Bütsantsi 9. sajandi pidev soov oli muuta kõik slaavlased ristiusku ja seeläbi kindlustada nende põhjapiirid. Siiski ei tohiks arvata, et kristlus oli slaavlaste jaoks midagi uut ja tundmatut, uus oli ainult selle bütsantsi sort.
Esimesed mõned kristlikud kogukonnad Doni piirkonna venelaste seas hakkasid ilmnema isegi apostlite Andrew ja Bartholomewi valitsemise ajal 1. sajandil pKr. e. Ainus, mida Bartholomewi kohta teatakse, on see, et ta jutlustas Bosporuses. Apostel Andrease jutlustamisest on teada palju rohkem.
Selle kohta räägivad legendid. Lisaks „Möödunud aastate muinasjutust” teada on veel: „Püha apostel Andrease esmakutsutud elu ja teosed” (Odessa 1894), Muravyovskoe 1854. aasta väljaanne „Pühade apostlite elu” ap. Andrew "(Novgorod. Käsi. XVI sajand), hilisemad koopiad raamatust" Elu Püha ap. Andrew XII - XIII sajand, apostli elu mitmesuguste väljaannete "Mineas", seal on ka Riikliku Ajaloomuuseumi käsikiri ap. Andrew Dionysius Fabricius 16. sajandist (vt tema kroonikat). Edasi "Pavel Alepsky teekonnad" koos selle legendi teise versiooniga ja lõpuks Artjnovski legend apostli kohta ning Sulakadze rani "Jutlus" (19. sajandil tehtud iidsete allikate koopiad ja ümberjutustused).
Nende legendide kohaselt läks apostel Andrew, Kristuse jünger, vastavalt loosiõnnele juutidele varem tundmatutesse riikidesse, Scythiasse, Põhja-Kaukaasiasse, alani maale (Roksalania või Vene Ruskolan, kus elasid vene kasakad ja alanilased), seejärel riikidesse Abaskid (abhaasid) ja Zig (tsirkuslased). "Elajate" teatel oli apostli jutlustamine nende riikide kõigi rahvaste seas edukas ja ainult üks kohalikest hõimudest ("Lives" nimetatakse seda dzhigititeks) seda jutlust ei kuulanud. Seetõttu lahkus apostel nende riigist kibeda südamega.
Ta viibis ka Dioskuriadis (Sukhumis), Tanais ja Bosporis (Kerch), kus nad kaevasid hiljem välja omal ajal asutatud ja oletatavasti iseenda esimeste kristlike templite jäänused. Peapiiskop Fr. Stefan (Ljaševski) raamatutes "Kristluse ajalugu Vene maal" (Baltimore, 1968) ja "Venemaa eelajalugu" (Valrico, 1971).
Legendi järgi, mis sisaldus "Möödunud aastate muinasjutus", jõudis apostel Andrew Kiievi mäele ja pani sinna rist üles ning jõudis seejärel Novgorodi. Siiski on teada, et Kiiev-Dnepr ja Novgorod-on-Ilmen 1. sajandil A. D. polnud veel olemas. "Velesi raamatu" ja "Boyani hümni" järgi oli Kiievi-Dnepri eelkäija - Kiievi Ruskolanski (muidu nimetati seda Kiyariks ja ka tsaar-Gorod, Cap-grad) neil aastatel Rusbrunnis Elbruse piirkonnas. Ja Novgorod ehk sküütide Napoli oli Krimmis. Ainult nendes linnades sai siis apostel Andrew jutlustada.
Tema jutlust ei unustatud, sellest ajast alates on Vene õigeusu kirikut nimetatud apostellikuks. Ilmuma ja kasvama hakkasid kristlikud kogukonnad, kuhu kuulusid ka Don Rusi vürstid. Seega on teada, et 300ndatel oli Püha Gregoriusega (armeenlaste ristijaga) kohtunud vürstide hulgas ka „Venelaste kuningas”, vastavalt ajaloolase Agafangeli araabiakeelsele versioonile, mis oli kirjutatud 5. sajandil pKr. e.
Pärast kristluse võitu Rooma impeeriumis ja impeeriumi pealinna üleviimist Konstantinoopolisse võeti IV sajandil Don Rusi (kasakad) seas ristiusk vastu Konstantinoopoli (Kreeka-Bütsantsi) riituse järgi. Doni maad kuulusid siis Bosporuse piiskopkonda. On teada, et Bospo piiskop Kreeka Cadmus osales 325. aastal Nicea nõukogus ja allkirjastas Nicene'i kreedo. Tänapäeval on paganlikest nekropolidest leitud Bospori ja Scythia iidsel piiril (Iluratis) mitmeid selle aja kreeka ja sküütide hauakivi koos kristlike sümbolitega. Samuti on legende esimeste piiskoppide Kapitoni ja tolleaegse Chersonesose 7 märtri kohta.
Reklaamvideo:
Antese (vene kasakad ja tsirkuslased) bussi vürsti ausamba ausamba väraval on kujutatud võrdkülgset risti, nagu see oli varakristlaste seas tavaks. Monumendil on ka pealdis, mille lõpus on kuupäev (5875 maailma loomisest). Kuupäev on antud vastavalt Kreeka-Bütsantsi traditsioonile (see on 368 pKr). See viitab sellele, et Antese prints Bus tundis Bütsantsi kristlikku kronoloogiat.
Aastal 550 surus keiser Justinianus Tamanis, Donis ja Põhja-Kaukaasias (Rooma kolooniatega piirnevatel maadel) Bütsantsi kristluse leviku vastaseid proteste, mida iseloomustas kohalike traditsioonide sallimatus. Ilmselt ei olnud need kõned kristlusevastased, vaid ka kohalikest apostellikest kristlastest anti-Bütsantsi-vastased.
Kaukaasias on selle ja hilisema aja kristlikud kirikud tuntud kõigi rahvaste seas, kes kuulasid apostli jutlust. Ja arvatakse, et sageli kristlaste nime all ilmuvad ka alandid, kummaad-polovtslased, nende naabrid, rändlevad kasakad (neid segasid välismaalased, sest need rahvad juhtisid sarnast eluviisi). Brodniku kasakad ei lahkunud neist paikadest ega hoidnud oma kristlikke ja vedalikke traditsioone. Suurem osa slaavi maailmast jäi tol ajal siiski ristiusku tundmatuks ja pidas roomlasi (kristlasi) ainult uskmatuteks ja vaenlasteks lahinguväljal.
860. aasta lõpus saatis Konstantinoopoli patriarh Photius missiooni slaavlaste ja kasaaride juurde, keda juhtisid “vennad Solunski” Cyril (Constantine) ja Methodius, kelle ülesandeks oli kristluse levitamine paganlike seas. Cyrili "Elu" järgi kohtus ta Khorsunis teatud venelasega, kellel olid psalter ja evangeelium, mis olid kirjutatud vene keeles.
"Elus" öeldakse otse, et Cyril laenas slaavi tähestiku teatud rusichilt, Chersonesose kristlaselt. Ta polnud sugugi slaavi kirjatöö leiutaja. Ilmselt täiendas ta slaavi tähestikku ainult mõne puhtalt kreeka tähega (fita, izhitsa, psi jne), mida oli vaja kreeka sõnade edastamiseks liturgilistes tekstides. Kõik need tähed on nüüd tarbetuna välja surnud, tähestik on omandanud moodsa ilme, mis sarnaneb iidse "Velesovitsa" omaga.
Alles hilisematel aegadel võeti dogma omaks, et esimesed valgustajad, kes tõid slaavlastele kristlikke raamatuid, olid Cyril ja Methodius. Nii kristlus kui ka Venemaal kirjutamine olid teada juba ammu enne nende saabumist.
"Valgustajate" tegevus toimus kõigepealt Tavrias ja seejärel alates 863. aastast Moraavias. Ja juba 863. aastal ristiti Moraava vürst Rostislav.
Bütsantsi mõju Venemaal kasvas nende aastate jooksul märkimisväärselt. Ilmselt toimus isegi Kiievis riigipööre ja viikingite järel tulid võimule kreeklased. Arvatavasti juhtus see Bütsantsile orienteeritud kreeka kristlaste osalusel, neile astusid vastu apostel Andrew pärit traditsiooni vene kristlased.
Ja see oli samal ajal, kui “Venemaad tallasid kreeklased-roomlased, kes olid lehetäide mööda mererandasid Surozhisse” (Lut III, 6). Ilmselt toimus siis Bütsantsi vastumeetmete kampaania, millega karistati Venemaa rünnakut Konstantinoopolis, mis toimus vahetult enne seda 860. aastal.
Kampaaniat oli ette valmistatud neli aastat ja see algas 864. aastal, kui Bulgaarias ja Dnepri piirkonnas oli põua tõttu näljahäda. "Jutt möödunud aastatest" ja "Velese raamat" (Lut III, 4) räägivad sellest näljast: "Ja me olime sirmid ja kerjused." Siis oli "karm kuiv", mis viis saagi ebaõnnestumiseni.
Bütsantslased okupeerisid Bulgaaria. Bulgaaria vürst Boris ja kogu rahvas hakkasid veenduma (rohkem relvajõuga kui sõnaga), et näljahäda saadeti manihaeismi ja paganluse pattude eest. Ja siis ristiti kõik bulgaarlased Bütsantsi riituse järgi.
Samal ajal võtsid Bütsantslased (kreeka-roomlased) vastavalt Velesi raamatule (Lut III, 6) Surozhi piirkonna Kiievi Venemaalt ära, Bütsantsi kristlus taastati Tauricas. Samal ajal ristis Tavria venelased Bütsantsi patriarh Photius.
Seda sündmust on mainitud patriarh Photiuse „Piirkonna ajakirjas” aastal 866: „Mitte ainult see rahvas (bulgaarlased) muutis iidse õeluse usuks Kristusesse, vaid ka inimesed, keda paljud mainivad ja ülistavad, ületades verejanust kõigi teiste rahvastega, ma räägin sellest Rus, kes, vallutades naaberrahvad, sai uhkeks ja, olles kõrgel arvamusel enda kohta, tõstis relvi Rooma riigi vastu (aastal 860 - umbes A. A.). Nüüd on nad ise muutnud oma õelat paganlikku ebausku puhta ja laitmatu kristliku usu järele ning käituvad meie suhtes lugupidavalt ja sõbralikult, kuigi mitte kaua enne seda, kui nad meid oma haarangutega häirisid."
Ilmselt puudutas Photianuse ristimine ainult Sourozh Rus (endine Scythia). Seejärel saadeti Süütiasse Bütsantsi misjonärid, kes hakkasid venelaste seas jutlustama. Kristlikke kirikuid hakati ehitama iidsete "ladude" kohale, kus venelaste jumalad "visati tolmu", nagu Periklese ajal (venelased ei näinud vahet kreeklaste, kristlaste ja paganate vahel). Selle kohta öeldakse ka "Velese raamatus" (Lut III, 6): "Ja kreeklased tahavad meid ristida, et unustaksime oma jumalad ja pöördume nende poole meie austusavalduse katkestamiseks, nagu näiteks karjased, kes röövivad Scythiat."
Arvatavasti asendas Kiievis samal ajal varanžlaste (Khakan Rus) võim Bütsantsi võimuga.
"Velese raamat" nimetab järgmist Kiievi vürsti Diros Elinskit (see on kroonik Dir). Ta polnud varanlane, "Rurikovi poisslaev", nagu teatavad mõned Venemaa kroonikad.
Võib-olla oli ta prints Kyi järeltulija, nagu arvas poola ajaloolane Jan Dlugosh (suri 1480), kes tugines tundmatutele vene kroonikatele: „Pärast Kyi, Scheki ja Khorivi surma, pärides sirgjooneliselt, on nende poegadele ja vennapoegadele palju aastaid domineerisid nad venelaste üle, kuni pärand läks kahele vennale Askoldile ja Dirile. " Selles uudises on palju segadust. Kuid kui me aktsepteerime sõnumit, et Dir oli Kiy järeltulija, siis võiks see Kiy olla ainult Kiy Gotsky: ainult nii võiks dir Elinsky osutuda Kiy ja "Grekolani" järeltulijaks. See tähendab, et Dir võiks olla üks Tavricheskaya Gretskolani õelaid elanikke. Ilmselt gooti kuningriigist või isegi gooti linnast Dorast. Diri täisnimi on Diros Elinsky. "Velese raamat" annab isegi vormi Dor (Doras), mis täpselt kordab selle linna nime. Ja mõtlemine,et ei tohiks otsida sarnaseid nimesid keltide ja illyrlaste seast, nagu teevad seda tänapäevased ajaloolased, elasid nad neil aastatel nendest kohtadest liiga kaugel ning peale selle olid nende perekonnad nõrgenenud ja hääbunud.
Ja see Rež, varem aastal 864, ilmus Kiievis "ja peksis meid meie jagunemise ja riidu tõttu" (II 8; Lut III, 4). Usun, et teda toetasid Bütsantsid. Võimule tulles ja Kiievi haaranud, ei ristinud Dir aga kiievlasi, kartdes rahva nördimust. Kas ta oli nagunii kristlane? Vähemalt eelistasid Kiievi inimesed teda ristitud Askoldile.
Lihtne on arvutada, et Hirved valitsesid Kiievis vahemikus 850–860 kuni 876 (viimastel aastatel koos Askoldiga). Aastal 876 tappis Askold, kes oli ristitud, Dir.
Seda kuningat tundsid ka kaasaegsed araabia kirjanikud. Nii kirjutas al-Masudi prints Dirist: „Esimene slaavi vürstidest on Diri kuningas; sellel on suured linnad ja paljud asustatud riigid. Tema osariigi pealinna saabuvad moslemikaupmehed igasuguste kaupadega."
Samal ajal tulid "Velese raamatu" (III 29; Lut III, 5) järgi Askold ja Rurik Kiievisse ja mitu korda Kreeka kaupmeeste valvet teostanud Varangi salga eesotsas.
Aastal 870 kutsuti Rurik Novgorodis valitsema. Me räägime teile sellest sündmusest üksikasjalikumalt, sest hiljem juhtisid Vene monarhid ja paljud vene aadliperekonnad oma pere Rurikust.
Ruriku dünastia rajajale on pühendatud tohutu arv vastuolulisi uuringuid. Ma avaldan selles küsimuses oma seisukoha. On teada, et "Normani teooria" järgijad pidasid Rurikut Norra või Rootsi kuningaks ja nimetasid Eiriku nimesid Veriseks kirveks ja Roriku taanlasteks (Jüütimaa, Friisimaa) jne.
Eirik verine kirves oli Norra kuningas aastatel 930-934, tegi kampaania Inglismaal ja saadeti riigist välja aastal 955, mis tähendab, et ta ei saanud kaheksakümmend aastat enne seda Novgorodis valitseda ega surra.
Jüütimaa Rorikut austas Novgorodi B. A. Rybakov ja G. V. Vernadsky (esmakordselt esitas selle identifitseerimise Friedrich Kruse 1836. aastal). Selle Skjeldungi klanni kuninga valdused olid Jüütimaal, Frieslandis valdas ta Rustringeni piirkonda. Osales sõdades Taaniga. Tema 350 laevaga laevastik ründas Inglismaa rannikut ja pärast seda sai kiriku vastu suunatud julmuste pärast kogu maailmas tuntuks kui kristluse katk (Inglise kroonikute andmetel jel Christianitatis). Muidugi ei saanud ta ei kuningana, kellel oli märkimisväärset võimu ja maad, ega kristlaste vaenlasena kaubelda teisel pool maailma Musta mere ääres asuvate Kreeka kaupmeeste kaitsega. See tähendab, et see kuningas pole selgelt Rurik "Velese raamatust".
Kes ta siis oli? Nagu tahvelarvutite tekstidest selgub, hakkasid nad Ruriku päritolu üle vaidlema isegi tema eluajal. Novgorodi magi nimetas teda Ericuks, rõhutades, et ta on välismaalane. "Eric pole venelane!" - need magi sõnad pöördusid usklike poole. Pange tähele, et magi ei öelnud seda Hermanarechi ega kellegi teise kohta. See, et nad polnud venelased, oli sõnadeta selge.
Ilmselt väitis Novgorodis valitsemist taotlev Rurik, et on venelane. Ja mitte lihtsalt venelane, vaid Sloveenia, esimese Novgorodi vürsti, otsene järeltulija. Selleks oli tal põhjust. Pole juhus, et kõigis möödunud aastate lugude loendites nimetatakse Rurikut ja tema kaaslasi Varangians-Rusiks:).
Miks maagid Ruriku vastu olid? Miks pidid nad ütlema, et ta pole venelane ja pealegi mitte vere kaudu, vaid seetõttu, et rikub kombeid - tapab kaupmehi? "Velesi raamatu" järgi otsustades on magi alati seisnud iidse veche reegli eest, mis tähendab vürsti piiramatut võimu, seetõttu asusid nad temaga võitlusse.
Muide, veche ei tohiks mõista hõimude süsteemi jäänukina. Ja ei maksa uskuda kroonikaid, milles vehet kirjeldati kui omamoodi lärmakat kogunemist, mis sageli lõppes verevalamisega. Kroonikad olid erapoolikud. Reeglina täitsid nad vechevõimu vastu võidelnud vürstide korraldust.
Kuid see ei tähenda, et veche-valitsemine ja vürstiriik oleks alati olnud konfliktis. Veche on keeruline demokraatia institutsioon, mis tuletab meelde tänapäevast põhiseaduslikku monarhiat. Novgorodi vürstiriik oli päritud, kuid piirdus ešelliga. Vürstid püüdsid oma võimu kindlustada, kuid neid takistas veche ja ka sellist valitsust pühitsenud religioon takistas neid. Sellepärast võtsid nad hiljem vastu kristliku usu ja hakkasid vedalikku usku hävitama koos selle veche-ideaalidega rahva seas. Rusi ristiusustamine oli vajalik absoluutse monarhia kehtestamiseks.
Rurikuga võideldes esitas magi teda välismaise vallutajana, mitte seadusliku pärijana. Lisaks andis Rurik ise sellele vabanduse: rääkis tõenäoliselt raskustega vene keeles ja võttis Efanda Norra kuningate perest naiseks. Ta tuli võimule Norra prohvetliku Olegi meeskonna (Odda saagas) abil - Efanda vend. Ja tema Varangi meeskond, kuhu kuulusid loomulikult mitte ainult jõulised, vaid ka norralased, erines vähe Norra ja Rootsi Varangi meeskondadest.
Ja ometi polnud Rurik normaalne. Ta oli tõesti Novgorodi vürst Gostomysli seaduslik pärija ja tema kaudu - ning Sloveenia eellasest järeltulija.
Esimese Novgorodi piiskopi Joachimi kirjutatud Joachimi kroonika järgi toimusid järgmised sündmused. Varanglaste vastases võitluses surnud pärijata jäänud Gostomyslil oli vahetult enne surma unistus. Ta unistas, kuidas "keskmise tütre Umila üsast" kasvas suurepärane puu. Magi selgitas talle unenäo tähendust: "tema poegade käest pärib ta tema ja maa on tema valitsemisega rahul."
See unistus kordas täpselt Skytia kuninga Astyages'i unistust, kelle tütar sündis Väike-Aasia tulevasest vallutajast kuningas Cyrusest (VI sajand eKr). See kokkusattumus viitab sellele, et muistses Novgorodis teadsid nad hästi sküütide ja Pärsia-Mediaani ajalugu ürgslaavlaste ja pärslaste kohta. Ja kas Costose auks polnud Gostomysli pojapoja nimeks Eric (Rurik), sest see nimi on nime Cyrus tagurpidi lugemine. Pange tähele, et Pärsias kirjutasid nad paremalt vasakule, samas kui iidse Novgorodi pärsiapäraseid nimesid võis lugeda vastupidi.
Seega on Rurik Umila poeg ja Slaveni järeltulija Gostomysli pojapoeg. Ta on lähim sugulane, kes peab vürstiriigi pärima.
Lisaks Joachimi kroonikale on ka muid tõendeid. Mecklenburgi legendi järgi, mis on antud X. Marmieri raamatus "Les lettres sur le nord" (K. Marmier. "Kirjad põhja kohta", Brüssel, 1840), on Rurik Bodrichide vürsti Godlavi (Godlav) poeg - slaavi hõim, kes elas. Läänemere rannikul. See legend kirjutati üles üsna hilja, kuid sellel on varane päritolu. Seda legendi märkas esmakordselt Yu. P. Mirolyubov, viibides endiselt Brüsselis.
Nende legendide järgi otsustades kinkis Gostomysl oma tütre Umila Rarogi linna (tulevane Necklitz Mecklenburgi lähedal) linna vürstile Godoslavile. Ja ta sünnitas Ruriku (Rorik). Selle Godlavi tappis taanlane Gottfried ja seetõttu pidi Rurik kodumaalt lahkuma. Ta eksles pikka aega võõral maal. Ta juhtis Varangiani meeskonda. Rurik on varangialane, kuid "varjagism" on okupatsioon, mitte etniline nimi. St Rurik pole norralane, vaid jõuline slaavlane, "Varyag-Rus").
Muide, tema nimi pärineb lääneslaavlaste püha linnu - julgustava pistriku Rarogi nimest, Firebog Semargli kehastusest. Ja ta sündis Rarogi linnas, mille sakslased nimetasid ümber Neueterlitziks. Tema Varangi sõdalased, kelle hulgas oli ka skandinaavlasi (Varangi sõjameestesse kogunesid erinevatest rahvustest sõdalased), võisid teda siiski nimetada ka Ericuks.
Dünastia muutus ei viinud veel klanni allasurumiseni, sest Rurik, ehkki mitte meessoost rida, on endiselt Gostomysli lapselaps. See kuninglik perekond, mis iidsete legendide kohaselt eksisteeris umbes kolm tuhat aastat ja kroonikate järgi: VI-VII sajandist A. D. e., peatus alles XVII sajandil "Mured", kui Ruriku dünastia asendati Romanovi dünastiaga.
Vene kroonikate järgi tuli Rurik Novgorodi maadele koos vendade Sineuse ja Truvoriga. Muide, Mecklenburgi julgustavad legendid räägivad kolme venna kutsumisest Venemaale. Esimese venna nimi on slaavi ("sinised vuntsid") ja teise venna nimi on skandinaavlane: sellist nime võib leida Saksi grammatika raamatutest, skandinaavia keeles tähendab see "usaldusväärset". Pole üllatav, et ka skandinaavlaste nimesid kohati cheeride seas (ja tänapäeval anname oma lastele sageli mitte-slaavi nimesid). Ja pole põhjust nendes nimedes otsida moonutatud norra sõnu "sinu lahke" ja "oma meeskond", millega (ja mitte vendadega) Rurik väidetavalt sattus. Selle versiooni leiutas ilmselgelt pilkavalt "normanismi" üks rajajaid G. Bayer, kuid tänapäeval kordavad seda arvamust Venemaa ajaloolased kadestamisväärse püsivusega.
Varsti pärast Novgorodi maadele saabumist surid Sineus ja Truvor. Valitsema jäi vaid Rurik.
"Velese raamatu" järgi tegid Askold ja Dir reisi Kiievisse, ilmselt Novgorodist, kus Rurik ilmus aastal 870. Vene kroonikate järgi jäi Rurik Novgorodi ning “Ruriku bojaarid” jõudsid Kiievisse: Askold ja Dir (kroonikates sisalduv teave on sel juhul vähem usaldusväärne, Dir oli juba Kiievis).
Ja siis Askold "tahtis meid valitseda". Eeldatavasti jagasid Askold ja Rurik Venemaa: Askold sai Kiievi ja Rurik Novgorodi. Alguses ei tahtnud Kiievi elanikud Askoldile alluda, sest neil oli "Rež omal kohal". Hirv aga käskis Kiievi inimestel sellega leppida. Ja mõnda aega valitsesid Dir ja Askold koos ("Ja see oli nii algusest peale").
Aastal 872 korraldas Askold bulgaarlaste vastu kampaania. Siis, vastavalt Nikoni kroonikale: "Bulgaarlased tapsid poja Oskoldovi." Muide, see tunnistus ütleb ka, et 872. aastal oli Askold vähemalt nelikümmend aastat vana.
Samal aastal (vastavalt Nikoni kroonika andmetele) tappis Rurik Novgorodis vapralt Vadimit, aga ka paljusid teisi novgorodlasi ja tema nõunikke. "Velese raamat" sisaldab üleskutset Rurik kukutada, mis on seotud nende aegadega.
Arvatavasti põgenes osa Novgorodi preestritest Ruriku toimepandud vägivallast Kiievisse, sest "Velese raamatu" viimased tekstid sisaldavad ainult Kiievis asunud Askoldi ja Diri valitsemisaja kirjeldust. Jah, ja Nikoni kroonikas leiame: "samal suvel (874) põgenes Rurik Novgorodist Kiievisse, paljud Novgorodi mehed."
Aastal 873 võitlesid Askold ja Dir Polotski rahvaga ning krooniku sõnul "tegid palju kurja". Ja juba järgmisel aastal, 874. aastal, kolis Askold Konstantinoopolisse. (Pange tähele, et peaaegu alati antakse vale aasta 866. Kaheksa aasta erinevus oli tingitud erinevatest loenditest "alates maailma loomisest", seal on Bütsants 5508 eKr ja Bulgaaria 5500 eKr)
Kroonikate järgi läks Askold koos Diriga Konstantinoopolisse ja "Velese raamatus" mainitakse ainult ühte Askoldit (võib-olla rääkis ta ainult Diros Elinsky nimel). Askold "pani oma sõdurid paatidesse ja läks mujale rüüstama". Veel öeldakse, et ta "läks kreeklaste juurde nende linnu alandama ja ohverdama oma maade jumalaid".
Üleujutatud uudiste järgi otsustades oli kampaania äärmiselt ebaõnnestunud. Torm pühkis viikingite ja venelaste laevad minema. See torm omistati imele, mis juhtus pärast seda, kui Konstantinoopoli patriarh kasutas merre Blakherna neitsi rüü serva. Kui Askold ja Dir naasid Konstantinoopolist "väikeses koosseisus", oli Kiievis "suur valus" (vastavalt Nikoni kroonikale). Kuid juba aastal 875 võitlesid Askold ja Dir Volga peal Pechenegidega. Nagu näete, hõlmasid Askoldi ja Diri sõjalised kampaaniad peaaegu kogu Ida-Euroopat: need läksid Novgorodist, Polotskist, Bulgaariast Volga ja Konstantinoopoli juurde (siiski, võib-olla lisasid Diri nime kroonikute poolt Askoldi nimele, eriti kuna nende valitsejate nimedega verbid sageli on ainsuses).
Ime Blachernae Jumalaema leedi rüüga ei möödunud Askoldil jäljetult. Ta mõtles juba ristimisele. Ja siis (umbes 875) kutsus Bütsantsi keiser Basil Makedoonia Venemaad läbirääkimisteks. Sellel kohtumisel jagas Vassili heldelt kuld-, hõbe- ja siidiriideid. Samal ajal sõlmiti rahuleping ja venelased Askoldi juhtimisel olid veendunud, et nad ristitakse. Neile näidati evangeeliumi, mis tulekahjus ei põlenud (ma arvan, et raamat oli immutatud tulekindla ühendiga). "Ime" nähes ristiti Askold. Kuna tema haud asus hiljem Püha Nikolause kirikus, arvatakse, et Askold ristiti Nikolauseks.
Naastes pärast ristimist Kiievisse, vastavalt "Velese raamatule" (III 29, II be), tappis Askold Diri ja "üks võttis tema koha". “Askold alistas jõuga meie printsi ja võitis teda. Pärast seda, kui dir Ask Askold istus meiega nagu kutsumata prints. Ja ta hakkas meie üle valitsema ja temast sai tulekahjujumala juht, kes hoiab kolde. Ja seetõttu pööras Ta oma näo meist eemale, sest meil oli kreeklaste ristitud prints."
Nii sai ristitud Askold - "tume sõdalane" - Tuld Jumala preestriks ja samal ajal ka esimeseks ristijaks. See tähendab, et ta otsustas ühendada rahva teadvuses juba sulandunud Püha Nikolause ja Veles-Ognebogi austamise. Kuid see põhjustas preesterluse poole pahameelt. Ja siis saatis Askold preestrid Kiievist välja, hakkas kiievlasi sunniviisiliselt ristima.
Nii toimus Askoldi Vene ristimine (juba teine pärast Fotievi ristimist). Sellel üritusel katkestatakse "Velese raamat". Tema viimased sõnad on: „Meie esiisad kõnnivad kuival maal … Ja nii pole meil seda lõppu ja oma maad. Ja Venemaa on täna ristitud”.
A. I. Asov “Püha Vene Veed. Velese raamat"
