kohal", mis sümboliseeris seega maailma harmooniat. Tegelikult oli see maise ja igapäevase (ehkki väga uhke palee) elu kosmilise, püha põhimõtte kaja.
Üks neist ehitistest kaevati aastatel 1956-1957 Hiina iidse pealinna Xian (iidsetel aegadel - Chan'an) läänepoolsetes eeslinnades. See oli ümmargune nelja väravaga sisehoov, mille keskel oli nelinurkne sein ka nelja väravaga. Kogu struktuuri keskel oli keskne hoone - tegelik vastuvõturuum. Eeldatavasti pärineb pollock Hani dünastia valitsemisajast 2. sajandil eKr, kuigi tõenäoliselt tekkis sellise struktuuri skeem palju varem.
Mintangi struktuur kombineeris mandala moodi kahte geomeetrilist kuju - ringi ja ruudu ning Hiina traditsiooniliste ideede järgi sümboliseeris ring taevast, ruut - maad ja nende kombinatsioon ühe struktuuri sees - omamoodi taeva ja maa reliktne ühtsus. veel jagamata ja asetage üksteise peale. Erinevate legendide kohaselt eraldasid taeva ja maa kas hiiglane Pangu või legendaarne maailma esimene valitseja Fushi ning et nad ei ühineks ja samal ajal üksteisest kaugele ei liikuks, ehitati taeva ja maa vahele spetsiaalsed "kanalid" või sillad. …
Koduteadlane V. V. Evsyukov märkis täpselt, et sellised sillad võivad olla nii köied, paindlikud piitsad kui ka "maailmapuu" prototüübid - kõrged puud, pühad mäetipud. Nendel sildadel laskusid jumalad rituaalsete pühade päevadel reeglina inimeste maailma ja üks nendest sildadest oli juba teada olev Kunluni tipp. Hiina "Püha troon" jätkas ka taeva ja maa "ühendamise-eraldamise" traditsiooni ja oli omamoodi taevase hea jõu akumulaator Maal.
Oma üllatuseks leiame palju funktsioone, mis ühendavad Shamballa mandala mintani skeemiga. Selle ebatavalise omaduse märkis ajaloolane-sinoloog E. A. Blinova. Nagu kirjeldab "Hani dünastia ajalugu", oli mingtangi keskel "õlgkatusega kaetud saal ja neljal küljel puudusid seinad. Seda ümbritses jõgi … Selle keskel oli paviljon. " Kui täpselt taasesitab seda juba tuttavat Kalatšakra skeemi! Piisab sellest, kui meenutada, et mandala struktuuri keskel asus "mandala aju" - nelinurkne kõrgus ilma seinteta, kuid katuse all ja kogu struktuur, nagu Shambhala muistendid räägivad, oli samuti veega ümbritsetud. Isegi pealiskaudne pilk mandala ja "Püha Tooli" skeemile on piisav, et mõista, et selline hämmastav sarnasus ei saa olla ainult õnnemäng.
Hiina teadlaste rekonstruktsioonide põhjal võib mõista, et pollokk ei olnud tasane struktuur, vaid läks ülespoole siledate äärekividena, mis reprodutseerib täpselt ka perimeetrist keskosani kerkivat mandalat. Meenutagem oma teekonda mandalasse - sama kombinatsioon ringist ja ruudust, mis langeb peaaegu täpselt kokku „Püha Tooliga“, interjööri paigutusega, astmelise konstruktsiooniga, nelja sissepääsuga, orientatsiooniga kardinaalsetesse punktidesse, isegi väikeste kishalki ja uste olemasolust.
Ja siin on veel üks ootamatu tõsiasi, mida tuleks mõelda. Juba viidatud "Hani dünastia ajalugu" nimetab seda skeemi mitte ainult "Püha Tooli", vaid "Kunluniks", st sama nimega nagu püha mägi (ja salapärane tarkade ja surematute maa!) Hiinas. Nii hämmastaval ja kummalisel viisil on omavahel ühendatud Shambhali legendid keskel oleva mandalaga, surematute maa Kunluni mäel ja "Püha Trooni" kosmogooniline skeem.
Kuid selgub, et mandalaga väga sarnase mustri võib leida kaugelt Aasiast. Ka iidsete inkade tsivilisatsioon kasutas sarnast kosmogoonilist skeemi, kus ruudud ja kontsentrilised ringid on erilisel viisil kirjutatud ühte ühisesse ringi. Pealegi leiame selle skeemi korduse mitte ainult piltides, vaid ka reaalses elus. Näiteks helikopteriga mööda Mehhiko Vaikse ookeani rannikut lennates oleme üllatunud, kui näeme mitut kaluriküla, mis on ehitatud sama plaani järgi ja seega ka mandala mustri järgi Shambhalas. See hämmastav kosmiline skeem kehtib tänaseni!
Üks Inglise geomantika uurija John Michel pidas sellist linnaehitust õigustatult Kosmose kõrgeima harmoonia sümboliks ja seostas seda päikesemärgiga. Muide, tantristlikku mandalat peeti teaduses pikka aega ka eranditult päikesemärgiks ning vähesed uskusid, et mandala võib olla ka jumaluste püha elukoht ja kõige kõrgemate tarkade initsiatsioonikoht, kuni avastati täpselt mandalat taastootvad ehitised.
Kas oli olemas üks "tarkade rahvusnimi"?
Kummaline ja seletamatu identsete kosmiliste skeemide ahel: Shambhala Hiina - Kesk-Ameerika. Kas sellele on mõistlik seletus?
Korraga tekib mitu eeldust. Esimene, kõige lihtsam ja loomulikum on laenuvõtmine. Tõepoolest, Tiibetist ja Indiast tulid Hiinasse paljud maagilised kujutised, oraakelimärgid, rituaalsed amuletid, hoolimata asjaolust, et Hiina kultuur ise omas kõiki neid sümboleid täielikult. On isegi eeldus, et kuulus Hiina "Suure piiri" skeem, mida peetakse peaaegu Hiina tsivilisatsiooni sümboliks, moodustati India budistlike mandalate mõjul kusagil VIII-IX sajandil. See skeem kahe kala sümboolse kujutise kujul illustreerib kahe vastupidise põhimõtte - tumeda, naiseliku, nõrga yini ja tugeva, meheliku ja kõva yangi - vastastikust täiendavust. Tundub, et tänapäeval ei saa ühtegi Hiina filosoofiakooli ilma selleta ette kujutada, kuid selgub, et oli aegu, mil skeemi “Suur piir” veel ei olnud.
On veel üks märkimisväärne argument teooria kohta, mis käsitleb tantristliku mandala mõju Hiina kosmogoonilistele skeemidele. Fakt on see, et enamus budistlikke misjonäre, kes suundusid Indiast Hiinasse, läbisid tavaliselt Turkestani ja Kesk-Aasia, samas kui teine tee - otse Himaalaja kaudu - oli praktiliselt läbimatu. Kuid Shambhala asub Turkestanis, nagu enamik versioone ütleb! Kas see tähendab, et mandala skeem toodi Shambhalast Hiinasse koos budistlike misjonäridega?
Alas, siin on palju rohkem vastuargumente kui argumente selle maagilise skeemi tekkimise kasuks. Esiteks, suure tõenäosusega Hiinas hakati seda skeemi aktiivselt kasutama alles Hani ajastul, s.t. 2. sajandil eKr. - II sajand pKr Teiseks, isegi kui me tunnistame Hiina "Püha Tooli" skeemi laenamist Indiast, Turkestanist ja isegi Himaalajast (suure tõenäosusega see oli), siis iidsete inkade tsivilisatsiooni jaoks on see vaevalt võimalik. Ärgem unustagem, et 3–2 aastatuhandel eKr. inkad olid oma teadmiste poolest oluliselt kõrgemad kui Hiina ja kõik Turkestani piirkonnad.
Selles hämmastavas skeemide harmoonias on midagi vastuolulist, mille prototüüp on väidetavalt Kalambakra mandala Shambhalast.
Proovime põhjendada kõige lihtsamast. Niisiis, iga skeem, pilt, reproduktsioon välises maailmas on juba olemas meie teadvuses enne selle "ilmumist". Me väljendame ainult seda, mis on meile omane, mis põhineb mingil sisemisel kogemusel, kogemusel. See idee piirneb tõepärasusega, kuid vaatame, kuhu see meid viib. Kui maakera kolmes piirkonnas tekib üksteisest sõltumatult (?) Üks mandala skeem, mis omistatakse ühisele maailmakorrale ja kosmogoonilisele tähendusele, siis kolm skeemi "leiutanud" rahvast toetusid ühele sisemise kogemuse kogemusele.
Neil on üks (või üldine) teadmine kosmogeneesi saladustest ja inimese kohast selles. Võib-olla oleks mõnes arengujärgus võinud ristuda näiteks hiinlaste ja Kesk-Ameerika elanike teed? Või äkki ammutasid nad oma teadmised ühest allikast, näiteks Shambhalast? Viimane oletus on muidugi ahvatlevam. Esimene - kajastab realistlikumalt sarnaste müstiliste teadmiste levitamise protsessi maailma erinevate rahvaste vahel.
Antropoloogid on juba ammu märganud iidsete hiinlaste ja Kesk-Ameerika elanike antropoloogilise tüübi sarnasust. 1920. aastate lõpus tegi Ameerika teadlane D. Black kahes Hiina Gansu ja Henani provintsis kümnete pealuude hoolika mõõtmise. Mõõtmised viidi läbi kümnetel üsna keerukatel parameetritel - aju maht, näonurk, ninaluude nurk, näopõhja pikkus ja palju muud.
Kõigi nende pealtnäha väga tüütute ja ülimalt aeganõudvate uuringute tulemusena ilmnes selgelt asjaolu, et paljud teadlased hindasid ainult visuaalselt ja "mitte teaduslikul viisil". Neoliitikumi ajastul elasid tänapäevase Gansu provintsi territooriumil väljendunud "ameranoidsete" näojoontega inimesed. Pealegi 40ndate lõpus. Vene teadlane GF Debets märkis, et Siberi mongoloidide esivanematel "pidanuks kahtlemata olema" ameerikalikke jooni ".
Isegi võhikut tabab Hiina iidsete, pronksist ooichiost valmistatud rituaalsete maskide ja Kesk-Ameerika nägude sarnasus - suurenenud ninasild kitsal ninal, veidi väljaulatuvad põsesarnad, tugevalt kaldus lõug. Huvitav on see, et peamiselt Hiinas, eriti Kollase jõe orus, leidub veel üks antropoloogiline tüüp, mis on meile lääne ideedes selle maa elanike kohta tuttav - laia nina, suurte põsesarnadega jne.
Samuti ilmnesid tõsised keelelised erinevused hiina "ameroidoidide" ja Kesk-Hiina tasandikul elavate inimeste vahel. Arvatakse, et Gansu provintsi elanikud, millel on "Americanoid" tunnused, samuti sarnased Kesk-Aasia ja Kagu-Siberi mandri mongolid, rääkisid paleo-Aasia keeli, kuid Kollase jõe vesikonna elanikud (meile rohkem "tuttavad" hiinlased) muud hiina-tiibeti keelkonda kuuluvad keeled.
Meile juba tuttav D. Black soovitas Gansu ja Henani elanikel asuda vahepositsioonile tiibetlaste ja kaasaegsete põhja-hiinlaste vahel. Ja siin on selle kohta märkinud tuntud antropoloog NN Tšeboksarov: „Võimalik on eeldada kõigi nende objektide seost Ida-Tiibeti ameerikalike populatsioonidega. On täiesti võimalik, et Gansu territooriumil II aastatuhande esimesel poolel eKr. elasid iidsed Tiibeti hõimud."
Lugeja pidi olema märganud, et see pole esimene kord, kui arutelu käib Kesk-Aasia etniliste rühmade, nüüd Tiibeti hõimude üle. Kuid just need on piirkonnad, kus väidetavalt asub Shambhala! Muide, tuletagem meelde, et "Hiina Shambhala" - Kunluni mägi on Hiina teadlaste sõnul lokaliseeritud ka Gansu provintsis. Ring on suletud: "ameranoidid" - iidne elanikkond Gansu territooriumil Hiinas, "ameerika" mongoloidid Kesk-Aasias ja Tiibetis. Viimased säilitavad oma "ameerikalikkuse" tänaseni.
Võib-olla on sarnastes (kui mitte öelda - ühtsetes) skeemides reprodutseeritud esoteerilised teadmised kaja nende piirkondade elanike geneetilisest, etnilisest sugulusest. Kummalisel kombel ei välista see sugugi, vaid kinnitab ainult ühe teadmiskeskuse teooriat. Kuid peame tunnistama, et miski ei viita sellele, et see keskus oli just Šambala.
Lõpetamata teekond
Siin oleme välja toonud vaid väikese osa neist hämmastavatest saladustest, mis on seotud Shambhalaga. Ja selleks pidime minema kaugemale kui lihtsalt koha otsimine, kus võiks asuda üks imeline riik. Me näeme, kui tihedalt olid kultuurid omavahel põimunud, selgus, et maakera erinevates piirkondades on samad legendid ja samad kosmogoonilised skeemid ning neid võib seostada isegi sarnaste antropoloogiliste tüüpidega. Muidugi, kui palju ahvatlevam on kõigi mõistmatute teadmistega seotud mõistatuste taandamine kosmosevisiidiks, kadunud Atlantiseks või kunagi leidmata Shambhalaks.
Lõppude lõpuks pole mõistatus Šambalast ainult geograafilise punkti leidmine kaardil, see on pigem värav inimvaimu müstikasse, valmisolekusse Kosmosele avaneda. Tundub tõesti ebatõenäoline, et me selle riigi kunagi leiame.
A. Maslov, ajaloolane-orientalist, ajalooteaduste kandidaat
