Slaavi rahvarõivas pole mitte ainult meie rahvuslik varandus, vaid ka inspiratsiooniallikas kaasaegse rõivastuse modelleerimiseks ja lavapiltide loomiseks erinevates žanrites ja kunstiliikides ning on rahvakunsti ergas kehastus.
Terved 9. – 13. Sajandi rõivaesemed ei ole meie ajani säilinud ning peamiseks allikaks on leitud rõivaste ja ehete jäänused. Lisaks arheoloogilistele andmetele selle perioodi idaslaavlaste rõivastuse kohta annavad kõige terviklikuma pildi mitmed pildiallikad.
Vaatleme iidsete slaavlaste rõivaste peamisi detaile ja neid kaitsvaid kaunistusi. Muidugi on suur osa järgnevast vaieldav ja nõuab palju põhjalikumat uurimist, kuid …
Niisiis: "Nad kohtuvad oma riiete järgi …".
Inimesele otsa vaadates võiks kindlalt öelda: millisesse hõimu kuulub, millises paikkonnas ta elab, milline positsioon ühiskonnas tal on, mida ta teeb, mis vanuses ta on ja isegi mis riigis ta elab. Ja naist vaadates võis aru saada, kas ta on abielus või mitte.
Selline “visiitkaart” võimaldas kohe otsustada, kuidas võõraga käituda ja mida temalt oodata.
Tänapäeval on meie igapäevaelus säilinud rõivaste ja isegi tervete kostüümide “rääkimise” üksikasjad, mida saavad kanda ainult teatud soo, vanuse või sotsiaalse rühma liikmed.
Kui me ütleme “odeja”, kõlab see nagu rahvakeelne, peaaegu nagu žargoon. Sellest hoolimata kirjutavad teadlased, et Vana-Venemaal kasutati "rõivaid" palju sagedamini ja laiemalt kui terminit "rõivad", mis oli meile samal ajal tuttav.
Reklaamvideo:
Millest koosnes iidsete venelaste garderoob?
Esiteks jagunesid riided rangelt vabaaja- ja pidulikeks. See erines nii materjali kvaliteedis kui ka värvides.
Lisaks kõige lihtsamatele ja jämedamatele kangastele oli palju peeneks kootud kangaid, nii kohalikke kui ka imporditud. Muidugi sõltus rõivaste kvaliteet selle omaniku heaolust - kõik ei saanud endale lubada kalleid imporditud siidikangaid. Vill ja lina olid aga kättesaadavad kõigile elanikkonna osadele.
Kangas värviti looduslike värvainetega - taimede lehtede, juurte, lilledega. Niisiis andis tamme koor pruuni värvi, hullumeelsemad juured - punase, nõges kuumal hallil värvimisel ja kui külm - roheline, sibulakoor kollane.
Alates Vana-Venemaa aegadest on “punane” olnud ilus, rõõmsameelne ja seetõttu pidulik, elegantne. Vene folklooris leiame väljendeid: "kevad on punane, tüdruk on punane, ilu on punane (umbes tüdruku ilu kohta)." Punast värvi seostati koidu, tule värviga, kõike seda seostati elu, kasvu, päikesemaailmaga.
Valge. Seotud valguse, puhtuse ja pühaduse ideega (Valge tuli, Valge tsaar - kuningas kuningate üle jne); samal ajal - Surma, leina värv.
Roheline - taimestik, elu.
Must on Maa.
Kuld - päike.
Sinine - taevas, vesi.
Kulla tikandid on juba ammu teada. Muistsed kiievlased kandsid palju kuldse tikandiga riideid. Vanimad teadaolevad - Venemaa kuldsed tikandid leidsid arheoloogid Vürst Tšernõi küngast (Tšernigovi lähedal) ja pärinevad kümnendast sajandist.
Huvitav fakt:
Slaavlaste seas on laialt teada, et inimese esimene riietus mõjutab tema edasist elu. Seetõttu võeti vastsündinu sageli vastu särgis, mille õmbles perekonna vanim naine, nii et ta pärandas tema saatuse ja elas pikka aega; isa vanas pesemata särgis "nii, et ta armastaks teda" ja mähkmete jaoks kasutasid nad täiskasvanute riiete osi, nii et laps päriks kindlasti nende positiivsed omadused
Iidne rõiva nimi oli slaavlaste seas "portishche" - lõige (riidetükk); seega sõna "rätsep" - inimene, kes õmbleb riideid. See nimi kestis Venemaal kuni viieteistkümnenda sajandini.
Särk on iidsete slaavlaste seas vanim, armastatuim ja laialt levinud aluspesu tüüp. Keeleteadlased kirjutavad, et selle nimi pärineb juurtest "hõõruda" - "tükk, lõigatud, kangatükk" - ja on seotud sõnaga "lõigatud", millel oli kunagi ka tähendus "lõigatud".
Veel üks vene keeles kasutatava särgi nimi oli "särk", "särk", "srachitsa". See on väga vana sõna, mis on seotud vana-islandi "serki" ja anglosaksi "sjorki" kaudu ühiste indoeuroopa juurte kaudu.
Pikki särke kandsid ülbed ja eakad inimesed, lühemaid - teised klassid, kuna erinevalt vürstide ja bojarite mõõdetud ja kiirustamata elust oli tööinimeste igapäevaelu täis rasket tööd ja riided ei pidanud liikumist takistama. Naiste särgid jõudsid kontsade juurde.
Mehed kandsid kooli lõpetamiseks särki ja alati vööga. Siit tuleneb väljend "uskumatu" - kui inimene ei pannud vööd, siis nad ütlesid, et ta on uskumatu. Aadli pidulikud särgid olid valmistatud kallist õhukesest linast või erksavärvilistest siididest ja kaunistatud tikanditega. Vaatamata ornamentmustri konventsionaalsusele olid paljud selle elemendid sümboolse iseloomuga, näisid need kaitsevat inimest teise kurja silma ja ebaõnne eest.
Ehted olid “monteeritud” - eemaldatavad: rikkalikult tikitud kulla, vääriskivide ja pärlitega. Tavaliselt tikiti särkidele kaitsemotiivide kaunistusi: hobuseid, linde, elupuud, taimi ja lillekaunistusi üldiselt, lankaane (rõhuasetus “ja”) - antropomorfsed tegelased, jumalate kujutised … Tuleb märkida, et mõnikord vahetati tikitud osad vanast särgist uue vastu.
Ääred slaavi särgid ei ole ülestegemise ääred. Kõige sagedamini tehti sisselõige krae juures sirge - rindkere keskel, kuid seal oli ka kaldus, parem või vasak.
Tikand, mis sisaldas igasuguseid pühasid pilte ja maagilisi sümboleid, oli siin talisman. Rahvapäraste tikandite paganama tähendust saab väga hästi jälgida alates vanimatest proovidest kuni üsna moodsate teosteni, mitte sugugi ei pea teadlased tikandit iidse usundi uurimisel oluliseks allikaks.
Slaavlased kuumalainete kleit õmmeldi kitsas rihmad ja sarnanes poolring, kuna suur hulk kiile, et oluliselt laiendada hem.
Me ei kanna sundresses nonh
Neil on kahju:
Te vajate kaheksat meetrit kalikot, Kolm keermepooli …
Slaavlased-põhjamaised eelistasid traditsioonilist punast värvi. Venemaa keskosa kandis peamiselt ühevärvilist sinist paberit, oma päikesekellade jaoks ostetud materjali või mustrit (riiet, sarnast matti). Esiõmbluse ja ääre alumine osa olid kaunistatud siidlintide ja mustrilise kanga ribadega.
Sarafani ehk sarfani esmamainimine pärineb Nikoni kroonikast 1376. aastast. See sõna tähistas algselt mehe ülikonna teemat. Vanade laulude hulgas on mainitud meeste sundresse:
Ta ei ole kasukas ega kaftanis, Pikas valges sundressis …
Enne Peetri seadusi linnades euroopa rõivaste kohustusliku kandmise kohta kandsid sundresse aadlikud naised, ülbed naised, linnaelanikud ja talupojanaised.
Jahedal aastaajal kanti sundressi kohal hingesoojendajat. See, nagu sundress, laienes allapoole ja tikiti põhja ja käeauguga amulettidega. Dushegreya kanti seeliku särgis või üle sundressi … Dushegreya materjali võeti tihedamalt ning piduliku jaoks õmmeldi samet, brokaat ja kõik see tikiti helmeste, bugide, punutise, sädemete ja paelaga.
Särkide varrukad võisid ulatuda sellise pikkusega, et need kogunesid kaunitesse voldidesse piki käsivart ja randmelt võeti need punutisega kinni. Pange tähele, et skandinaavlaste seas, kes sel ajal kandsid samas stiilis särke, peeti nende paelte sidumist hella tähelepanu märgiks, peaaegu naise ja mehe vahelise armastuse deklaratsiooniks …
Pidulikes naiste särkides asendati varrukate paelad kokkupandavate (kinnitatavate) käevõrudega - "kõvadele", "kõvadele". Selliste särkide varrukad olid käsivarrest palju pikemad: voltimisel jõudsid nad maani. Kõik mäletavad muinasjutte linnutüdrukutest: kangelane varastab neilt imelisi rõivaid. Ja ka konnaprintsessi lugu: selles mängib olulist rolli varruka alla viipamine. Muinasjutt on tõepoolest vale, kuid selles on vihje. Sel juhul on see vihje paganlike aegade rituaalsetele naisterõivastele, pühade riituste riietusele ja nõiakunstidele.
Slaavi rõivastes oli vöö nii naistel kui ka meestel.
Slaavi naised kandsid kootud ja silmkoelisi vöösid. Vöö on pikk, tikandite ja otstega narmastega, seotud rinna all sundressiga.
Kuid iidsetest aegadest alates on rihmarihmad olnud meeste prestiiži olulisemad sümbolid - naised pole neid kunagi kandnud. Ärgem unustagem, et peaaegu iga vaba täiskasvanud mees oli potentsiaalselt sõdalane ja just seda vööd peeti peaaegu peamiseks sõjalise väärikuse märgiks.
Vööd hakati nimetama ka vööks või vöökohaks.
Eriti kuulsad olid looduslike turnahast vööd. Nad üritasid sellise vöö jaoks nahariba kohe jahil saada, kui metsaline oli juba surmahaava saanud, kuid polnud veel aegunud. Arvatavasti olid need vööd korralik haruldus, vägevad ja kartmatud metsapullid olid väga ohtlikud.
Slaavlased kandsid püksid mitte liiga laiad: säilinud piltidel visandavad nad jala. Need lõigati sirgetest paneelidest. Teadlased kirjutavad, et püksid olid tehtud umbes pahkluu pikkuses ja kleebitud säärtele onuchi külge - pikad laiad riidest ribad (lõuend või villane), mis olid mähitud ümber jala põlve alla.
Jalanõude teine nimi on “püksid” ja ka “säärised”.
Hüppeliigesega kitsendatud sadamad õmmeldi lõuendist, ülbed mehed kandsid peal veel ühte - siidi või riiet. Need olid vöökoht seotud nööriga - tassiga (järelikult väljend “hoia midagi poes”). Sadamad olid värvilistest nahksaabastest, sageli tikitud mustritega, või mähitud onuchi (linased tükid) ja neile pandi nahkjalatsid, mille kõrvadesse tõmmati kõri - obor ja need mähiti onuchi ümber.
Meie esivanemad kandsid koguaeg nahkjalatseid, mis olid kootud mitte ainult niinetest, vaid ka kasekoorist ja isegi nahast rihmadest. Need olid paksud ja õhukesed, tumedad ja heledad, lihtsad ja mustritega kootud, leidus ka nutikaid - toonitud mitmevärvilisest vahtplastist.
Bastjalatsid kinnitati jala külge pikkade sidemete abil - nahast "keerdudega" või köiega "kõvadest". Keeled ristusid mitu korda säärtel, haarates onuchi.
“Kuidas niinekinga kududa,” rääkisid meie esivanemad midagi väga lihtsat ja keerulist.
Bast-kingade kasutusiga oli väga lühike. Pikale teekonnale minnes võtsid nad endaga kaasa rohkem kui ühe paari kaksikvankrivarru. "Teel minna - koo viis sandaali" - ütles vanasõna.
Nahast kingad olid valdavalt linna luksus. Üks VI-IX sajandi slaavlaste peamist jalatsitüüpi. seal olid kahtlemata kingad. Ühisel slaavi perioodil nimetati neid tšerevikideks.
Kõige sagedamini kanti kingi ikka onuchi peal, mille mehed on püksi ja naised - otse paljajalu.
Slaavlased nimetasid meessoost peakatet tõenäoliselt mütsiks. Pikka aega jõudis see sõna just teadlasteni ainult vürstiliste kirjade-testamentide kaudu, kus nad rääkisid sellest väärikuse märgist. Alles pärast 1951. aastat, kui arheoloogid leidsid kasekoore kirjad ja teadus sai enneolematu võimaluse uurida tavainimeste igapäevaelu, sai selgeks, et mitte ainult printsi regaalid, vaid ka mehe peakatted olid üldiselt nn müts. Kuid printsi korki kutsuti mõnikord "kapuutiks".
Teadlastele on kõige tuntumad erikujulised - poolkerakujulised, heledast kangast mütsid, millel on hinnalise karusnaha riba. Paganlikest aegadest säilinud kivi- ja puust ebajumalad on riietatud sarnastesse kübaratesse, selliseid mütse näeme meile alla tulnud slaavi vürstide piltidel. Pole sugugi nii, et vene keeles kasutatakse väljendit „Monomakhi müts”.
Samuti on Kiievi Püha Sophia katedraali trepil säilinud freskod ja 12. sajandi käevõru: need kujutavad muusikuid teravate korkidega. Arheoloogid on leidnud sarnase mütsi toorikud: kaks kolmnurkset nahatükki, mida peremees ei kavatsenud kokku õmmelda.
Väljakaevamiste käigus avastatud viltkübarad, samuti õhukestest männijuurtest kootud heledad suvemütsid kuuluvad mõnevõrra hilisemasse aega.
Võib oletada, et muistsed slaavlased kandsid mitmesuguseid karusnahast, nahast, vilditud, vitstest mütse. Ja nad ei unustanud neid maha võtta mitte ainult printsi silmist, vaid ka lihtsalt kohtumisel vanema, austatud inimesega - näiteks omaenda vanematega.
Naiste peakate kaitseb naist kurjade jõudude eest - slaavlased uskusid.
Usuti, et juuksed sisaldavad maagilist elujõudu; lahtised tütarlapselised punutised võivad tulevast abikaasat nõiduda, samas kui katmata peaga naine võib põhjustada probleeme, kahjustada inimesi, kariloomi ja põllukultuure. Äikese ajal võib ta äikese tappa, kuna arvatakse, et temast saab kerge saak ja kurja noolega suunatud kurjade vaimude hoidla. Väljend "tobe ära" tähendas tema perekonna austamist.
Enne abiellumist ei katnud peakate (vähemalt suvel) võra, jättes juuksed paljaks. Samal ajal olid tüdruku juuksed näituse jaoks kulunud - see polnud mitte ainult keelatud, vaid isegi temast ümbritsevate poolt tervitatav. Lahke punutis oli peaaegu tüdruku peamine ehted Ukrainas, Valgevenes ja Venemaal
Väikesed tüdrukud kandsid otsmikul lihtsaid riidest paelad või õhukesi metallist paelad. Sellised korolid olid valmistatud hõbedast, harvem pronksist, otstesse paigutasid konksud või kõrvad pitsi jaoks, mis oli seotud pea tagaosaga.
Kasvades said nad koos ponyovaga "ilu" - neiu krooni. Seda kutsuti ka "närbunud" - "sidemega", alates "paju" - "kootud". See sidemega tikiti võimalikult elegantselt, mõnikord rikkusega, isegi kullaga.
Sepad kaunistasid korolid ornamentidega ja andsid neile erinevaid kujundeid, ka neid, millel oli otsaesine pikendus, nagu Bütsantsi diadeemides. Arheoloogilised leiud on kinnitanud ka slaavi neiukorolide sügavat antiiki. Tüdruku peas olev pärg on esiteks talisman kurja silma vastu, kurjad vaimud. Samal ajal on ring ka abielu sümbol. Pole sugugi sugugi nii, et kui noored abielluvad, ringutavad nad laua, pulmadeks - analoogia ümber. Kui tüdrukul oli unistus pärja kaotamisest, ootas ta enda jaoks vaeva. Kui tüdruk kaotas enne pulmi süütuse, siis jäeti ta pulmas ilma pärjata, mis oleks häbi märk, mida ta võiks pool kanda.
Mütsile ja peigmehele kanti sageli kunstlilledest ja niitidest pärga, mis kaitses teda pulmatundide eest (tallata, ajastatud - jinx, rikkuda). Lilled pulmapärgiks olid rangelt määratletud: rosmariin, periwinkle, pukspuu, viburnum, rue, loorber, viinamarjad. Lisaks lilledele õmmeldi sinna või kinnistati sinna mõnikord amulette: punaseid villaseid niite, sibulat, küüslauku, paprikat, leiba, kaera, münte, suhkrut, rosinaid, sõrmust. Muide, kroonilt koosolekul noorte vilja ja rahaga piserdamine kannab endas ka talismanit ja alles siis viljakuse ja rikkuse soovi lüürilist tähendust.
"Mehise" naise peakate kattis igati oma juuksed täielikult. Seda kommet seostati usuga maagilisse jõusse. Peigmees pani valitud naisele loori üle pea ja sai temast nii abikaasa kui ka peremees. Tõepoolest, abielunaise peakatte üks iidsemaid slaavi nimesid - "uus" ja "ubrus" - tähendab eriti "kate", "rätik", "sall". "Povoy" tähendab ka "seda, mis põimib".
Veel üks abielus peakatete tüüp on kika. Kiki eripäraks oli … otsmikust ülespoole torgates sarved. Sarved on ema ja tema sündimata lapse kaitse kurjade jõudude eest. Nad võrdlevad naist lehmaga, slaavlastele püha olendiga.
Külmal aastaajal katsid igas vanuses naised sooja salliga pead.
Ülerõivaste on slaavlased on saatjaskond, sõnast "twist" - "kleit", "wrap", samuti Position ja kasukas. Retinent kanti pea kohal. See oli valmistatud laiusest riidest, kitsaste pikkade varrukatega, põlved olid alati suletud ja rihmaga laia vööga. Kaftanid olid erinevat tüüpi ja otstarbega: igapäevased, ratsutamiseks mõeldud, pidulikud - õmmeldud kallist kangast, keerukalt kaunistatud.
Lisaks riidele olid slaavlaste seas lemmikuks ja populaarseks materjaliks riietatud karusnahad. Karusnahku oli palju: karusnahka kandvat looma leidus metsades arvukalt. Vene karusnahad said teenitud kuulsuse nii Lääne-Euroopas kui ka idas.
Järgnevalt hakati pika äärega jakke nimetama lambanahast kasukateks või karusnahast kasukateks, põlvpikkusi või lühemaid lambanahast kasukateks.
Kõik, mis meil praegu on - saadi meie esivanematelt, nad said selle alguse ja me parandasime seda. Me ei tohiks kunagi oma ajalugu unustada. Kõik argumendid rahvusliku idee kohta on mõttetud, kui need ei põhine arusaamal antud kogukonna alusest.
