Lihavõttepühad ehk Kristuse ere ülestõusmine on peamine õigeusu püha. Venemaal veedeti nii see päev kui ka kogu järgmine nädal rõõmsalt: nad küpsetasid traditsioonilisi lihavõttetoite - kooke, kodujuustu lihavõtteid - värvisid mune, tantsisid ringides, kiikusid kiigel, käisid õnnitlustega mööda maja ringi.
Me mäletame, kuidas vanasti pühitseti lihavõtteid.
Mängud
Kristuse ereda ülestõusmise kohtumine hõlmas mitte ainult pidulikku jumalateenistust kirikus, vaid ka rahvapühi. Pärast paljude päevade paastumist ja meelelahutusest loobumist toimus pidu laialt - ümmarguste tantsude, mängude, lauludega. Lihavõttepühasid tähistati Venemaal 3–7 päeva ja mõnes piirkonnas - isegi enne kolmainsust (tähistati 50 päeva pärast lihavõtteid).
Lihavõttepühade lemmik ajaviide oli munade veeretamine ehk "wheelies". Igal piirkonnal on oma mängureeglid. Näiteks veeretaks mängija Pihkva piirkonnas värvilise muna alla kaldu puust plaani või mittejärsu mäe alla ja prooviks sellega teisi mune maha lüüa. Kui osaleja saavutas eesmärgi, võttis ta enda jaoks pekstud muna ja jätkas mängu. Kui ta vahele jäi, tuli mängu järgmine ja ebaõnnestunult veeretatud muna jäi. Sageli kasutasid nad osavalt maalitud puidust mune, mõnikord valmistati just selle meelelahutuse jaoks terveid komplekte selliseid mune. Mõnes piirkonnas mängitakse endiselt ratastooli.
Ka lihavõttepühade ajal panid nad karusselle ja suuri kiike, Pihkva piirkonnas kutsuti neid "kiikedeks". Usuti, et tulevane saak sõltub nende kiigest. Seetõttu kippusid nad kõige sagedamini lihavõttepühadest kolmainsusse, just nisu aktiivse kasvu ajal. Samuti usuti, et kiik aitab abikaasa kiiremini üles leida. Udmurdi vabariigi vene külades säilis see veendumus lihavõttelauludes ja ditties, mis kiige ajal lauldi: “Punane muna! / Ütle peigmehele. / Te ei ütle seda - / Me laadime teid üles”,“Mäel on kiik, / ma lähen kiikuma. / Sel suvel lähen jalutama, / talvel abiellun”,“Laadime selle alla, saame selle korda, / Ma abiellun enda jaoks.”
Reklaamvideo:
Kõige populaarsemate hulgas oli lõbu, mida tunti nime all "kotkas", "tossis". Enamasti mängiti seda raha pärast. Lihtsaim viis mängida: üks osaleja viskis mündi ja kui see maapinnale kukkus, pidi teine ära mõtlema, kummale poole see kukkus. Esikülg (pead) tähendas alati võitu, tagumine (sabad) - kaotust. Sellepärast sai mäng oma nime - "kotkas". Mõnes külas on see säilinud tänapäevani, näiteks Uljanovski oblastis Kadõševo külas.
Laulud
Enne revolutsiooni anti lihavõttelaule põlvest põlve edasi. Nõukogude võimu tulekuga see traditsioon peredes peaaegu kadus, kuid klubide folklooriansamblid teadsid ja laulsid neid sageli.
Peamine lihavõttelaul - troparion "Kristus on surnuist üles äratatud" - tehti jumalateenistuse ajal. Kuid mõnes külas kõlas see mitte ainult templis. Näiteks esitasid nad Smolenski oblastis oma rahvaversiooni troparionist. Seda kutsuti “Kristuse peale karjumiseks”. Naised, kes seda laulsid, ei säästnud oma häält. "Nad karjusid Kristust" ükskõik millises keskkonnas - tööl, tänaval, pidude ja pidulike pidude ajal.
Mõnes piirkonnas lisati troparioni kanoonilisse teksti enda sõnad. Nad küsisid Jumalalt peamiste asjade kohta: tervis, heaolu, hea saak. Selliseid laule lauldi Tveri piirkonna Bezhetski rajoonis. Siin säilitati pikka aega komme jumalaema ikooni saatel külas ringi käia - külaelanikud uskusid, et just nii nad kaitsevad end igasuguste hädade eest.
Pihkva oblastis laulsid tüdrukud ja naised laule juba ülestõusmispühade esimesel päeval ning Volgogradi oblastis Yaminsky kasakas talus algasid laiad pidustused hiljem - esimesel ülestõusmispühal (Krasnaja Gorka) ja lõppesid kolmainsusega. Pidu algas siin reeglina pärastlõunal. Kasakad kogunesid talu kahele vastasküljele, panid laudu ja laulsid laule - "lyuleyki" - nagu neid koori tõttu hüüti "oh, lyuli, lyuli". Edasi kolisime talu keskusesse ja panime tänavale ühise laua.
Tantsud ja ümmargused tantsud
Paastuaja lõppedes kaotati ka tantsimise keeld. Ümmargused tantsud olid lihavõttepühade lahutamatu osa, milleks juhiti erilisi laule. Kurski oblastis Stropitsy külas sõidutasid nad tanke - kahte tüüpi spetsiaalsed ümmargused tantsud: ümmargused ja pikisuunalised. Ringid olid nagu teatrietendus. Tantsijad laulsid lugulaule ja mängisid neis erinevaid rolle. Pikimahutid töötavad voolu põhimõttel. Neid tantse kanti Krasnaja Gorkas ainult üks kord aastas.
Brjanski piirkonnas kutsuti ümaraid tantse karagodideks. Lihavõttepühade tähistamise kahel esimesel päeval olid nad erilised: neil osalesid mehed, kes olid ümberkehastunud vanemateks. Selleks panid nad vanad riided selga, pintseldasid juukseid, määrisid nägu mudaga. „Vanemad“seisid karagodas ja tantsisid, tüdrukud ja naised aga kõndisid nende ümber. Täna võib karagodasid näha küla- ja koolivaheajal - ümar tantsutraditsioon antakse edasi uuele põlvkonnale.
Lihavõttepühade ajal Belgorodi piirkonna külades esitasid nad ülesõiduga tantsu. See põhines samal ümmargusel tantsul, kuid seda täiendas risttants, milles mitu inimest peksid kontsadega välja kaks või kolm erinevat rütmi, justkui ületades üksteist. Praegu esitavad seda tantsu folkloorirühmad maaelu festivalidel ja pidustustel.
Lihavõttelaud
Hommikune söögikord pärast paastuaega oli lihavõttepühade oluline osa. Tavalistel päevadel sõid inimesed rukkileiba, köögivilju, teravilja ning puhkuseks küpsetasid nad valgest jahust magusaid kooke, valmistasid lihavõtteid kodujuustu ja värvisid mune. Need nõud pühitseti jumalateenistuse ajal templis ja viidi koju.
Usuti, et templis pühitsetud munadel on erilised imelised ja tervendavad omadused. Söögi ajal kooris pere isa esimese muna, tükeldas selle ja jagas tüki igasse majapidamisse. Kogu lihavõtunädala jooksul tutvustati sugulastele, naabritele ja tuttavatele mune, külalisi raviti ja jagati kerjustele.
Põhimõtteliselt ei erinenud pidulaud piirkonniti palju. Sellele pandi lihavõtte koogid, lihavõtted, munad, pirukad, lihatoidud. Kuid mõnes kohas oli lihavõttetoit väga ebatavaline. Näiteks Tatarstanis, Kukmori udmurtide seas, peeti pearoaks hane putru. Lisaks temale küpsetasid naised hommikul hapnemata kooke, ahjus küpsetatud omletti ja järsku kondiitritoodetest väikeseid pallikesi, praetud pannil ja õlitatud.
Lihavõtete tähistamise erinevusi selles piirkonnas seletatakse asjaoluga, et kristlik puhkus langeb ajaliselt kokku kohaliku - Akashka - pühaga. See sümboliseerib kevade algust ja põllumajandusaastat. Akashka rituaali kohaselt loevad pereliikmed enne sööki palveid, laulavad spetsiaalseid joomiselaule, külastavad isapoolseid sugulasi ja külvavad sümboolselt põldu. Täna tähistatakse seda puhkust mitte nädala, nagu varem, vaid ühe või kahe päeva jooksul.
Lihavõttenädalate traditsioonid
Terve nädala pärast lihavõtteid jalutasid paljudes külades hoovid ringi ja õnnitlesid omanikke puhkuse puhul. Trammid, nn majast majja käinud, laulsid spetsiaalseid lohistamislaule. Usuti, et selline külastus toob omanikele õnne ja õitsengut ning tavaks oli selle eest tänada millegi söödava või rahaga. Pihkva oblastis esitasid omanikud draakoneid värviliste munade, omatehtud vorsti, peekoni, pirukate, või, juustu ja meega. Mõnes külas lohistati mööda ainult naisi, teistes - ainult mehi ja mõnes olid lohutustööliste terved lihavõtteartiklid.
Kostroma piirkonnas kõndisid nad esimesel pühapäeval pärast lihavõtteid vastsündinute hoovides. Seda riitust kutsuti "Vyunets". Hommikul helistasid lapsed akende all vastvalminud abikaasadele ja laulsid laulu "Noor neiu". Poisid ja tüdrukud tulid keset päeva noorpaaridele ja täiskasvanud pärastlõunal. Indekserijad-vyunishniki laulsid esmalt verandal, siis kutsuti nad majja ja neid töödeldi laua taga.
Kukmori udmurtidel oli ka tava meenutada traditsioonilisi vene ümbersõidu riitusi. Noored tüdrukud ja poisid, ratsutades pidulikult kaunistatud hobustega, sõidutasid igasse hoovi ja laulsid omanikele üleskutse “Uray!”, Kutsudes nad tänavale. Hiljem istusid kõik sajani maha ja külalisi raviti piduliku söögiga.
