Hüljatud hoone müsteerium
Ukhtomski äärelinnas on pealtnäha tähelepandamatu tühi maja. Aknad on kaetud puitpaneelidega, mis on aeg-ajalt tumedad, krohv on jäänud vaid väikesele fassaadi osale. Pole ühtegi vana elanikku, kes mäletaks seda maja hoolitsetud ja asustatud majana, kuid selle ümber käivad kuulujutud, üks fantastilisem kui teine, aja jooksul ainult korduvad.
Selle mahajäetud maja ajalugu on sama tume kui välisilme. Maja viimane omanik Vladimir Nikolaev suri 19. sajandi lõpus. Ta oli silmapaistev mees, kes elas suurejooneliselt: maitsvat toitu, kauneid naisi, jahti ümbritsevates metsades. Kuid saabus päev, mil tal oli meelelahutusest kõht täis ja ta soovis vaikset pereelu. Tüdruk, mis talle meeldis, oli pärit talupoegade perest, uskumatult kena.
Sugulaste viletsuseks keeldus tüdruk kindlalt tulusast peost ja siis viis Vladimir ta sunniviisiliselt kodust tema valdusesse. Nad ütlevad, et sellest ajast kui Anastasia mõisa künnise ületas, ei näinud keegi teda enam. Ja Vladimir on sellest ajast alates palju muutunud: päev-päevalt kasvas ta süngeks, musta habemega võsastunud ja hakkas oma teenistujaid ebaõiglaselt ja julmalt kohtlema. Kuu aega hiljem leiti ta oma magamistoast surnuna. Kehalt nähtavaid vigastusi ei leidnud, kuid selline õudus külmutas laiades silmades, et teenindajad ei kahelnud: peremees suri ehmatusest. Kuid Anastasiat ei leitud kunagi - ei elusana ega surnuna.
Otseseid pärijaid polnud ja aja jooksul langes majandus lagunemiseni. Maja hakkas kurikuulus. Öösel akendes nägid nad vahel valgust, ehkki kõik teenijad põgenesid ja maja oli juba ammu tühi. Keegi neist, kes üritasid hoonesse siseneda, ei tulnud tagasi.
Neist kohutavatest sündmustest on möödunud üle saja aasta, kuid ka tänapäeval on mõisa ainsad elanikud ainult kassid. Neid, erinevalt inimestest, ei häiri mineviku kummitused.
Lammutatud kirik
Reklaamvideo:
17. sajandil seisis Kalugas peaingel Miikaeli puukirik. 1687 - selle asemele püstitati viie peatükiga kivikirik ja sõdalase Johannese kabel. Ja 1813. aastal kinnitati templi juurde kellatorn Kaluga kaupmehe Yakov Bilibini rahaga.
Kirik suleti 1930. aastate alguses, kui võimud tahtsid hoone lammutada ja püstitada selle asemele nomenklatura töötajatele elumaja. Tempel demonteeriti, osa tellistest kasutati lasteaia ehitamiseks ja osa sama maja ehitamiseks. Kiriku keldrist, mis ulatus mööda Darwini tänavat, otsustati lahkuda ja korraldada selles katlaruum. Viimase korraldamise käigus leiti keldrist preestrite matused. Nende säilmed viidi teadmata sihtkohta.
Lenini tänav 100 asuva maja praeguste elanike sõnul ilmuvad siia kummitused kadestusväärse regulaarsusega. Tavaliselt juhtub see oktoobri lõpus - novembri alguses. Salapäraseid tumedaid siluette on näha hoone erinevates osades. Sel ajal käituvad lemmikloomad ärevalt ja korterites olevad inimesed on "kaetud" külmetava külma ja hirmutundega …
Kurbuse ja kannatuste maa
Krasnojarski territooriumi põhjas on hämmastav koht, mis on sajandeid meelitanud jahimehi, rändureid ja seiklejaid. Kuid kurjategijad - nii kriminaalsed kui ka poliitilised - sattusid sinna, vanglasse ja asulatesse, ilma igasuguse soovita.
Igikeltsa karmides maades, virmalistes ja polaarööl, mis asusid Turukhani ja Jenissei vahel, elasid juba ammusest ajast paganlust tunnistanud Selkups ja Evenks. Legendide järgi pärines Turukhani jõe ja sellega piirneva piirkonna nimi kohalike šamaanide traditsioonist, et neil peaks olema töötajad, mille peal oli kujutatud maagilist magamispuud - šamanistliku jõu sümbolit. Vana aja inimesed ütlesid, et selle personali abiga põhjustasid mõned võimsama šamaanid tormi ja peatasid suure Jenissei üleujutuse, käskisid vihma ja tuld.
Kui kasakad neisse piirkondadesse asusid ning asunike ja kohalike elanike huvide kokkupõrge vältimatuks osutus, kasutasid šamaanid kogu oma jõu kaitsmiseks oma rahva heaks. Kroonikas kasakiallikad, mis pärinevad 17. sajandi algusest, kui tänapäevase Turukhanski kohale rajati kangendatud talve onn, ja siis ilmus väike linn nimega New Mangazeya, mainitakse seda juhtumit: üks kord oli Evenki šamaan, kes oli oma rahvale kehtestatud tasudest vihastunud, viskas oma töötajad üle kindluse puidust müüri ja kasakate asunduses puhkes vägivaldne tulekahju.
Aktiivset võitlust 18. sajandil Turukhani rahvaste paganlike uskumuste vastu alustasid mungad, kes ehitasid oma kloostri ühele Jenissei saartele. Kloostri valdused põletati korduvalt võõraste usku vastu pannud elanike poolt ja hakati neid ründama.
Surmakivi, 18 km tänapäevasest Turukhanskist Podkamennaja Tunguska ülemjooksul asuv kõrge kalju on seotud Selkupsi ja Evenki poolt 20. sajandi alguseni läbi viidud ränkade rituaalidega. Selle kalju juurest visati truudusetud naised ja tabatud vargad. Nõrgad vanad inimesed tulid siia vabatahtlikult oma elust loobuma. Just siin ohverdasid šamaanid oma jumalatele noored ilusad tüdrukud, lapsed ja vangid. Ja hiljem, kui vene asunikud neile maadele jõudsid, hukati kasakad sünge kalju peal vallandavad põliselanikud.
Isegi 20. sajandil hoidis kohutav kalju oma kuulsat väravat põrgusse. Death-rock võttis oma viimase ohvri vastu aastal 1954. Sel ajal, pärast amnestiat, mille kohaselt vabastati kümned tuhanded retsidivistlikud kurjategijad, ilmus Krasnojarski territooriumi põhjaossa jõuk, kes kauples röövimiste, kaupluste ja hoiupankade röövimistega. Politsei ründas jõugu jälge, kelle pais asus Turukhani taigas. Pärast mitu päeva kestnud jälitamist lükati kurjategijad Podkamennaja Tunguska kaldale. Kartes peatset kättemaksu, hüppasid bandiidid Death Rockist jõe mullivannidesse. Legendi kohaselt suutis jõugu 23 liikmest ellu jääda vaid juht, kuulus bandiit Fjodor Kuklachenko.
Enne revolutsiooni tarnis Turukhanski maa Vene impeeriumi Euroopa ossa ja välismaale suures koguses väärtuslikke karusnahku ja kalatoite. Selles piirkonnas oma noored paguluses veetnud revolutsionääride meenutuste kohaselt olid jahipidamine ja kalapüük nende lemmik ajaviide. Isegi nüüd meelitab Turukhanski taiga jahimehi nagu magnet, kelle seas on palju legende selle maa ebaharilike elanike ja kohutavate saladuste kohta. Üks neist on seotud surnud Evenki jahimehega, kelle kummitus ilmub väidetavalt õhtul ja enne koitu, nõudes jahimeestelt temaga saagi jagamist. Hoolimata sellise legendi süngest, peetakse kalurite seas kummitusega kohtumist suureks õnnestumiseks: see tõotab rikkalikku saak.
Veel üks legend, mis on meile esimeste vene asunduste ajal alla tulnud, räägib “verisest talveveerandist”. Justkui Turukhanski taigas üks kord kolme aasta jooksul ilmub kõige karmimal lumisel aastaajal eikusagilt vana lagunenud onn. Häda jahimehele, kes sinna siseneb ja ööseks jääb. See onn, nagu verejanuline kiskja, neelab varjupaika otsivad õnnetud rändurid ja kui see on täis, kaob jäljetult, viies oma ohvrid unustusse.
Inimesi söövate "veriste talvekvartalite" tõeline prototüüp oli Turukhani maal erinevatel aegadel tekkinud palju forte ja laagreid. Alates 17. sajandist on neile maadele pagendatud kurjategijad ja vabamõtlejad. Siin leidsid Stenka Razini ja Emelyan Pugatšovi vägede röövlid oma viimase pelgupaiga. 20. sajandil teenisid Turukhani laagrites pikki lauseid kuulus ajaloolane ja luuletaja Lev Gumiljov ning mitte vähem kuulus kirurg ja preester peapiiskop Luka, maailmas Valentin Voino-Yasenetsky ja paljud tuhanded GULAG-i tundmatud ohvrid.
Aastatel 1949–1953 toimus neis uskumatult rasketes looduslikes ja kliimatingimustes olevates kohtades järjekordne “sajandi ehitus” - pandi Igarka-Salekhardi raudteeliin, millel suri iga päev kümneid vange ületöötamisest, näljast ja haigustest.
1950 - Kureyka külla ehitati seltsimees Stalini paviljon-muuseum - meenutuseks Joseph Dzhugashvili revolutsioonieelsest pagulusaastast. Kuid muljetavaldav panteon suutis vastu võtta mitte eriti palju külastajaid. 1961 - see suleti ja Stalini kuju visati jeenidesse. 1994 - ebaselgetel asjaoludel põles maha lagunenud paviljon-muuseum. Kuuldi, et veidi enne seda nägid Kurei poisid muuseumi kõrval saapad, jope ja korki kandvat vuntsidega mehe lühikest kuju, kes vaatas tühja hoonet ja suitsetas kavalalt piibu.
Tänapäeval on Turukhanski territooriumi tumeda mineviku meeldetuletuseks vaid loodesse suunduv mahajäetud raudteeliin - soodesse ja igikeltsa. Kuid kohalikud jahimehed kinnitavad, et aeg-ajalt kuskil kaugel kostab ei, ei, ja nähtamatu auruveduri kurb vile on kuulda …
Tšerepovetide kuri vaim on soos
Venemaad võib pidada soode sünnikohaks - mitte kusagil mujal pole neid sellises koguses ja mahus. Ja inimene, kes elas soodest ümbritsetud, põlvest põlve, kujundas teatud iseloomuomadused.
Cherepovetsi rabad on Vologda piirkonnas vähe uuritud ala. Tänapäeval räägivad nad sellest kui anomaalsest tsoonist, sest seal on juba ammu täheldatud inimeste müstilisi kadumisi teedelt, üsna sagedasi enesetappe, uskumatult suurt hullu hullukesi läheduses asuvates külades ja pealtnäha täiesti tervete inimeste veidrat käitumist.
19. sajandi statistika kohaselt oli Tšerepovetsi soode paikades enesetappu teinud inimesi 4-5 korda rohkem kui ülevenemaalisi näitajaid ja kuritegevuse määr oli 9 korda suurem. Ja pole üllatav, et Cherepovetsi läheduses asuv vana sood on oma müütide ja legendidega üle kasvanud.
“Iidsetel aegadel hakkasid ühel Belozerski maanteel kaduma inimesed - reeglina mitteresidendist kaupmehed. Kaupmehed lahkusid ühest linnast ega jõudnud oma reisi eesmärki, - öeldakse Pavel Gryaznovi märkmetes. - Alguses arvasid inimesed, et läheduses on röövlid. Aja jooksul see versioon visati siiski ära … Kord kammisid relvadega linnast pärit inimesed ümbrust ja leidsid suure soo kaldalt visatud käru. Kärul polnud hobuseid, kaupmeest ega valvureid. Ja kaubad jäid puutumata … Ja mõlemal juhul läksid vankritega sõitvate inimeste jäljed sohu - polnud mingeid märke võitlusest ega ärevusest … Nii üks inimene kui ka suur grupp võisid kaduda. Soost ei tulnud keegi tagasi. Välja arvatud üks inimene ….
See juhtus 16. sajandil - kaupmees kadus terveks kümneks aastaks. Muidugi, kõik need aastad ei tiirutanud ta läbi soode, kuid kogenud õudus oli nii suur, et pikka aega polnud tal jõudu tagasi pöörduda. Pärast kümmekond aastat hiljem ilmumist ütles kaupmees, et võttis nagu alati müüki pandud kaubad, kuid mingil seletamatul põhjusel muutis ta ootamatult marsruuti ja läks talle tundmatutesse kohtadesse. Lähenenud sooservale, uppus ta peaaegu ise - selline kohutav hirm valdas teda, õudust ja soovi end võimalikult kiiresti tappa. Pidades silmas väikest teadvuse osakesi, tormas ta sellest kohast eemale, isegi ei mäletanud toodet ega mõelnud selle eest tagasi pöörduda.
Kohalikud elanikud reageerisid kaupmehele umbusuga ja ta nõustus näitama neile, kes seda kohta soovivad. Tema sõnu kinnitati: soost kaldalt leidsid nad juba mitu aastat tagasi hüljatud kaubanduskaupadega vankrid.
Enamik Cherepovetsi soos toimunud anomaalsete nähtuste uurijaid määratleb neid kohti kui "tumeda vaimu valdusi". Milline on selle vaimu olemus, ei oska keegi öelda. Vaim on kohalike legendide kangelane, omamoodi elementaarne tume jõud, mis toob kurja ja kannatusi ilma motiivita.
Slaavi mütoloogia kohaselt elab soodes kikimora, soode kuri vaim. Ta ilmub inimesele harva, eelistab jääda nähtamatuks ja karjub ainult soost valju häälega. Meeldib riietuda samblast tehtud karusnahkadesse, kududes juustesse metsa- ja sood. Kikimora sood lohistab haiglaskäija sohva, kus see võib surma piinata. Seetõttu ei läinud nad ükshaaval soistesse kohtadesse. Usuti, et seal võivad kõndida kartmatult ainult nõiad ja nõiad.
“Vaim ilmus soodesse juba ammu,” kirjutas ravitseja Gryaznov 1879. aastal. "Keegi ei tea, mis selle võinuks põhjustada: tihe soine loodus, maa tumedad jõud, nendes kohtades elavate inimeste patud või üldiselt vaim, kes on siia piirkonda elama asunud, loonud enda jaoks oma elu ja tiheduse jaoks sobivad sood."
Muistsed keldid nimetasid sood soode "vaimude väravateks" - kus pealtnäha tahke pinnas väljub nende jalgade alt koheselt, väravad avanevad looduse ja jumaluste salapäraste vaimude maailmale. Seetõttu austasid keldid sood ja tulid sinna ohverduskingitustega.
Ja siin on sissekanne teisest Tšerepovetsi allikast, mis on tehtud isegi varem, 19. sajandi keskel: “Ta ulub, see vaim. Kui sinna jõuad, jääb ta sinuga igaveseks. See imeb aju. Ta mõtleb ja paneb sind vaikima ….
"Ta võib eemale peletada," öeldakse ühe kohaliku elaniku Perfiljevi kirjas, kes oli ravinud dr Gryaznovi oma "mülgasbluusi". "Ärge rääkige temast, ärge näidake talle teed, ta elab kesklinnas, kus metsa kasvu ümbritseb väike punapea koht, mis näeb välja nagu piklik ring. Meie metsamees nimetab teda nõiaks. Ta kardab, kardab ja kutsub teisi kuulama. Ta hakkas ilma relvata metsa kõndima. Kõik teavad: tema eelkäija tulistas ennast kodus. Ta teenis vanemat ja tulistas ise, kuid ei lahkunud linnast. Mul polnud aega. Või ma ei saakski … Või veel parem, olge vait. Minge ja olge vait. Ja see ei suuda häält varastada."
"Mu isa ajas mind linnast välja," räägib teine pealtnägija ja 19. sajandi keskpaiga Cherepovetsi sohu ohver. - Sain hariduse ja tulin tagasi. Nüüdsest pole enam võimalik lahkuda. Neid sood leidub igal pool. Kuidas on võimalik sellise kolossaalse haiseva turbaga hakkama saada? Ja kui imeline see soo on, kui leiate selle esimest korda! Ja marju peaaegu pole ja linde on vähe. See pole üldse soo. Ja kuidas te teda linnas kuulete! Ma teadsin juba kolme inimest, kes teda kuulevad …”.
Seda kinnitab Perfiliev 1905. aastal kirjutatud kirjas: “Kõik parimad inimesed lahkuvad tegelikult Tšerepovetsist või surevad siin … See ei ole vaimne haigus - mõni muu haigus. Inimene lõpetab parimate ootamise … ja justkui kuuleks hommikul, kuidas kuskil põhjas järv ohkab. Ja see vesi elab kellegi teise elu. Ta alistab inimesi, kes täidavad tema tahte. Kaks aastat hiljem kannatas Perfiliev ise juba selle salapärase haiguse all …
"Võtsin sellest salapärasest kohast turbaproove," räägib Gryaznov oma märkmetes. - Ta saatis proovid Peterburi ja juhatas kõiki teadlasi, keda ta teadis, hämmingusse: lisaks taimejääkidele oli turbas ka kõrgemalt organiseeritud elu jälgi, mida (jälgi) polnud kuskil mujal kohanud ega täheldanud. Kolleegid kirjutasid mulle, et sood on haruldane ja ebaharilik."
Me ei tea ühtegi muud detaili ja “materiaalseid tõendeid”, mis valgustaksid Cherepovetsi raba lugu. Arvatavasti suri soos kujul, milles see hirmutas kogu linnaosa, kuskil 1920. – 1940. Pigem ei surnud sood ise - ta lihtsalt lakkas end vähemalt avalikult näitamast. Loobus … Või varitseb?
Y. Podolsky
