"I peatükk. Eelajaloolised ajad"
"II peatükk. Jääaeg"
"III peatükk. Arktika piirkonnad"
"IV peatükk. Jumalate öö"
"Peatükk V. Vedalised koidikud"
"VI peatükk. Pikk päev ja pikk öö"
"VII peatükk. Kuud ja aastaajad"
"VIII peatükk. Lehmade tee"
Reklaamvideo:
"IX peatükk. Vedilised müüdid vangistatud vete kohta"
Alustuseks elagem Indra ja Vritra legendide või vangistuses asuvate vete kohta, see tähendab legendini, mida kõik pidasid äikese teooria põhjal rahuldavalt selgitatuks.
Indra ja Vritra vaheline võitlus on Vedades esitatud neljakordsena või nelja aspektiga. Esiteks on see Indra lahing Vritraga, mida nimetatakse erinevalt - Namuchi, Shushna, Shambara, Vala, Pipru, Kuyava jne. Sündmus ise on tuntud kui "Vritra-turya" - "lahing Vritraga". Teiseks on see võitlus vete pärast, mis on kas jõgede ("sindhus"), nüüd aga veereostuse ("apah") kujul. Sageli kirjeldatakse neid kui Vritra tapmist. Seda nimetatakse "ap-turya" - "lahing vee eest".
Ja Indrat nimetatakse "Ap-jitiks" - "Vete vallutajaks", Vritrat aga "Apah pari-sayanamiks" - "See, kes võtab veed omaks". Kolmandaks on see võitlus lehmade - "go-ishti" - omandamise nimel ja Rig Vedas on palju lõike, kus Indra vabastab lehmad pärast Vritra lüüasaamist. Neljandaks, see on võitlus päevavalguse või taeva, mida nimetatakse div-ishti, tagasi toomiseks või päevalahing. Ja paljudes kohtades räägitakse päikesest ja koidikust, nagu Indra naasis pärast Vritra tapmist.
Tsiteerime katkendeid A. MacDonelli teosest "Veda mütoloogia", kus on esitatud Rig Veda vajalikud tõendid, mis räägivad Indra ja Vritra vahelise võitluse neljaosalisest olemusest. Kirjeldades kohutavat konflikti, võtab ta seega kokku oma peamised Rig Vedas nimetatud punktid: “Taevas ja maa värisesid hirmust, kui Indra tabas Vritrat oma klubiga (I, 80, 11; II, 11, 9-10; VI, 17, 9).); isegi seda klubi sidunud Tvashtri värises Indra vihast (I, 80, 14); Indra raputas Vritrat klubiga (I, 32, 5); tabas teda teritatud relvaga näkku (I, 52, 15); ta lõi Vritrat, kes vallutas veed (VI, 20, 2); draakon, mis ümbritses veed ja paiknes vetes ("pari-shayanam") (IV, 19, 2); ta võitis draakoni, mis asub vete (V, 30, 6) (või veekogude) ümber; ta tappis lohe, peidetuna vetesse ja blokeerides veed ja taeva (II, 11, 5); Vritra,kes veed lukustas, lõi ta oma puuga maha nagu puu (Ja, 14, 2); nii et "Vetes võitja" ("Ap-jit") on eranditult tema nimi (ja kvaliteet) (VIII, 36, 1) ".
Mis puutub Vritra varjupaika, näeme järgmist: “Vritral oli varjatud pelgupaik, kust Indra vabastatud veed voolasid minema ja voolasid läbi deemoni keha (I, 32, 10); Vritra asub vee peal (I, 121, 11; II, 11, 9); või varjutatud vetes, asub rajaside põhjas ("budhna"), see tähendab universaalset ruumi (I, 52, 6); teda kirjeldatakse ka kui "sanu" (tippkohtumise) lamamist, kui Indra veed vabastas (I, 80, 5); Vritral on kindlused, mida Indra raputab, kui ta tapetakse (X, 89, 7); neid on 99 (VIII, 93, 2; VII, 19, 5); Vritrat nimetatakse "nadivrtiks" - "kes omaks võtsid jõed" (I, 52, 2); ja ühes lõigus kirjeldatakse parvatat (mäge või pilvi) tema üsas lebavana (I, 54, 10)."
On ka lõike (V, 32, 5, 6), kus Indra kohta öeldakse, et ta viskas lahingu pärast muret tundnud Shushna “pimedasse auku” ja tappis ta “pimeduses, kuhu päikesevalgus ei tunginud” (“asurye tamasi”). "). Hümnis (I, 54, 10) öeldakse, et Vritra tühjas kohas valitses pimedus, ja hümnis (II, 23, 18) öeldakse, et Brhaspati laskis koos Indraga ookeani "pimedusse kastetud" ja avas karjatalli. Lõpuks uputati Vritra surnukehas (I, 32, 10) pika pimedusse, mida kattis vesi. Kõik see näitab, et Vritraga kaetud ookeani veed ei olnud päikesekiirte poolt valgustatud, see tähendab, et ookean ("arnah"), mis oli ümbritsetud, nagu öeldakse Vritra poolt, ei olnud nii särav, sädelev "shukram arnah" - ookean, mille kohal päike on tõusnud (V, 45, 10); Vritra ookean oli varjul pimeduses - "tamasa parivrtam": I, 23, 18); samal ajal kui ookean, kus päike tõusis, oli hele ja paistev - "sukram";Indrat kirjeldatakse kui Vritra või Namuchi tapmist väga kaugesse piirkonda (I, 53, 7; VIII, 12, 17; VIII, 45, 25).
Kombineerides kõiki neid Indra ja Vritra vahelist võitlust puudutavaid näiteid, jõuame järeldusele, et lahing toimus kauges ja pimedas vees. Hümnis (VIII, 32, 26) öeldakse, et Indra tappis Arbuda jääplokiga (“hima”) ja hümn (X, 62, 2) viitab sellele, et angid, kes aitasid Indrat võitluses lehmade eest, lõid Valat lõpuks aastat - "parivatsara". Rig Vedas on veel üks viide Indra Shambara lahingu kuupäevast, kuid me räägime sellest hiljem. Eespool öeldi, et Indra hävitas 99 Vritra linnust ja teistes lõikudes on neid nüüd 90, nüüd 100 (I, 130, 7; IV, 30, 20). Neid linnuseid või linnu ("purah") kirjeldatakse kui kivist või rauast valmistatud (IV, 30, 20; IV, 27, 1) ja mõnes kohas nimetatakse neid sügisel - "charadichiks": I, 130, 7; I, 131, 4; VI, 20, 10). Selle fakti olulisust käsitletakse üksikasjalikumalt ka allpool.
Oleme näinud, et lehmade vabastamine ning koidu ja päikese tõus oli Indra Vritra võidu samaaegne mõju. Katkendid allpool viidatud A. McDonelli teosest rõhutavad selle hetke kaalu.
“Päikese, valguse ja koidu võit on seotud vete vabastamisega. Indra vabastas päikese ja taevaveed (III, 34, 8), see jumal on kutsutud tapma Vritra ja vabastama valgus (VIII, 89, 4). Kui Indra tappis oma metallrelvaga draakoni Vritra, vabastades inimesele vett, tegi ta päikese taevas nähtavaks (I, 51, 4; I, 52, 8). Lohe tapja Indra taaselustas mereveevoolude liikumist, sünnitas päikese ja leidis lehmad (II, 19, 3). Ta sai päikest ja vett pärast deemoni tapmist (III, 33, 8-9). Kui Indra tappis draakoni isanda ja vabastas veed mäest, lõi ta päikese, taeva ja koidu (I, 32, 4; VI, 30, 5). Lehmi mainitakse ka koos päikese ja koiduga (I, 62, 5; II, 12, 7; VI, 17, 5) või ainult päikesega (I, 7, 3; II, 19, 3; X, 138, 2) kui "Indra leidis, tagandas ja vabastas."
Muud lõigud kirjeldavad Indra lohe poolt lukustatud ojade vabastamist (II, 11, 2), lehmade vabastamist ja seitsme voolava jõe loomist (I, 32, 12; II, 12, 12). Hümnis (II, 15, 6) öeldakse, et tema vabastatud voolud tormasid ülespoole (“udancham”). Kohe tuleb märkida, et kõigis neis salmides ei mainita pilvi nende tavapärase nimega "ab-hra", vaid neile rakendatakse selliseid sõnu nagu "parvata", "giri", "adri" - kõik need sõnad tähendavad "mäge", või "udhas" - "udar", "utsa" - "vedru", "habandha" - "tünn" või "kosha" - "ämber". Kõiki neid sõnu tõlkis Nirukta kool pilvede ("pilved") tähistusena ja selle tõlke võtsid vastu lääne teadlased. Ja sõna "mine" - "lehm" seletati mõnikord ka Indra vabastatud veega. Kui Indra kohta öeldakse, et ta vabastas kivisse vangistatud lehmad (VI, 43, 3) või kolis kivi,lehmade sulgemist (VI, 17, 5) selgitati seda pilvedena nagu kivid, mis säilitasid vihmade niiskuse.
Maruts on tema lahingus tavaliselt Indra kaaslased ning tema abilistena lehmade vabastamisel Vala sidurist mainitakse ka Vishnu, Agni ja Brihaspati. Kivhas peidus olnud Brihaspati võit Vala üle on parafraas Indra võidust Vritra üle. Hümnis (X, 62, 2, 3) kirjeldatakse angoreid ka kui lehmade äraviimist, Vala lüüasaamist ja päikese taevasse tõstmist. Kõik need vaated on Indra atribuudid. Rig Vedas on ka sama loo teisi versioone, kuid me ei tohiks oma eesmärgi saavutamiseks minna kaugemale sellest, mida on juba öeldud.
Jätk: "IX peatükk. Vedilised müüdid vangistatud vete kohta. 2. Indra neli võitu võitluses Vala vastu"
