Eelmine osa: Druidi pildi taasloomine
Françoise Leroux suhtub druiidide ühe kõige olulisema sotsiaalse ja ideoloogilise funktsiooni - noorte kasvatuse ja harimise funktsiooni - kaalutlemisse erakorraliselt, mis selle lähenemisega osutub tihedalt seotud kogu druidismi saatusega. Tavaliselt arvatakse, et pärast Rooma vallutamist Gauli romaaneerimise käigus lakkas druiidide kogukond spontaanselt ja kiiresti eksisteerimast, kaotades oma kõige olulisemad funktsioonid. Eelkõige usutakse, et Gallia romaaneerimine mõjutas druiidide kui noorte kasvatajate ideoloogilist funktsiooni. Pärast Rooma vallutamist ilmusid druiidide koolide asemel Rooma ilmalikud koolid, kus õpetati luulet, retoorikat ja matemaatikat.
Selle seisukohaga nõustumata võrdleb Françoise Leroux Caesari ütlusi druiidide väljaõppe kohta Pomponius Mela ütlustega, kes kirjutas samal teemal 90 aastat hiljem. Ta näitab, et Pomponius Mela kordab tegelikult Caesari edastatud teavet, lisades ainult märkusi druiidide väljaõppe salajasuse kohta (kära - salaja). [77 - Mela, III, 2, 19]
Françoise Leroux teeb põhjendatud järelduse, et tegelikult ei muutunud hariduse valdkonnas hoolimata Rooma koolide tekkimisest druidide kasvatus ja väljaõpe pärast Rooma vallutamist nii kiiresti.
Mis puutub sellesse druiidide õpetuse saladusesse, millele osutas Pomponius Mela, siis peetakse seda tavaliselt druiidide Rooma tagakiusamise tagajärjeks, milleks pidi olema Tiberiuse (A. D. 14-37) ja Claudiuse (A. D. 14-37) ja Claudiuse (A. D. 14-37) keelavad juhised. aastat). Ka Françoise Leroux ei nõustu selle laialt levinud seisukohaga. Ta märgib, et tegelikult 1. sajandil pKr. e. Rooma administratsioon juhtis Galliat halvasti ja ebajärjekindlalt ning on ebatõenäoline, et neid keiserlikke muudatusi seal rangelt järgiti. Talle näib, et Pomponius Mela tekst paneb pigem meenutama Lucani "kaugeid metsi" (hemotis lucis), kus tema ütluste kohaselt elavad druiidid. [78 - Pharsal., I, 452-453.] Autor ei arenda oma ideed edasi, kuid druiidide väljaõppe salajasuse põhjus on selge: see on seotud nende sooviga oma doktriini moonutada.
Arvestades druiidide funktsioone, ei saa Françoise Leroux loomulikult vaikides üle anda druiidide kõige olulisemat religioosset funktsiooni - kõigi usuliste ohverduste, sealhulgas inimeste ohverdamist. Muistsed tekstid väidavad seda üsna ühemõtteliselt. Strabo [79 - Strabo., IV, 4, 5.] kirjutab keltide poolt läbi viidud erinevate inimeste ohverdamisviisidest ja märgib samas, et ohverdusi ei tehta ilma druiidideta. Diodorus [80 - Diod., V, 31, 2–5.] Samuti teatatakse inimeste ohverdamisest keltide seas. Ta lõpetab oma loo nende kohta märkusega, et keltidel on kombeks mitte ohverdada, ilma et filosoof seda teeks. Vahepeal, pisut kõrgemal, kirjutas Diodorus, et keldid nimetavad oma filosoofe druidideks. SeegaStrabo ja Diodorus muudavad druiidid asendamatuks osalejaks kõigis usulistes ohverdustes.
Caesari tekst näitab, et druiidid ei ole ainult ohverdamises osalejad, vaid jälgivad ka nende soorituse õigsust ja reguleerivad üldiselt kogu rahva usuelu: “Druidid võtavad aktiivselt osa Jumala kummardamisest, jälgivad avalike ja eraohvrite õigsust ning tõlgendavad kõiki religioonini ". [81 - Caes., BG, VI, 13, 4.] Seejärel kirjeldab Caesar 26. peatükis ohverdamiseks mõeldud inimeste põletamist, tõsi küll, ilma druide mainimata, kuid eelnevast on selge, et druiidid suunasid sellist ohverdamist.
Reklaamvideo:
Ehkki tsiteeritud tekstid on piisavalt selged, on üritatud eemaldada druiididelt inimeste ohverdamises osalemise vastutus. Ühe katse tegi Nora Chadwick, kes väitis Strabo teksti kommenteerides, et selles lõigus polnud midagi, mis viitaks sellele, et druiidid vastutavad selle kombe eest. Märgiti ainult druiidide olemasolu inimeste ohverdamise ajal, milleks olid ametnikud, kes jälgisid rituaali läbiviimist ja hoiatasid protsessi ebaõige juhtimise eest. [82 - Chadwick NK The Druids. Lk 21-22]
Veel ühe katse eraldada druiidid inimeste ohverdamisest tegi Françoise Leroux [83 - Vt praegust. toim. Ch. 2, § 3 (ohverdamise osa).] Muidugi, ta tunneb neid Diodoruse, Stroboni ja Caesari tekste ning on uurijana alati tsiteerides neid täies mahus. Kuid keldi ohverdamist käsitleva lõiguga alustab ta väitega, et Iirimaal ei leidu ühtegi konkreetset inimohvrite jälge, mille toimepanemise eest arvatakse druiidid sageli. Tõsi, ta teeb veel reservatsiooni, et isegi kui saarel ohverdataks sarnaselt Gauli keisri kirjeldatule, hävitaks kristlik tsensuur nende mainimise Iiri allikates. Vaatamata sellele reservatsioonile näitab järgmine fraas juba seda, et Françoise Leroux tahab tõesti druide kaitsta: „Igal juhul,idee, et druiid paneb dolmenile inimese ohverdama, on üksnes kujutlusvõime kujutlusvõime.”[84 - Vt olevikku. toim. lk 104.]
Leroux annab iidsete autorite sõnumite kohta järgmise põhjenduse. Nii Iiri kui ka Walesi muistendites on ajalugu mütoloogiast väga raske eraldada, selline soov oli keldi mentaliteedile üldiselt võõras. Klassikalised autorid - Caesar, Strabo, Diodorus ja teised - ei mõistnud seda ja seetõttu tegid nad vea, kui liialdasid keltide seas inimeste ohverdamise olulisuse ja tegelikkusega. Ta märgib, et Caesari ja Augusti kaasaegsete jaoks näisid Gallia ja Suurbritannia keskaja inimesele peaaegu sama vapustavad riigid kui Aafrika ja seetõttu ringlesid kõige uskumatumad lood. [85 - Vaata nüüd. toim. lk 108.]
Professor Piggott esitas vastuväiteid mõlemale daamile - Nora Chadwickile ja Françoise Lerouxile, kes üritasid kaitsta druiidisid inimeste ohverdamises osalemise eest. Uurides objektiivselt iidsete autorite tunnistusi ja pidades neid õigustatult usaldusväärseteks, väitis ta, et vaevalt on realistlik jätta druiidid osalusest välja ja tõenäoliselt olla aktiivsed uskumuste ja rituaalide osas, mis hõlmasid inimeste ohverdamist. Druidid olid keldi ühiskonna preestrid ja keldi religioon oli nende usund kogu oma julmusega. Briti arheoloog Stuart Piggot (1910-1996) kirjutas: "On puhas romantilisus kujutada ette, et ohverdusi tehes olid druiidid teenistuses, kuid seisid halvustavalt oma nägu, sukeldudes ülevatesse peegeldustesse." [86 - Piggott S. Druidid. Lk 117-118.] Tõsi,klassikalised kirjanikud rõhutavad druiidide poolt läbi viidud inimeste ohverduste juhuslikku olemust, tehes selgeks, et need toimusid ainult suure ohu ajal või siis, kui inimesed olid mingil põhjusel äärmiselt ärritunud. [87 - Diod., VI, 31, 2-5.] Seega ei ole vaja eeldada, et ohverdused olid osa Druidry regulaarsest praktikast.
Pöördudes druiidide juriidiliste funktsioonide kaalumise poole ja märkides, et filiaalide kohtualluvus oli Iirimaal Iirimaal, tõstatab Françoise Leroux vaieldava küsimuse Iiri fili ja druiidide suhetest. [88 - Vt käesolevat. toim. lk 113-114.] Nagu ülalpool näidatud, uskus Darbois de Jubainville, et Iirimaa druiidid ja Philidid esindasid kaht konkureerivat organisatsiooni. Tema arvates olid paganlikel aegadel Iirimaal kohtuprotsessides seotud pigem druiidid kui Philidid ja vahendav jurisdiktsioon anti Philididele üle alles pärast kristluse võidukäiku.
Françoise Leroux ei jaga Darbois de Jubinville'i seda seisukohta, uskudes, et ta on inspireeritud tänapäevasest tegelaskujust, mis põhineb võimude ja pädevuste rangel eraldamisel. Keskaegsel Iirimaal sellist dihhotoomiat polnud. Iiri õigus koosnes reeglitest, näidetest ja iidsetest maksimumitest, mille alusel otsustati kohtumenetlus. Lerouxi sõnul võib just seetõttu, et kohtualluvuse eest vastutasid Iiri filidid, nagu ka Gauli druiidid, ja neid võib ohutult omistada Iiri druidide klassile: nende pikad juriidilised õpingud, arhailise keele tundmine võisid nende prestiiži ainult tõsta.
Oma vaatepunkti kinnitamiseks naaseb Leroux taas Caesari ütluste juurde, kes ei osutanud galli preestrite jagamisele kategooriatesse kas seetõttu, et nende kategooriate olemasolu temast väljus või ta tahtis esitada galli druidismi üldpilti, mis oli lihtne ja selge. Leroux märgib, et Iirimaal polnud seevastu kirjatundjatel, kes olid Philidi jutuvestjate pärijad, soovi ega vajadust olla lühike ning nad esitasid palju üksikasju. Iiri sotsiaalse struktuuri uuringust selgub siiski oluline identiteet Gauli olukorraga.
Sel juhul ei tundu autori arutluskäik veenev. Eelistatavam näib olevat vaatepunkt, kui mitte Tööis de Jubinville ise, siis vähemalt teda järginud A. Hubert, kes uskus ka, et Iiri Philidid moodustavad korporatsiooniga Druid paralleelselt korporatsiooni. Kuid mõlemad ettevõtted olid üksteisega seotud, üksteist täiendavad ja iidsetel aegadel oli neil ühine korraldus ja privileegid.
Keldi druiidid. Françoise Lerouxi raamat
Järgmine osa: Druid ja kuningas
