historiograafias, jõuti arvamusele, et ristiusu vastuvõtmise eelõhtul oli idaslaavlaste kõrgeim jumal Perun. Kui ida-, lääne- ja iidse vene kirjalikud allikad väidavad, et iidsed venelased uskusid ühte jumalat - loojat. Teda kutsuti kahe nimega: Jumal ja muistsel kujul Svarog. Selle materiaalne sümbol oli tuli, mis oli püha ja millele templitesse püstitati altarid.
980. aastal lõi pärast Svjatoslavi poegade vahelise tüli lõppu tema noorim poeg Vladimir Kiievis uue kiriku, kuhu oli paigaldatud kuus ebajumalat. "Ja Vladimir hakkas üksi Kiievis valitsema ja seadis loo siseõue taga olevale künkale ebajumalaid: hõbedase pea ja kuldsete vuntsidega puust Peruni ning Khorsi, Dazhbogi ja Stribogi ning Simargla ja Makoshi." Selles ja veel paljudes kroonikates mainiti Perunit esimestena jumalatest, kellele muistsed venelased ohverdasid, mis viis uurijate järelduseni: just Perun oli Vana-Vene paganliku panteoni kõrgeim jumal. Samal ajal on arvukalt kirjalikke ja arheoloogilisi monumente, mis panevad selle järelduse osas kahtlema.
Procopius of Kessaria kirjutas idaslaavlaste usundist:
Mitu sajandit hiljem kirjutas saksa misjonär Helmond, kes võttis aktiivselt osa balti slaavlaste ristiusustamisest:
Nii kirjutavad kaks autorit, üks - bütsantslane, teine - sakslane, mõlemad kristlased, kes on hästi teadlikud teoloogilistest keerukustest, umbes sama - ida- ja lääneslaavi monoteismi kohta.
Mitte ainult kristlased, vaid ka moslemite autorid juhtisid muistse venelasega esmakordselt kohtudes tähelepanu nende monoteismile Ibn-Rust:
Reklaamvideo:
Nagu näeme, tunnistavad idamaade autorid ka venelaste pöördumist oma palvetes ühtseks jumalaks - "mu isand". Kuid erinevalt kristlastest Procopiusest ja Helmondist osutavad nad muistse venelaste usu veel ühele olulisele detailile - "nad on kõik tule kummardajad". Procopius ja Helmond ei pööranud sellele tähelepanu. Miks? Ibn-Rust, Ibn-Fadlan ja teised, nagu moslemid - monoteistid, olid Zoroastria tuletõrjujatega hästi tuttavad. Vahetult enne neid vallutasid Pärsia araablased ja tungisid vägivaldse islamiseerimise alla, kuid keskaegse Iraani elanike hulgas oli endiselt zoroastrlasi, keda araablased nimetasid tuletõrjujateks. Teades, millist rolli mängib tulekahju zoroastrianismis, märkisid nad seda detaili antiik-venelaste usundist. Olles ise monoteistid, juhtisid nad tähelepanu tõsiasjale, et venelased pöördusid oma palvetes alati ühe Jumala poole, ühegamillest Procopius ja Helmond kirjutasid.
Kuid Jumalal peab olema nimi. Me teame nende jumalate nimesid, kelle ebajumalaid paigaldas Vladimir Svjatoslavitš. Neile saate lisada Rod, Svarog ja Volos-Veles. Need on annimaalides kõige sagedamini kohatud jumalad. Perun, keda enamik ajaloolasi peab ülimaks jumalaks, oli koos Khorsi ja Dazhbogiga üks vanemaid jumalaid, kuid mitte Looja. XIX sajandil. Analüüsides Kessaria Procopiuse tuntud tunnistusi slaavlaste usundist, jõudis Hilferding järeldusele:
Ilmselt oli proto-slaavi antiikajal see Jumala-Looja Svarog - taevane tuli. Eeldus, et Svarog polnud idaslaavlaste jumal-looja, väljendus 19. sajandi lõpus. TEMA. Golubinsky: „Oma jumalate hulga hulgast tunnistasid nad universumi ühte jumalat. Seda ühte jumalat … kutsusid slaavlaste nimed, mis on säilinud, nagu peaaegu kõigi teiste jumalate tuntud nimed, indoeuroopa rahvaste iidsest algkeelest - Svarogist. Slaavi-Iraani sümbioosi perioodil asendati Svarog Iraanist pärit universaalsema Jumala mõistega. Kuid Svarogi kui jumala-isa mälestust säilitati pikka aega kuni kristliku kroonika ilmumiseni ja see jäädvustati tema poolt. Samuti on ilmne, et Protaslaavi Svarog oli antropomorfne. Kuid Põhja-Iraani zoroastrianismi mõju eel-slaavlaste religioossele filosoofiale viis antropomorfse Svarogi asendamiseni Jumala abstraktse universaalse kategooriaga, säilitades samas selle ühe olulisema omaduse - tule, valguse kui eluallika.
1975. aastal kaevati Kiievis välja suurvürst Vladimiri ehitatud tempel. Selle disain koosnes kuuest alusest läbimõõduga 0,8–1,8 m, millel, nagu B. A. Kalurid, kuue ülalnimetatud jumala ebajumalad olid paigaldatud, neist viis suurimat olid ühel vundamendil. Mõni meeter põhivundamendist lõunas oli suurim - kolme meetrise läbimõõduga - ohvritule jaoks mõeldud vundament. Tuli (siseruumides - agni) on kõigi indo-euroopa rahvaste auväärsem jumalus. Muistsed iraanlased näitasid talle erilist austust. Veda ja avestani traditsioonide kohaselt on Agni kodus ükskõik kus, ükskõik kus. Kogu hümn on pühendatud tema samastumisele enamiku jumalatega …, see on universumi kolme taseme ja nende tasandite jumalate suhtes kolmekordne:Agni jumaliku ohvri eest, kui see läbi viiakse, kõigepealt Agni palves; Agni lahingus; Agni viljakuse eest. " Selles tulejumala universaalsuses oli võimalus monoteismiks, kuhu Iraani suur prohvet jõudis. Zoroastrianismis vastas tuum (Amesha Spenta) Asha Vakhishta tulele - kord, tõde, mille järgimise eest Indo-Iraani usundis vastutas Varuna. Tõde ja kord, ehkki jumalik, on vaid olemus, Ahura-Mazda looming. Avestani traditsiooni kohaselt on looja Ahura Mazda "segatud" kuue olemusega, mille loomist võrreldakse ühe laterna valgustusega teisest. Zoroastrianismis vastas tuum (Amesha Spenta) Asha Vakhishta tulele - kord, tõde, mille järgimise eest Indo-Iraani usundis vastutas Varuna. Tõde ja kord, ehkki jumalik, on vaid olemus, Ahura-Mazda looming. Avestani traditsiooni kohaselt on looja Ahura Mazda "segatud" kuue olemusega, mille loomist võrreldakse ühe laterna valgustusega teisest. Zoroastrianismis vastas tuum (Amesha Spenta) Asha Vakhishta tulele - kord, tõde, mille järgimise eest Indo-Iraani usundis vastutas Varuna. Tõde ja kord, ehkki jumalik, on vaid olemus, Ahura-Mazda looming. Avestani traditsiooni kohaselt on looja Ahura Mazda "segatud" kuue olemusega, mille loomist võrreldakse ühe laterna valgustusega teisest.
Seda teoloogilist põhimõtet kasutasid iidsed vene magi-teoloogid Kiievi panteoni loomisel. Kuus funktsionaalset jumalat, mis esindavad universumi kolme taset, asetatakse ühele alusele, mis oleks pidanud rõhutama nende ühtsust Looja Jumala ees. Funktsionaalsete jumalate teke ei tohiks meid idaslaavlaste monoteismist heidutada, seletas seda nähtust veenvalt Veedade ja Avesta kuulus uurija S. Dumezil:
Kirjalike tõendite (bütsantsi, saksa, araabia ja vana vene keeles) põhjal võime järeldada, et ristiusu vastuvõtmise eelõhtul idaslaavlased uskusid ühte Looja Jumalat, kelle materiaalne kehastus oli tuli. (Svarog on taevane tuli).
Klimov Jevgeni Viktorovitš, ajalooteaduste kandidaat
