Zombid, libahundid, vaimud ja nõiad, selgub, elasid Kaukaasia mägedes, kuid neid kutsuti erinevalt. Seal olid ka geenid, šamaanid, Näljane Vaim ja Haiguste Ema. Meie esivanemad elasid maagilises maailmas, mis oli täis hämmastavaid olendeid - küpsiseid, vett, puukoort. Monoteistlike usundite tulekuga suri enamik neist välja ja ülejäänud muutusid deemoniteks ja šamaanideks. Kuid Kaukaasias mäletavad nad endiselt iidset kurjust ja teavad, kuidas end selle eest kaitsta.
Pruunid
Kui vene muinasjuttudes on brownie majanduslik talupoeg, siis Kaukaasia folklooris järgitakse soolist võrdõiguslikkust. Seega on Bynaty-Khitsau maja Osseetia patroonid nii mehed kui naised. See olend elab tavaliselt sahver. Esimesel kolmapäeval pärast talvist pööripäeva ohverdati talle must kana. Ja Ingušide hulgas elasid ühes majas korraga mitu pruunikat - vastavalt abielus inimeste arvule. Neid kutsuti Taramiks - see on hea vaim, kuid halbade tegude eest karistab ta veiste ja isegi laste surmaga. Dagestani uskumuste korral ilmub küpsis ühe ninasõõrmega tohutu karvase mehe kujul. Öösel langeb ta magavate inimeste peale ja kägistab neid. Päästmiseks peate ütlema endale moslemi palve või vähemalt kätt liigutama.
Küpsisel on maagiline nähtamatuse müts. Kui teil õnnestub see enda valdusesse võtta, täidab pruunikeeraja mõni teie soovidest, lihtsalt selleks, et tema müts tagasi saada. Kuid selleks peab teil olema aega ukse lävest välja hüpata - küpsis ei saa seda piiri ületada. Kui varas üle jõu käiks, võtaks ta mütsi ära ja peksis meest selja taga käpaga. Tema sõrme jäljend jääb igavesti kehale, seda ei saa peita ühegi riide abil: selles kohas kangas levib. Isegi tänapäeval, nähes inimese riideid rebenenud, teevad nad talle nalja: "Kas küpsetis tabas, või mis?"
Pruunistajat kirjeldatakse järgmiselt: ta elab heinaküünis, inimestele nähtamatu, katsudes pehme, kuid raske, nagu kivirull. Olles majja tunginud, toetub ta magavatele naistele. Tal ei ole võlumütsi, kuid tal on suurte pärlitega kaelakee. Neid puudutades läheb kogu küpsetise jõud inimesele.
Arvatakse, et küpsis aitab häid inimesi. Kuid kumb meist on ilma patuta? Seetõttu pidage meeles tema visiitide õigeid abinõusid: pruunikas kardab tuld ja valgust, ta ei astu kunagi majja, kus kass elab. Ei lämbuta, kui padja all on talisman: nuga, pistoda või Koraan.
Mõnel avaril ja tabasaranil oli ka "enese rüvetamise" rituaal, mis aitaks pruunist lahti saada. Selleks oli vaja tualetis samaaegselt leiba süüa ja väikest vajadust leevendada. Pärast seda jätab piiksuv pruun inimese igaveseks rahule. Kuid inimesed kasutasid sellist rituaali harva: pärast seda lakkavad surnud sugulased unistamast.
Reklaamvideo:
Täiesti eraldiseisev tegelane on mao madu, perekonna patroon ja tulekahju. Asub peasaali, seinu, tugitalasid või vundamente. Saate eristada võlukunsti tavalisest madu abil shahada - moslemi “monoteismi valem”. Kui ütlete kolm korda araabia keeles: “Pole Jumalat, vaid Jumal ja Muhammad on Tema prohvet”, siis maja madu kaob. Inimesed uskusid, et kui selline madu tapetakse, sureb maja omanik.
Üks kuri mees leidis kuidagi pööningult madude pesa munadega. Ta murdis nad, pärast mida madu lahkus majast, kuid kõik vastsündinud lapsed hakkasid selles surema. Majamaod ei hammusta majaelanikke ja jätavad harva üksildasest kohast, kuid annavad end tunda säutsumise, roostetamise ja isegi tiksumise teel. Väidetavalt söödetakse neid saiaviilude või ghee või piimaga, mis valatakse munakooridesse.
Naiste deemonid sünnitusel ja vastsündinutel
Kui küpsised on inimeste vastu sageli sõbralikud, siis teised kurjad vaimud on ühemõtteliselt vaenulikud. Eriti kohutavad on deemonid, keda etnograafid nimetavad rasedate, sünnitusel olevate naiste ja vastsündinute antagonistideks. Nad võivad röövida lapse emaüsast, saata haiguse ja surma. Legendi järgi ei varasta deemonid vilja mitte kõigilt, vaid jumalakartlikelt ja vagaratelt naistelt. Vargus leiab aset öösel, unes, ema märkamata. Hommikul näeb õnnetu naine uksele või jahukastmele mõni tilk verd või oma lapse väikeste jalgade verine jäljend. Ainult tema ema näeb seda rada.
Mõnes külas usuti, et "mägiinglid" varastasid naistelt vilja. Lakid on säilitanud legende awdalide - müütide ringreiside lammaste kohta. Need ilmusid meeste varjus pika valge habeme ja valgete rüüdega või pikkade juustega naistega, kes katsid oma alastioleku. Mõnikord viisid nad üheksakuuse loote emaüsast välja ja tegid sellest havdala.
Lezghins räägib "punasest naisest" Alpabist - metsade, puhaste jõgede ja ojade jumalannast. Ta on võrgutavalt ilus. Tal on rohelised silmad ja pimestav valge keha. Ta kõnnib alasti, ainult punased juuksed katavad tema alastioleku. Samal ajal on ta väga kuri ja üritab kõigist võimalustest inimkonda hävitada. Inimesed uskusid, et ta suutis sünnituse ajal naise tungida ning varastada tema kopse, maksa ja põrna. Kuid Alpab on ohtlik ainult töötavatele naistele - iga teine inimene saab sellega hõlpsalt hakkama. Kui mees leiab ta kevadel, kus ta peseb varastatud elundeid ja lõikab maha ühe punutise või käe sõrme, siis lubab ta, et ei hävita enam oma sugulasi, ja annab vande.
Alpabist põgenedes piserdati ema toas põrandat hirssiga. Sünnituse ajal pandi padja alla käärid või nuga. Lisaks tulistasid nad vintpüssidest ja peksid vasktoppe. Ja ühes külas lohistasid nad majja isegi karjuva eesli. Ilmselt ei meeldinud Alpabile müra eriti. Tänapäeval räägivad skeptikud, et deemonid, kes röövisid sündimata lapsi, ilmusid selliste nähtuste tõttu nagu külmutatud rasedus, vale rasedus. Kuid sellegipoolest on paljud Kaukaasia rahvad säilitanud aupakliku suhtumise rasedatesse naistesse, nad üritavad neid talismanide abil kaitsta ega jäta üksi pimedasse.
Haiguse ema
Haiguse ema kirjeldatakse erineval viisil. Kõige sagedamini on see vana naine, kellel on pikad kärbunud juuksed, pragunenud nahk, teravad küünised ja kihvad. Ta kõnnib mööda maailma ja toob epideemiad ja surma kõigile, keda ta kohtab. Kui ta küsib toitu - oodake nälga, kui nahk - veiste katku. Nad ütlevad ka, et ta suudab mehe võluda ka ilusa välimusega. Siis ta kaob ja mees läheb armastusega hulluks. Mõne veendumuse kohaselt kardab ta vett, seetõttu palub ta ränduritel teda üle jõe viia. Pärast külas käimist levitab ta haigusi inimeste ja loomade vahel.
Emahaiguse eest kaitsmiseks keetsid andiaanlased rituaalse pruuli "gudi" üheksa teravilja ja ubade segust. Kogu küla ümbermõõt kasteti selle puljongiga, Haiguste Ema ei saanud selle võluringi siseneda. Teistel rahvastel olid sarnased rituaalid; neid viidi läbi 22. detsembril, talvise pööripäeva päeval. Sellest "desinfitseerimisest" oleks piisanud terveks aastaks. Balkharil oli oma haiguse deemon - Aju Baba, väike, konksuga üle käinud, kenasti riides vana naine, kepi ja salliga madalale otsa tõmmatud. See annab õigetele inimestele head: haiged saavad hästi, vaesed saavad rikkaks, leinajad leiavad lohutust. Patuste puhul on asi vastupidine.
Lastehaigusi saatis Orutsala - deemon väikese, karvase, pidevalt itsitava vana naise varjus, nina lõua poole. Ta tuli külla hämaral ajal, soojal ajal. Ainult küüslauk suutis teda eemale peletada: Orutsala ei suutnud selle lõhna taluda.
Haiguse deemonit esitleti mõnikord zoomorfsel kujul - nagu kukk öökulli peaga, aga kuke kamm. Videvikus või öösel istus ta vaikselt maja katusel, jälgides haigusi. Kui teda nähti liiga sageli, siis ootasid ees sõda, epideemiad ja kariloomade katk. Tema rahustamiseks riputati tapetud looma sisemised puud. Kuna Balkhar on kuulus pottseppade poolest, võis ohvriks olla eriti edukas kannu, mis purustati kohe pärast tulistamist purile.
Rutullased jätsid kividesse ühe tükikese kaerahelbeid sulatatud võiga, et Haiguse Ema saaks süüa ja mitte külasse siseneda. Vainakhid kujutasid teda kui igavesti pettunud naist seljakotti, kust ta haigestus. Tema lahkumisega läks haigus ära. Abhaasia pandemoniumis oli rõugete jumal Ahi Zoskhan ja tema naine jumalanna Hania shkuakua, kes vastutas peavalude ja muude haiguste eest. Osseetia mütoloogias oli rõugete isand Alardy - tiivuline koletis, kes elas taevas ja laskus vahel treppide kaudu maa peale. Karaokeide ja balkaaride mütoloogias on teada mitmesuguste haiguste piiritus, sealhulgas katk.
Kalmistute kurjad vaimud
Eriline kurjade vaimude kategooria on seotud järelkasvuga. Näiteks Näljane Vaim on surnud inimese rahutu vaim, kes pole saanud piisavalt matusealmu. Ta eksleb kehatu või üsna käegakatsutava olendina ja hirmutab rändureid. Kui ta tabab inimest, sureb ta varsti. See, kes temaga kohtus, pidi neljapäeva õhtul lugema spetsiaalset palvet ja andma almust. Samuti usuti, et Näljane Vaim on lõhna järgi küllastunud. Tema täielikuks saamiseks keetke jahu halvaad või visake rasva saba tükid kuumale pannile.
Tsovkra Lak külas on säilinud legend kalmistu lähedal elanud abikaasade Abdullah ja Patimat kohta. Igal reedel küpsetas Patimat õhukesi kooke, määrida neid õliga ja jaotada surnute hinge leevendamiseks. Ühel reedel sai ta otsa võiga ega küpsetanud kooke. Niipea kui pimedaks läks, hakkas koputama uksele ja kostis hüüdeid: "Kas sadaqa, jagage kooke!" Patimat vastas, et tal pole midagi kookidele määrida ja uksed kinni keerata. Mõne aja pärast oli jälle koputus ja hääl: "Avage uksed, tõime midagi määrimiseks!" Hommikul leidsid omanikud ukse ees haua alt välja kaevatud lapse laiba. Nad ütlevad, et alates sellest ajast pole Patimat kunagi rikkunud reedest tava, olles ettevaatlik, et õli otsa ei läheks.
Dagestani erinevates osades lausuvad nad isegi nüüd almusi jagades või söögi lõppedes fraas-lause: "Laske surnute hingel rahule jääda!" Kui Näljane Vaim oli nagu kummitus, siis on Bezhtinide uskumustest tulenev kuri Kav nagu libahunt. See on surnud (täpsemini rahutu inimene), kes käitus elu jooksul ebaõiglaselt ja pärast tema kehastumist reinkarneerus kassi näoga, kuid ilma vuntsideta pulstunud olendiks. Varemete ja heilofti ümber vapustades hirmutab ta inimesi, juhtides neid mõnikord hulluks või surma.
Seal on kaukaaslasi ja zombisid. Laks uskus, et armejad ja patused pärast surma muutusid Khhurtamiks. Ta nutab ja uriseb oma hauas, muigab oma varju ja teisi surnuid ning ründab öösel hauast välja astudes üksildasi rändureid. Nad vabanesid Khhurtamist järgmisel viisil: nad tegid tulikuumana rauast labida, raiusid sellega surnud mehe pea maha, panid selle jalule ja matsid seejärel haua maha. Tabasaranidel on tegelane nimega Hyuchkaftar - elav pikkade juustega surnud mees - ja vastav needus: "Nii et te, olles muutunud Hyuchkaftariks, lahkute hauast!"
Nogai folklooris on igavesti näljane, silmadeta surnud mees Sipaush, kes ronib kalmistute lähedal majadesse ja sööb kõike söödavat, ning Obir koos vampiirimõtetega: ta teab, kuidas teha kassi varju ning imeb lastelt ja noortelt naistelt verd. Tšetšeeni Ubur on nagu tema, imes hällis imikute verd. Nende nimede järgi otsustades pole ghoul puhtalt slaavi nähtus, vaid vähemalt Euraasia nähtus. Tšetšeenidel on lisaks Uburile ka Almas, naissoost kalmistueluk, kelle harjumused meenutavad Iiri bansheesid. Oma etteheidete ja ulgumisega ennustab ta inimese surma.
Libahundid
Nõiad on kalmistuvaimu lähisugulased. Reeglina on need küürus vanad naised, kes suudavad lennata, animeerida ükskõik millist eset, ennustada tulevikku, saata inimestele ja kariloomadele kahju, põhjustada epideemiaid, põuda, saagi ebaõnnestumist, muutuda nähtamatuks, muutuda loomadeks või noorteks iludusteks. Nõid Kaftar-Zhanavar on nii kohutav, et inimene, kes teda näeb, sureb hirmust. Lõuna-Dagestani rahvad uskusid, et see ühe silmaga vana naine kaevab kalmistul laste laibad üles ja sööb neid, kui neid pole sügavale maetud.
Lezghins räägib Kushkaftarist, vihasest vanast naisest, kes ahnusest toitus näljastele külalistele põletatud leiba. Selleks muutis Kõigeväeline ta deemoniks. Tšetšeeni nõial Gorbožil oli juba ammu enne Harry Potterit ja surmahaldjaid ülestõusnud puukivi. Niipea kui seda kivi surnute keha kohal hoiti, tuli ta ellu. Kuid sagedamini kasutas ta teravat nuga. Ta meelitas kadunud rändurid ööseks ja sõi neid järgmisel hommikul. Tsirkuselaste mütoloogias on sarnane tegelane. See on nõme rasedate hammaste ja tohutute rindadega vana naine-sööja, kelle ta selja taha viskas.
Genid ja shaitanid
Djinn ja nende kõige kahjulikum sort on šamaanid, kes on ehk teisimaailma vaimudest noorimad. Nad usuvad neisse isegi praegu ja seetõttu on nad palvete ja amulettide abil nende eest kaitstud. On isegi spetsialiste, kes manitsevad ebaseaduslikult okupeeritud inimkehadest džinni. Djinn-vagabondid elavad prügimägedes, mahajäetud hoonetes, veskites, kalmistutel, seisvates vetes, sügavates kurgudes, kivides, koobastes ja metsas. On üldiselt aktsepteeritud, et need võivad omandada inimkuju, kuid neid saab ära tunda nende karvase näo, karvaste kulmude, teravate tunnuste, silmade erilõike järgi - mitte mööda, vaid risti - ja kontsad pööratud väljapoole. Shaitan-ratturite hobustel on alati kolm jalga: kaks ees ja üks taga.
Nuga või pistoda, millega vähemalt üks kord tapeti veised, oli kurjade suguvõsaste pillide vastu talisman; nõel, millega surnu surnukeha õmmeldi, samuti mulla tehtud amulett. Nad uskusid, et kurjad vaimud on jõuetud inimese ees, kes vähemalt korra elus pesi surnu või tegi kellelegi hauakivi.
Inimesed uskusid, et jinn ja shaitan on inimese eluviisile omased: nad söövad, joovad, korrutavad ja surevad, ehkki elavad inimestest palju kauem. Nende maailmas on kõik tagurpidi: kui meil on öö, on neil päev. Nad ütlevad, et öösel võib inimtühjas paigas kuulda, kuidas kuradid lõbutsevad, söövad, tähistavad pulmi. Kui inimene püüdis jani sellise nalja pärast, proovisid nad teda tantsuringi kaasata ja panid ta tantsima kuni kurnatuseni. Et vaba olla, tuli lugeda palvet.
Djinn võiks teha kingituse, aidata majapidamistöödel. Ainult seda tuli hoida saladuses. Ühele Mugi külast pärit naisele osutatud teenuse eest ennustas djinn oma poja sündi ja kinkis jahu ja vorstiga anuma, mis ei lõppenud. Kolme aasta jooksul sõi pere piisavalt, kuni abikaasa hakkas välja uurima, kust selline piiramatu arv pärit on. Niipea kui naine saladuse avalikustas, kadusid jahu ja vorst. Ka nende poeg kadus.
Igal pool oli öösel keelatud valada vett eluruumi künnise kohale: võite juhuslikult shaitanit hüljata ja ta saadab inimesele haiguse. Usuti, et halvatus tuleneb näkku lööbist, mille said solvunud suguharud inimestele kätte. Legendi järgi oli igas külas inimesi, kellel oli kingitus teise maailmaga suhtlemiseks. Näiteks elas Ososhatiks nimetatud naine 15 aastat tagasi Muni Avari külas. Külaelanikud uskusid, et kõik tema majapidamistööd olid tehtud geenide poolt. Tõsi, ta ise ei olnud sellest rääkinud: džinnid said selle eest peksmisega karistada ja majapidamistööde abistamise lõpetada.
