Surnuaed oli ainus aastaaeg, mil julgustati sööma, haukuma ja isegi võitlust pidama. Igal esmapilgul rahutul meelelahutusel oli püha tähendus. "Kultura. RF" räägib, miks vanasti uisutasid jäistest mägedest, milliste reeglite järgi peksid nad seinast seina ja miks matsid vastsündinud lume sisse.
Varjupaik on talve lõpu ja kevade alguse sümbol. Pärast kristluse vastuvõtmist hakkas puhkuse kuupäev sõltuma paastuaja algusest, mis on omakorda seotud lihavõttepühade jooksva kuupäevaga. Iidsetel aegadel tähistati samal ajal Maslenitsa. Ühe versiooni järgi oli see kevadise pööripäeva päev, teise järgi - Vlasjevi päev, 24. veebruar uues stiilis. Selle päeva nimele ilmus paganliku veisejumala Velesi asemel veiste kaitsepühaku Püha Blasiuse nimi. Kõik surilina rituaalid olid pühendatud viljakusele.
Ületöömine ja bratšina
Shrovetide'il sõid ja jõid nad palju. Erilist tähelepanu pöörati omapärasele rituaalsele einele enne paastuaega - see oli, kuidas inimesed „simuleerisid” edaspidist hästi toidetud elu. Mälestuslaua osaks oli kuulsaim Shrovetide roog, pannkoogid. Oma lahkunud esivanemaid meenutades palusid talupojad eelseisval külviajal nende tuge. Mitmes piirkonnas oli bratchina laialt levinud: pidudel pruulisid nad suurettevõtte või terve küla klubis õlut. Terve küla jõi teda. Põhjaprovintsides käärisid nad "kõrge lina peal" ja Harkovi läheduses - "nii kariloom sündis".
Tasub meeles pidada, et isegi 100 aastat tagasi tegelesid inimesed pidevalt füüsilise tööga ja toit polnud midagi hõlpsasti kättesaadavat. Seetõttu on ülesöömine XIX sajandi talupoja ja tänapäevase inimese jaoks erinevad mõisted.
Kelgutamine
Uisutamisriitus oli tihedalt seotud tavaga külastada lähedasi ja kaugeid sugulasi. Sellel õppetunnil oli algselt püha tähendus: hobustega ratsutamine mööda küla "päikese käes", st päripäeva, aitasid inimesed päikesel kiiremini liikuda, viies kevade lähemale. 19. sajandiks oli see arusaam juba kadunud.
Massisõitude ajal koosnesid rongid kümnetest kelkudest ja palkidest, noored pakiti "veo" kõrvale ja sõideti lauludega ümber naabruskonna. Kogu linnaosa kogunes suurimasse külla või linna, kus messi peeti. Nad valmistusid "kongressiks" ette: poisid, kes käisid pruuti otsimas, ostsid uusi kelku, hobuseid kaunistasid nutikad rakmed, tüdrukud laenutasid kelgud sugulastelt ja olid riietatud üldiseks kokkutulekuks.
Sagedamini toimusid "kongressid" neljapäeval, muinasjutupühal. Põhisündmuseks oli kogunemine pühapäeval andestusele. Nii kirjeldas etnograafiabüroo korrespondent seda sajandi lõpul enne viimast: “Ratsutamine, nagu ka kõik noorte noorte külaskäigud, toimub ainult päevasel ajal ja lõpeb järsku, justkui mingi signaali järgi. Signaaliks on Vespersi esimene kelluke. Kõik tormavad sõna otseses mõttes külast välja ja ajavad nad tavaliselt tulekahjust ära, nii et mõne 5-10 minuti jooksul ei jäta hinge ühtegi hinge ja siin valitseb selline vaikus nagu Suure Paastu ajal. " Andestamise pühapäeva õhtul algasid paastumiseks ettevalmistused, kella esimene helisemine oli Maslenitsa lõpu märk.
Suusatamine jäistest mägedest
See komme pidi tagama saagikoristuse: "mida kaugemale lähete, seda kauem lina kulub." Igas külas ehitati liumäed ja mõnikord igal tänaval eraldi liumägi. Nad ei sõitnud tavaliselt mitte ükshaaval, vaid terve jõugu, istudes kelgul, nahkadel või matil (jäme riie nagu kotike. - Toim.). Nad tegid "jää" - valasid vitstest või korvist vett ja panid selle külma kätte. Hirmuäratavad poisid said uisutada või isegi jalul seista, haarates üksteiselt "rongiga". Seda hakati kutsuma "uisutamisega yuruga". Kelkude ja jäätugede asemel kasutati sageli pinke ning parema veeremise huvides tehti need veega ja külmutati. Spetsiaalsed "paadid", "poolid", "spinnid" õõnestati puidust välja.
Mägi oli kohtumispaik noortele, kes polnud veel peret loonud. Vanasti naeruvääristati ja mõisteti poissmeeste hukkamõistu ning Maslenitsa saates tuletati noortele taas meelde, et on aeg abielluda. Poisil, kes veeretas tüdruku mäest alla põlvili, oli õigus teda avalikult suudelda. Ei peetud taunitavaks, kui tüüp veeres mäest alla koos kahe tüdrukuga korraga - üks mõlemal põlvel.
Mängud noorpaaridega
Maslenitsa peategelased olid vastsed. Mõnes ringkonnas kutsuti ainult "noorpaare" - neid, kes abiellusid uuel aastal, pärast jõulupüha.
Sagedamini peeti "nooreks" kõiki, kes pärast eelmist Maslenitsat pulmi mängisid. Kindlasti osalesid nad ka kelgutamises, külastades kõiki sugulasi - nad pöördusid kaitseks esivanemate poole ja "veeretasid" päikest - elu ja viljakuse allikat. Seega, muide, tänapäevane komme sõita pulmapäeval meeldejäävates kohtades.
Nad ei saanud hakkama ilma vastsündinuteta ja mägedest suusatades. Näiteks Permi ja Vologda provintsis lükati peigmees loha peale (puu koore sisemine osa. - toim. Umbes.) Või nahale, poisid kuhjasid peale ja kogu jõugu - umbes 15-20 inimest - liikus mäest alla. Arhangelski provintsis klõpsatas noor abikaasa oma naisel kelgu all jääliuguri ülaosast. Ta ronis mäele ja istus koos abikaasaga põlvili. Ümberkaudsed ei lasknud kelgul veereda, kuni naine suudles oma meest nimetatud arv kordi. Noorte lumme matmise rituaal oli laialt levinud, mõnikord visati nad kelgust lumetormi. Mõned teadlased omistavad neile rituaalidele puhastava ja prooviväärtuse.
Rusikaga võitleb
Ka võitlused võrade peal olid rituaalsed. Nad mõõtsid jõudu nii, et "sündis tugev saak". Kõige mugavam koht võitluseks oli jõe jää.
Keelatud oli tahtlikult teineteisele raskeid vigastusi tekitada ja isiklike kaebuste eest kätte maksta. Oli vaja võidelda "paljaste kätega", see tähendab ilma pulgade, nuga ja muude raskete või teravate esemeteta. Järgiti reeglit: valetavat isikut ja plekki (kellel on verd) ei peksta. Tugevamad mehed lahingutes ei osalenud, vaid mängisid "vaatlejate" ja "päästjate" rolli, sekkusid lahingusse ainult vajadusel.
Rusikavõitlused viidi enamasti läbi seinast seina. Igal meeskonnal oli oma "pealik", kes paigutas "võitlejad" ja mõtles välja strateegia. Esmalt lähenesid jääle kaks parti, mis koosnesid 10-aastastest ja vanematest poistest, seejärel poisid-kosilased ja lõpuks mehed. Nižni Novgorodi provintsis võitlesid abielunaised seinast seina, "nii et lina sündis".
Kõige iidsem lahingutüüp on hüppaja. Siin valisid kõik endale kõrguse ja tugevuse jaoks vastase ning võitlesid temaga kuni täieliku võiduni või lüüasaamiseni. Siis "maadles" ta uue vaenlasega. Seda tüüpi rusikavõitlused polnud eriti levinud: seda peeti kõige jõhkramaks, sageli provotseerides osalejaid isiklike tulemuste arvestamiseks.
Lumelinna võtmine
loetakse, et see lõbu leiutati Siberis, kust see levis mõnda keskprovintsisse. See tekkis suhteliselt hilja, 18. sajandi alguses.
Kasakad, Siberi vanim Venemaa elanikkond, korraldasid kaugete maade vallutamise mälestuseks omamoodi "ajaloolise rekonstrueerimise". Eelnevalt ehitati väravaga lumelinnus. Tugevuse huvides sõideti palgid linna alusesse; nii et seinad ja väravad olid külmunud, valati need veega. Andestamise pühapäeval jagati osalejad kaheks meeskonnaks: jalamehed kaitsesid kindlust, ratsanikud - ründasid. Oli veel üks võimalus:
„Jenissei provintsis ehitavad poisid jäälinnuse koos väravaga; nad panid valvurid sinna. Rünnata jalgsi ja hobusel; jalakäijad ronivad seinale ja ratsanikud tungisid väravasse; piiratud kaitsevad end luudade ja piitsatega. Pärast linnuse vallutamist jalutavad võidukarikad võidukäiku, laulavad laule ja karjuvad rõõmsalt. Need, kes on silma paistnud, juhitakse ees, siis nad kõik piduvad. Nii kirjeldas lumelinna hõivamist 19. sajandil etnograaf Aleksander Tereštšenko. Mõnikord rünnati rünnaku peategelast, kes tungis esimesena linnusesse, veega või sunniti jääauku ujuma.
Krasnojarski läheduses oli linn müürideta värav. Üks ründajatest pidi väravast läbi murdma ja hävitama oma ülemise risttala. Seda naljaversiooni kujutas Yenisei kasakate järeltulija Vassili Surikov maalil "Lumelinna võtmine".
Nähes ära võrade
Mütoloogilise tegelasena sümboliseeris Maslenitsa talve ja surma. Maslenitsa - tohutu õlgedest pärit naise - kuju, mida Maslenitsa nädala alguses tervitati suurepäraste lauludega, sõideti kelguga ja veereti mägedest alla. Puhkuse viimasel päeval, andestuse pühapäeval, nähti Maslenitsat ära: nad maeti, tükkideks rebiti või põletati.
Sageli toimus see tseremoonia ilma mingite topisteta. Näiteks Jaroslavli provintsi Poshekhonsky rajoonis kogusid inimesed kogu Maslenaja nädala jooksul küttepuid hiiglasliku tule jaoks, mida kutsuti "Maslenitsa põletamiseks". Põletamine pidi tagama noore uue maailma taassündi.
Mõnes kohas hüppasid nad üle “hüvastijätu” tule, teistes põletasid nad kogu külas kogutud prügi või viskasid tulele pannkooke, võid ja muud kiirtoitu. Võrade tules levinud kivisüsi ja tuhk maeti lume sisse või hajutati põllule. Usuti, et sel viisil soojeneb maa kiiremini ja sünnitab paremini.
Varikatuse matmistseremoonia oli folklorist Vladimir Propa sõnul seotud rituaalse naeruga. Seetõttu kaasnes põletamisega memmede rongkäik, mängiti rahvakomöödiaid. Talupojad kudusid peategelaste - Maslenitsa, Pannkoogi ja Voevoda - eluloos tõsielusündmused - nad lõbustasid kaaslinlaste tuntud eksimusi. Maslenitsa peal oli võimalik "tõmmata" isegi peremees, politsei ja kuberner.
Autor: Ekaterina Gudkova
