Sati - lese rituaalne põletamine matusepühal pärast abikaasa surma - on kõige kuulsam tava väljaspool India.
Leskude põletamine või õigemini enesepiitsutamine on vanim indo-aaria päritolu komme ja pole täpselt teada, millal see tekkis. Piisab, kui öelda, et niinimetatud katakombikultuuri ajal ei visatud naist veel tulesse, vaid ohverdati ja saadeti koos abikaasaga teise maailma. Selle traditsiooni selgituse võib leida usukäskudest - naine pidi abikaasaga hauda saatma.
Seda tegid aarialased
Tuntud vene ajaloolane Grigory Bongard-Levin väidab, et riitus, "esmapilgul silmipimestav julmus", kujunes järk-järgult. Tema sõnul lubati iidses Indias noormeestel ja naistel abielluda armastuse nimel ja mitte vanemate tahtest. Kuid kuna tegemist oli väga noorte inimestega, juhtus sageli, et pärast pulmi hakkasid mõlemad pooled kiiresti oma valikut kahetsema. Selle tulemusel võtsid paljud naised südamest sõbra külje alla. Kuna nad ei suutnud oma abikaasat häbenemata jätta, tapsid nad ta, lisades veini või toitu mürki. Ja siis võeti vastu seadus, mille kohaselt tuleb lesed, välja arvatud rasedad ja lastega naised, põletada koos oma surnud abikaasadega. Eeldati, et naine, keda ähvardab tema enda surm, ei riiva oma mehe elu. Ja nii see juhtus. Naiste käitumine on täielikult muutunud. Õeluse kartuses ei hoolitsenud nad mitte ainult oma abikaasade turvalisusest kui enda omadest, vaid pidasid isegi surma oma abikaasaga suureks auks, nende süütuse demonstreerimiseks.
Need sotsiaalsed muutused kajastusid usulises vormis ja indiaanlaste eepostes. Hindu hümnide kogumikus "Rig Veda" leiate juba naise jaoks õppetunni - lamada matmispaika oma mehe surnukeha kõrval. Kuid ta suutis tulekahjus valusat surma ikkagi vältida, kui lahkunu vend nõustus temaga abielluma. Sati mainitakse ka eeepilistes luuletustes Mahabharata ja Ramayana, milles mainitakse Kishnanaa isa Vasudeva nelja naise ja Kishnanaa enda viie naise vabatahtlikku surma tulekahjus, kes tapeti hirvejahi noolega. Ja tseremoonia nime enda päritolu seostatakse legendi järgi suure jumala Shiva naise Sati nimega, kes viskas oma mehe auks tulekahju.
Kirg või kohustus
Reklaamvideo:
Alguses oli rituaalil puhtalt sümboolne tähendus: lesk lebas mõnda aega surnud abikaasa kõrval, pärast mida soovitati tal pikaajalist askeetlust. Lastega lekseid ja uuesti abiellunud inimesi koheldakse raskemini. Häbi ootas neid selles elus ja nad kaotasid tulevikus oma koha oma abikaasa kõrval.
Aja jooksul muutus tava sümboolseks tegelikuks. Eneselembus hakkas tähendama mitte ainult lojaalse armastuse ja abielulise kohustuse väljendamist, vaid ka elukestvat lojaalsust maise isanda vastu. Madriya Pradeshi osariigi Sagari lähedal avastati võib-olla kõige varasem kiri, mis põlistab sati "kangelaslikku elegantsi". Tekst on nikerdatud umbes 510. aasta veerule: „Bhanugupta, surelike vapram, suur kuningas … võitles suures ja kuulsusrikkas lahingus ning lahkus taevasse, mis oli juhtide seas jumal. Tema naine, pühendunud ja armastav, armastatud ja ilus, jälgis teda tule leekides. " Juba 15. sajandil suri Maharaja Vijayana-garaaži hiiglaslikus matusepühas korraga 3000 tema naist ja liignaist. Sellegipoolest põletati suhteliselt hiljuti, 1833. aastal koos Raja Idari surnukehaga seitse tema naist, kaks liignaist, neli neidu ja ustav sulane.
Traditsiooni kohaselt lesk peaks tseremoonia läbi viima nelja kuu jooksul pärast abikaasa surma, kuid ainult siis, kui naine teatas oma otsusest tulele minna. Pärast seda polnud tal enam õigust keelduda. Tavaliselt toimus sati jõe või muu veekogu kaldal. Enne tseremooniat tegi lesk tseremoniaalse vanni, lõi juuksed lahti ja pani selga oma parimad riided ja ehted. Surmavalmis kõndis ta sugulaste ja sõprade saatel aeglaselt tuhastamiskohta. Kätest kinni hoides moodustasid nad naise ümber elava rõnga - sümboliks võimatusele naasta oma endisesse ellu. Vahepeal toodi matusepühakule surnu surnukehaga kanderaam ja püstitati igast küljest küttepuudega vooderdatud puuplatvormile, mis oli varem põlenud õlide ja õlidega eksitamata.
Abikaasa pestud keha mähiti valgesse tekki, jättes näo lahti. Tulekahju ajal lesk võttis kõik oma ehted ära ja jagas neid sugulastele ja sõpradele. Preester lähenes lesele. Ja kuigi ta oli teadvusel, kuulutas ta tema üle kiiresti leinavaid mantraid, piserdades teda Gangese püha veega ja puistates talle pead püha taime tulsi lehtedega. Siis aitasid armastavad sugulased naisel tuimalt tuimaks, et tulele tõusta. Ta heitis surnukeha kõrvale maha. Turvalise külje huvides olid tema käed ja jalad ahelate külge aheldatud. Siis pandi tule põlema erinevatest külgedest ja see süttis hetkega. Ohver karjus, tema häält üritasid gongi löögid uputada. Tulekahjust väljus haugav hais. Võib vaid ette kujutada, milliseid tundeid rituaalses toimingus osalejad kogesid. Kui söed olid külmadsurnute tuhk ja jäänused koguti vask- või pronksurnisse ja valati jõkke.
Dharma on süüdi
Leskude hulgas oli arvatavasti neid, kes läksid vabatahtlikult tulele, sest nad ei tahtnud enam ilma lähedaseta elada. Lisaks olid paljud siiralt veendunud, et järel- ja eelseisvates eludes jäävad nad igavesti oma abikaasa juurde. Kuid ikkagi said naised enamasti enamasti hästi aru, et kui nad kohe maise eluga ei lahku, ootab neid kadestamisväärne tulevik.
Elus püsinud lesk kandis pikka valget sari ja tal polnud õigust olla meeste, sealhulgas tema poegade seltsis, vaadata peeglisse, kanda ehteid ja kasutada viirukit. Ta mitte ainult ei jäänud kogu elu leseks (keegi ei abiellunud temaga, isegi mitte mehe vennaga), kuid rüveda naisena ei saanud ta ka usulistes tegevustes osaleda. Talle kästi elada üksildast elu, süüa ainult jahuhautist ja magada palja põranda peal. Kõik leibkonnaliikmed kohtlesid teda põlgusega.
Pärast abikaasa surma oli lesel seadusest tulenevalt õigus saada vaid väike osa oma abikaasa varast. Ta elas edasi oma lähisugulaste majas, kus reeglina keegi tema eest ei hoolitsenud, seega ootas teda nälg ja vaesus.
Julm satiiritus on Indias juba ammu keelatud. Võimudele pole siiski õnnestunud teda lõpuks alla viia. Hindu fundamentalistide raske töö aitab kaasa selle elujõulisusele. Õigeusklikud peavad sati dharma (vagaduse seaduse) ettekirjutuseks ja propageerivad seda riitust aktiivselt. India kaine mõistusega inimesed mõistavad sati rituaali hukka, kuid usuvad, et see toimub seni, kuni India naine jääb alandusse, kus ta viibis tuhandeid aastaid tagasi. Ka tänapäeval süüdatakse mõnes kohas salaja politsei eest rituaalsed lõkked.
Olga VOEVODINA
