Muistse India kunst on seotud religioossete ja mütoloogiliste ideedega, kuid kajastab samal ajal oma aja elu. Kui poliitiliselt on Indiat harva ühendatud, siis kultuuriliselt on see esindanud terviklikkust läbi sajandite.
Harappa ja Mohenjo-Daro kunst (3. aastatuhat eKr)
India kultuuri algperiood on aaria-eelne kultuur, mille kohta polnud kuni 1921. aastani midagi teada. Proto-India tsivilisatsiooni avastamise teene kuulub India arheoloogidele. Praeguseks on avastatud umbes tuhat asulat, mille hulgas on kõige paremini välja kaevatud kaks peamist keskust - Harappa ja Mohenjo-Daro. Kõigil asulates on erinev piirkond, neid iseloomustab kaheliikmeline struktuur: need koosnevad tsitadellist ja madalamast linnast. Tsitadelli hooned püstitati üleujutuste eest kaitsmiseks kuni 6 m kõrgusele platvormile, kompleksi fassaad tugevdati võimsa müüritisega. Mohenjo-Daro linnuses oli tohutu 12 m pikkune bassein ning saal ja ait olid koondatud ühte massiivi. Alamlinna ehitati regulaarselt. Mõned linnamajad jõudsid kolmele korrusele, neid lauldi ja õhk tungis ruumidesse läbi lae aukude. Kaks suurimat linna on Harappa ja Mohenjo-Daro, kogupindalaga 848 ruutmeetrit. m ja elanike arv on määratud 35-40 tuhande inimese juurde. Proto-India linnas oli keskmiselt 12 plokki, mis moodustasid ristuvad tänavad.
See tänavate paigutus oli kavandatud mussoonvihmade hävitavate mõjude minimeerimiseks ning tänavate orienteerumine tuule suunas tagas loomuliku ventilatsiooni. Tänavateedel kõnnitee all olid tahvlitega kaetud ja tellistega vooderdatud kanalid, vesi tormas läbi spetsiaalselt korraldatud drenaažisüsteemide äärealadele, kus olid vihmaveerennid. Maju eristas suurejooneline tellis ja vormide lihtsus. Leiti palju keraamikat, mis oli vormitud pottsepa ratta abil ja kaetud punase ookriga. Pärast seda kanti mustrid musta värviga - kolmnurgad, ringid. Enne tulistamist olid esemed lihvitud. Leiud hõlmavad suurt hulka peamiselt terrakotast valmistatud mänguasju (kõristid, viled, jänesed, härjad), mis on valmistatud erineva vilumusega. Tänapäevani dešifreerimata tekstidega leiti ristkülikukujulisi kivipitsat, millel on kujutatud eriti Indias austatud loomi - elevant, lõvi, küürurull, ahv.
Erinevalt loomadest tehakse inimeste arvud skemaatiliselt ja tinglikult.
Reklaamvideo:
Mohenjo-Daros avastati väikeste skulptuuride hulgas lühikese torso ja õhukeste piklike jäsemetega alasti noore tantsija pronkskuju. Negroidtüübi lai nägu vastandub keha nooruslike väljaarendamata vormidega. Veel üks skulptuuritükk on valgest steatiidist valmistatud mehe büst, mis on riietatud üle vasaku õla visatud mantlisse ja parema alla. Juba sel perioodil märgitakse tunnuseid, mis on iseloomulikud inimese kuvandile kogu India kultuuri ajaloo vältel. See on niinimetatud tribhanga ("kahe pöörde" poos), millel on keha omapärane vormimine, mida nimetatakse "paisunud lihaks", mitme relvastusega ja paljude jalgadega.
Umbes XVIII-XVII sajandist. EKr. Harappani tsivilisatsioon on languses ja suremas. Harappa tsivilisatsiooni surma põhjused on siiani ebaselged.
India kunsti aaria (vedalik) periood (2. aastatuhande keskpunkt - 1. aastatuhat eKr)
Teisel aastatuhandel eKr ilmusid aarialased India territooriumile. Nad jõudsid Indiasse Afganistani idaosast Punjabi ja edasi Gangese orgu. Aarialased ei tundnud linnu, skripte, osariike ja elasid hõimkonnakogukondades, mida juhtisid juhid - rajad. Sel ajal moodustasid aarialased neli klassi - varnad: brahmanad (preestrid), kshatriyas (sõdalased), vaisyad (talupojad, käsitöölised ja kaupmehed) ja sudrad (sulased).
Sel ajal Indias ilmunud arvukate rahvaste hulgas oli hõime, kelle preestrid koostasid jumalate auks hümni. Neid hümne jäeti meelde ja anti edasi põlvest põlve. Neid hüüti "Rig Veda" (teadmised hümnidest). Rig Veda hümnid on erinevate autorite loodud mitme sajandi jooksul. „Rig Veda on jagatud 10 tsükliks (mandala). Varasemad hümnid sisalduvad raamatutes kaks kuni seitse. Kokku sisaldab Rig Veda 1028 hümni ja sisestatud eepilisi narratiive.
Rig Veda peamine jumalus on Indra, müristamise ja sõja jumal, vägivaldne sõltuvuses joodikutest, kes ei tunne moraalinorme. Varuna oli erinev - taevasel troonil istuv suur valitseja, rita hoidja, kosmiline kord, juhendades inimesi, et nad ebaõiglastest tegudest eemale pööraksid. Mitmeid jumalaid on seostatud päikesega. Surya sõitis tulega lõõmavas vankris üle taeva ja Vishnu mõõtis taeva kolme sammuna. Agni oli tule jumal, kodu, vahendaja inimeste ja jumalate vahel. Soma on püha joogi jumal, kes oli ohverdamise ajal purjus ja põhjustas hallutsinatsioone. Veda aarialaste jumalatel polnud välimust, neid ei olnud võimalik kirjeldada ega kujutada. Lisaks Rig Vedale loodi Samaveda, mis peaaegu korrati Rig Veda, Yajur Veda tekste, mis sisaldasid palveid ja seletusi ohverdamisrituaalide kohta,"Atharva Veda", mis esindab maagiliste valemite ja loitsude kogumit deemonite ja kurjade vaimude vastu.
Hiljem loodi eepilised narratiivid erakutele “Metsatekstid” (aranyaksid) ja hinduismi filosoofilise kontseptsiooni alused - upanišad.
Aarialased templeid ei ehitanud. Ohverdusi viidi läbi vabas õhus. Altar sümboliseeris universumit, tule sammas, taevast ja maad ühendav telg.
Vedika perioodil loodi aarialaste kaks suurt eepilist luuletust - "Mahabharata ja" Ramayana ".
„Mahabharata sisaldab üle 90 tuhande stanza. Salvei Vyasat peetakse selle autoriks. Kui välistada sellest sisestatud episoodid, räägib see luuletus suurest internetisõjast Kuru kuningriigis Pandavas ja Kauravas seotud hõimude vahel. Mahabharata peategelane on ideaalne sõdalane Arjuna, üks Pandavast. Enne lahingut paljastab Arjuna vankrimees ja mentor Krishna talle salajasi teadmisi maailmalõpust. Seda Mahabharata osa nimetatakse Bhagavad Gitaks. Teine eepiline luuletus "Ramayana" erineb "Mahabharata" mahult. See on peaaegu neli korda väiksem. Sellel on ka palju lisamisi ja hiliseid täiendusi. Ramajana räägib, et Kosahali vürstiriigi kuningal oli neli poega. Kui kuningas vananes, kuulutas ta Rama oma pärijaks, kuid tema teine naine tuletas kuningale meelde tema lubadust ja nõudis, et tema poeg kuulutataks pärijaks. Seejärel lahkus Rama koos oma naise ja venna Lakshmanaga paleest ning läks pagulusse. Neist kolm viisid erakute elu metsa. Kuid Lanka kuningas deemon Ravana röövis Sita ja viis ta sellele saarele. Rama saatis ahvikuninga Hanumani abiga tagasi oma naise. Sellele järgneb petmise paljastamine ja kõigi kangelaste naasmine pealinna. Sita röövija kohtles teda lugupidavalt, kuid kuna ta elas teise mehe varjupaiga all, pidi Sita läbima puhastustöö. Ta heitis end tuleleekidesse, kuid jumal Agni keeldus teda vastu võtmast. Nad naasid pealinna ja Rama tõusis troonile. Sellele järgneb petmise paljastamine ja kõigi kangelaste naasmine pealinna. Sita röövija kohtles teda lugupidavalt, kuid kuna ta elas teise mehe varjupaiga all, pidi Sita läbima puhastustöö. Ta heitis end tuleleekidesse, kuid jumal Agni keeldus teda vastu võtmast. Nad naasid pealinna ja Rama tõusis troonile. Sellele järgneb petmise paljastamine ja kõigi kangelaste naasmine pealinna. Sita röövija kohtles teda lugupidavalt, kuid kuna ta elas teise mehe varjupaiga all, pidi Sita läbima puhastustöö. Ta heitis end tuleleekidesse, kuid jumal Agni keeldus teda vastu võtmast. Nad naasid pealinna ja Rama tõusis troonile.
1. aastatuhande alguseks eKr. aarialased valdasid kogu Põhja-Indiat. Umbes 8. sajandil eKr pandi alus India rahva kultuurile, tuginedes vedalike tekstide kogumile, mis säilitavad tänapäeval oma olulisuse. Brahmaanid arendasid välja idee, mille kohaselt Brahman, mille olemus on absoluutselt määratlematu, avaldub kolmes: Universumi (Brahma) loomisel, säilitamisel (Vishnu) ja hävitamisel hilisemaks taasloomiseks (Šiva). Ennekõike on seletamatu Brahman, mida defineerib eitus "mitte see, mitte see".
Emajumalanna kuvand, mis on eksisteerinud primitiivsetest aegadest, ühines Šiva naise Parvati kuvandiga, kandes selliseid nimesid nagu Mahadevi ("Suur jumalanna") ja Mata ("Ema"). Ta võib esineda Durga nime all - sõjajumalanna, kes vallutab kurja draakoni., Kali on välimuselt eemaletõukavate looduslike hävitavate jõudude jumalanna, kellel on kolju kaelakee. Ülejäänud vedalikud jumalad, sealhulgas Indra, hajuvad tagaplaanile. Nagasi ja naginid, kes elavad jõgedes ja on nõiaväelisega, tungivad ka usulistesse tõekspidamistesse, aga ka jakšad ja jaškinid, kes elavad pühade puude okstes ja tegutsevad linnaväravate või pühade paikade valvuritena.
6. sajandil eKr. iidse India kultuuri fookuses oli vesikonna kaguosa. Ganges, mille territooriumile loodi võimsad vürstiriigid, näiteks Magadha, Vatsa, Avanti.
Pikast Vedic perioodist pole plastilise kunsti monumente peaaegu üldse. Aarialaste poolt ehitati maju puidust, pühapaigad asusid vabas õhus. Kuid sellised puitarhitektuuri elemendid nagu terava katuseharjaga viilkatus andsid hilisemal ajal budistliku kaljumempli "päikeseakna" kuju. Vedane maapiirdeaed kolme horisontaalse posti kujul, mis läbis 2 vertikaalset sammast, reprodutseeriti kivis budistlike mälestustemplite väravate juures.
Ašoka perioodi kunst (III - II sajand eKr)
Budismi rajaja Siddhargha on ajalooline inimene, kes elas 6. sajandil. EKr. India (nüüd Nepal) kirdeosas.
Rannikutempel Mahabalipuramis.
Shakyas - väikese Himaalaja jalamil asunud hõimu juhi - poeg, temast sai askeet ja kuulutas doktriini, mis leidis arvukalt järgijaid, asutas järgijate kogukonna - sangha. Nad nimetasid teda "Buddhaks", s.t. "Valgustunud". Buddha suri 80-aastaselt vahemikus 486–473. EKr.
Garuda Vahana Vishnu - üks kolmest hinduismi peamisest jumalast, esindab meeskotkast Garuda Vahana Vishnu - üks kolmest hinduismi peajumalast, esindab merikotkast.
Alates Buddha eluajast ja sellele järgnenud ajast pole peaaegu ühtegi pilti meile alla tulnud. Seda seletati eelkõige asjaoluga, et sel ajal tajusid Buddha tema järgijad arusaamatu inimesena, kuid mitte üleloomuliku olendina. Samuti ei püstitatud õpetajale pühendatud monumente.
Mohenjo-daro pitserid.
Olukord hakkas muutuma, kui 4. sajandi viimasel veerandil. EKr. pärast Pärsiasse purustavat lööki tungisid Aleksander Suure väed Indiasse. Pärast Aleksandri surma Babüloonis 323 eKr. tema sõjaliste juhtide seas alustas võitlust Aleksandri päranduse eest - tema kampaaniate tagajärjel vallutati tohutud territooriumid. Mauryani klanni üks Chandragupta esindajaid kasutas ära tsiviilkonflikti, ajades Kreeka kaitsed Loode-Indiast välja. Ta vallutas praeguses Afganistanis mitmeid maid. India kultuur puutus esimest korda tihedalt kokku hellenistliku maailma kultuuriga. Indias ilmusid skulptorid ja arhitektid, kes tõid välja meetodeid ja põhimõtteid, mis olid India kunsti jaoks uuenduslikud. Mauryani dünastia silmapaistvam esindaja oli Chandragupta Ashoka pojapoeg (268–232 eKr),kes oli innukas budist. Selleks ajaks oli algne budism populaarse fantaasia poolt tugevalt muutunud. Buddhale omistati üha enam jumalikkuse tunnuseid. Usuti, et Buddha tõusis pärast oma sisemist valgustust jumalate palvel seitsmenda taeva kõrgusele ja laskus maa peale. Ashoka alustas budistlike mälestustemplite - stuupide - ehitamist. Stuupa prototüübiks oli savist hauakamber. Budistliku traditsiooni kohaselt määras stuupa kuju õpetaja ise. Stuupa on suur poolkerakujuline struktuur, mille keskele on paigutatud väike reliikvia, nn. "Harmika", kus hoiti Buddha tuhka. Varased stuupad säilitasid Buddha säilmeid, seejärel Buddha järgijaid.et Buddha tõusis pärast oma sisemist valgustust seitsmenda taeva kõrgusele, maa peale laskunud jumalate palvel. Ashoka alustas budistlike mälestustemplite - stuupide - ehitamist. Stuupa prototüübiks oli savist hauakamber. Budistliku traditsiooni kohaselt määras stuupa kuju õpetaja ise. Stuupa on suur poolkerakujuline struktuur, mille keskele on paigutatud väike reliikvia, nn. "Harmika", kus hoiti Buddha tuhka. Varased stuupad säilitasid Buddha säilmeid, seejärel Buddha järgijaid.et Buddha tõusis pärast oma sisemist valgustust seitsmenda taeva kõrgusele, maa peale laskunud jumalate palvel. Ashoka alustas budistlike mälestustemplite - stuupide - ehitamist. Stuupa prototüübiks oli savist hauakamber. Budistliku traditsiooni kohaselt määras stuupa kuju õpetaja ise. Stuupa on suur poolkerakujuline struktuur, mille keskele on paigutatud väike reliikvia, nn. "Harmika", kus hoiti Buddha tuhka. Varased stuupad säilitasid Buddha säilmeid, seejärel Buddha järgijaid."Harmika", kus hoiti Buddha tuhka. Varased stuupad säilitasid Buddha säilmeid, seejärel Buddha järgijaid."Harmika", kus hoiti Buddha tuhka. Varased stuupad säilitasid Buddha säilmeid, seejärel Buddha järgijaid.
Indra jumal kolmepealisel elevandil.
Stuupade seinte sisemine kiht laotati Adobe tellistest, välimine kiht tehti põletatud tellistest ja kaeti paksu krohvikihiga. Stuupa krooniti puust või kivist valmistatud "vihmavarjuga" ja see oli ümbritsetud puidust taraga, mis eraldas rituaalse jalutuskäigu koha päripäeva. Stuupa püstitati ruudukujulisele vundamendile, mis oli kaunistatud telliskivi või kiviga. Mäe keskpunktist tekkis paaritu arvu rituaalsete vihmavarjude - hiilguse märkide - poolus. Kõik stuupa elemendid on sümboolsed: poolkera tähendab Buddha nirvaanat, keskpoolus on Maa ja Taevast ühendava Universumi telg, poolusel olevad vihmavarjud on nirvaanasse tõusmise sammud ja jõu sümbol.
Stuupa ümbritseti seinaga, mille kardinaalsetes punktides - toranides oli neli väravat - toranid, mis kujutasid kahte kivisammast, mille ülaosas olid kolm kivist arhiivraami.
Religioossete ehitiste hulgas mainitakse budistlikes tekstides viharasid - palkidest ehitatud telliskivist vundamendile rajatud kloostreid, ulatudes mitmele korrusele. Hooned seest ja väljast kaeti krohviga, millele maaliti budistlikke teemasid.
Episood Ramayanast.
Maurya ja Gupta dünastiate valitsemisaja vahelisel ajal püstitati palju stuupasid, neist kuulsamad olid Bharhuti, Sanchi ja Amaravati stuupa. Pärast II sajandit. Sanchi stuupa kahekordistati ja selle kupli läbimõõt ulatus 120 jalga. Selle ees seisis hoolikalt raiutud kivi. Kiviaed asendas puidust 1. sajandi lõpul. EKr. mõlemal pool maailma oli kinnitatud neli väravat. Peamine stuupa oli ümbritsetud sekundaarsete ja kloostrihoonetega. Sanchi värav koosneb kahest kandilisest sambast, mida toetavad kolm kõverat arhiivrauda, mida toetavad loomad või kääbused. Indias ületasid Sanchi stuupat vaid mõned stuupad, kuid Sri Lankal saavutasid nad kolossaalsed mõõtmed. Aja jooksul suurenes Põhja-Indias stuupide kõrgus aluse suhtes kogu aeg. Neid paigaldati sageli kandilistele platvormidele, mis Birmas ja Indoneesias toimusid astmeliste püramiidide kujul. Neist suurim stuupad loodi 8. sajandil. Jaava saarel Borobuduris. Stuupide ülaosa on muutunud Tais ja Birmas vürtsikujuliseks.
Stuupade ümber asusid tavaliselt väiksemad stuupad, samuti kloostrid, pühakodade toad, jutlussaalid ja palverändurite hotellid.
Vishnu ja lakshmi lendavad garudal.
Lisaks stuupidele oli budistlikus arhitektuuris kunstlikke koopaid. Nad säilitavad oma seose puitarhitektuuriga. Kõige kuulsamad koopad asuvad Lääne-Deccanis. Chaitya -
Budistlikud kaljakloostrid olid pikimasinad, mis on võlvitud lagi ja pikiseintega veergudesse nikerdatud kivimassiga; sissepääsu vastas, kaunistatud heleda “kõrge aknaga poolringi kujulise päikeseaknaga, on kaljust välja nikerdatud väike stuupa, mille ümber on ümbersõit. Tsentraalsest tšaitya saalist viisid uksed kloostri kambritesse. Stuupa ja chaitya on näidised nn. “Negatiivne arhitektuur. Stuupal pole sisemust (te ei saa sinna siseneda) ja tšaitial pole välimist välimust. Aja jooksul suurenesid kividest raiutud templite suurus. Asub Karlis, Bombay lähedal, 1. sajandi monoliitses koobastemplis. EKr e. - suurim budistlikest koobatemplitest. Selle pikkus on üle 37 m, laius 14 m, kõrgus 13,7 m. 15 kolonni jaotavad templi kolmeks osaks, 7 kolonni asuvad kivisse nikerdatud stuupa ümber.iga kolonn on paigaldatud ruudukujulisele astmelisele soklile, millele järgneb sibulakujuline alus, mis pärineb puitkonstruktsioonist. Iga kolonn kandis ratsanikega rühma hobuseid ja elevante. Koopa ette tõuseb 16-külgne veerg; fassaadi moodustab hoonestatud kontuuriga tohutu hobuserauakujuline "päikeseaken". Templisse on kolm sissepääsu, mille ees olid väikesed basseinid. Mõlemal pool sissepääsu olid reljeefsed friisid. Koobaste templite juurdemille ees olid väikesed basseinid. Mõlemal pool sissepääsu olid reljeefsed friisid. Koobaste templite juurdemille ees olid väikesed basseinid. Mõlemal pool sissepääsu olid reljeefsed friisid. Koobaste templite juurde
Külgnevad ka kividesse raiutud kloostrid. Vastavalt vajadusele nikerdati ühe koopa saali veel üks. Nii moodustati kivise kloostri ansambel. Kõige kuulsam koobastekompleks on Ajanta Maharashtras, kus Deccanist põhja poole kulgeva kaubatee läheduses on nikerdatud 27 koobast. Hilisemad koopatemplid Eluris on 34 koobast, mis on loodud 5. – 8. Sajandil. AD
Brahma.
Ashoka perioodi kunsti iseloomustavad eriliigid sambad - mälestuskivisambad, mis on püstitatud Buddha jutlustamisega seotud kohtadesse, palverändurite teele - stambhi. 3. sajandi keskel püstitati Sarnathi lõvisambaga sammas. EKr. kohas, kus Buddha korraldas munkade kogukonna. See on lihvitud halli liivakivi veidi kitsenev monoliit, umbes 12 m kõrgune, ja lõpeb pealinnaga, mis koosneb kolmest osast: alumine, ümberpööratud lootoseõie kujul, kroonides selle ülemisi osi loomakujuna või erinevates suundades suunatud loomade poolkujude rühmadena ja abacusena. pealinna ülemise ja alumise elemendi eraldamine. Loomad toimisid kardinaalsete punktide sümbolitena. Lõvi - põhjaosa, kuna budism sisenes Nepali Indiasse. Hobust austati lõunapoolse märgina, kuna Surya sõitis vankris üle taeva,hobuste poolt rakmed. Rigivedas olev härg on Shiva kandja (vahana) sümbol ja seda kutsuti Nandi, see tähistab läände. Elevant sümboliseerib idaosa, iidses mütoloogias tähendas valge elevant vihma mussoonpilvi. Budismis olev luik on Arhati (Buddha) sümbol. Abacusel on seljaga sulandunud nelja lõvi poolkujud, mis toetasid nüüd kokkuvarisenud "Seaduseratast".
Selle kahekümne aasta jooksul paljastavad mõned loetletud veergude elemendid selget evolutsiooniprotsessi - sammaste kõrgus suureneb järk-järgult, pealinna kuju muutub elegantseks stiliseeritud lootoseõieks, abacus toimub ümmarguse ketta kujul. Lotosid on indiaanlased juba pikka aega pidanud universumi eluprintsiibiks, lõvi ja hiljem elevant hakkasid sümboliseerima Buddhat, keda kutsuti "Shakya klanni lõviks" ja kes sisenes oma ema Mahamaya rinnale valge elevandi kujul. Kolonni pagasiruum sümboliseeris Himaalajaid - jumalate asupaika. Buddhat sümboliseerisid selle perioodi kunstis turban, troon, Bodhi puu (mille all ta saavutas vabanemise), palja jalajälje, taevasse tõusva tule jne.
Kailasanatha kaljutempel.
Pärast Ashoka surma 3. sajandi viimasel veerandil. EKr. algab tohutu riigi kokkuvarisemine.
Meie ajastu alguseks levis mahajaana budism, aga ka bhgavatism mõttega bhakti - aupaklik armastus isikliku jumaluse vastu, “mis nõudis tema austust inimlikul kujul.
Buddha antropomorfse kujutise ilmumine langeb meie ajastu algusesse, kui Loode-India kunstikoolides (Gandhara, Mathura) luuakse helenistlike mudelite mõjul Buddha imago kaanon. Canon jäädvustab oma elu pöördepunktid. Buddhat kujutatakse kas jalgsi või istuvana lootoseisundis või lamamas tema paremal küljel nirvaanas. Buddha kanooniliseks rõivastuseks on dhoti (puusaluu, mis ulatub pahkluudeni), varrukateta põlvkondlik särk, kaelalõikega keeks. Keha proportsioonid on kanoonilised: parietaalse välimusega pea viitab keha kogupikkusele proportsioonides 1/4 kuni 1/5. Tal on piklikud kõrvaklapid (kõigi kuulmise sümbol), silmade vahel punnis urni sünnimärk (vaimse nägemise märk) ja parietaalne ushnishi tõus (kõiketeadvuse märk). Vaja on halo. Sõrmed ja käed teatud asendites. Istuvat Buddhat iseloomustavad mudrad: käed asuvad peopesal ristuvatel jalgadel peopesal - see on peegelduse ja keskendumise mudra (dhyana - mudra), parem käsi puudutab maad - märk, mis kutsub maa üles tunnistama, et Gautama on valgustuse saavutanud, käed rinna lähedal erilise asukohaga sõrmed - märk seaduse ratta pööramisest.
Stupa Sanchis.
Seisval Buddhal on manitsuse mudra - parem käsi tõstetakse küünarnukist üles nimetissõrmega üles. Kui küünarnukist üles tõstetud peopesa on avatud ja pööratud inimese poole pööratud, tähendab žest "Tulge minu juurde kartmata". Buduaari nirvaanas on kujutatud lamamas tema paremal küljel parema käe peopesaga pea all.
Budistlik panteon koosnes piltidest taevastest neiudest - apsaratest, taevamuusikutest, aga ka bodhisattvadest - õigetest, munkadest ja askeettest, kes käivad pääsemise teed. Bodhisattvate poosid on kanoonilised: seisvat bodhisattvat kujutatakse enamasti halastuse žestiga. Rõivad erinevad Buddha rüüdest. See on Kshatriya kasti traditsiooniline riietus: rihma või pahkluudeni ulatuva rihmaga vöödiline dhoti, üle vasaku õla keermestatud pikk sall, käsivarredes hinnalised ehted, vahel turbanud peas keerlevate paeltega, kõrvarõngad kõrvades.
Ganga laskumine maapinnale.
Buddha maist keskkonda esindavad mungad, raseeritud, paljajalu, ei vanust ega sugu. Askeedid (arhaadid) arvati olevat päästjate teele asunud ja neid kujutati vanuritena, kellel olid pühitud näod, habe ja lõikamata juuksed, mis olid seotud pea taga asuvasse sõlme.
Budism on neelanud paljude teiste usundite jumalused, eeskätt hindude, aga ka Iraani ja Kreeka, ehkki palju vähem. Hinduismist, devatidest, taevageeniustest, yakshadest ja yakshinistest pärit madalamate jumaluste tsüklist, taevastest muusikutest, kellel on lant, harf, flööt, trumm.
Borobuduri stuupa.
Monumentaalmaali arengu klassikaline periood Indias langeb IV – VIII sajandisse. AD Kõige hämmastavam maalilistest piltidest on koondunud Ajanta koobatemplitesse ja kloostritesse, mis ulatuvad piki kuru üle 500 m. Maalid on säilinud neist 16-s. Sammud viisid jõe äärde igasse koopasse.
Avastatud seinamaalingud pole freskod. Kiviseintele ja võlvidele kanti kiht savi, sõnniku ja kivi segu, seejärel õhuke kiht valget krohvi (chunam). Munavärvid jahvatati riisivee liimi või melassiga. Algselt kanti kontuur, seejärel täideti see värvikihiga ja poleeriti. Värvide hulgas on ülekaalus pruun, valge, punane, roheline, sinine ja kollane. Seinamaalingud jagunevad dekoratiivseteks, dekoratiivseteks ja žanrilisteks, mis hõlmavad stseene jatakast. Horisontaaljoont ei ole, kunstnikud ei kasuta perspektiivkonstruktsioone, kujutised jaotatakse tasapinnale, kehade mahtu niisutab kontuurjoone erosioon sissepoole, pildiruum on üleküllastunud, kunstnikke kummitab "hirm tühja ruumi ees".
Gupta perioodi kunst
Viimane periood iidse India arengus oli Gupta dünastia valitsemine, kelle riik õitses 165 aastat, jagunes seejärel Guntide löökide all. Hinduism on muutunud ühiskondlikes tingimustes kujunemas. Sellega seoses andsid budistlikud Jatakad teed puranidele, lugude ja muinasjuttude kogumikele.
Stambha.
India suur luuletaja Kalidasa, kes elas vahemikus 400–450 pKr, väljendas oma teostes „Pilvepüstol“, „Shakuntala kadunud ring“selle ajastu vaimu kõige paremini. Gupta perioodi nimetatakse India kultuuri klassikaliseks perioodiks. Gupta perioodi arhitektuuri iseloomustavad ideaalsed proportsioonid ja rahulikkus. Varase Gupta arhitektuuri pärliks on Vishnu Dasavatar 5. – 6. Sajand. Pühakoda tõuseb nelja trepikojaga ruudukujulisele pjedestaalile, mille kohal tõuseb püramiidset torni 12,2 m kõrgusele. Pühakoda külgneb igast küljest kõrgete reljeefidega kaunistatud portikode, mis kujutavad Vishnu ja tema teenijat Lakshmi.
Keskaegne India kunst
I-II aastatuhande vahetusel pKr Budism lahkub Indiast ja selle koha võtab Vedade reformitud religioon - hinduism. Hinduismi tegelik nimi on sananta-dharma (igavene dharma). Hinduismi kolm peamist jumalat (trimurti) on Brahma - maailma looja, Vishnu - maailma eestkostja ja Šiva - maailma hävitaja.
India, Ellora kaljutemplid, Kailash.
Brahma kultus pole välja arenenud. Talle on pühendatud vähe templeid. Brahmat kujutatakse tavaliselt nelja peaga, ta domineerib 4 kardinaalset punkti, neli Vedat olid pärit peadest. Selle kandja (wahana) on luik. Brahma on kujutatud seismas kroonitaolise soenguga, kõrvarõngad kõrvas, habemega, neljaraudsed. Kätes - roosikrants, anum ühes vasakus käes, palmiklehtedest valmistatud paberkimbud (raamat koos tekstiga Vedadest), püha ravimtaim. Brahma keha on kuldse värvusega, tal puuduvad kehastused (avatarid).
Stambha lõvipealinn Sarnathist. 3. sajandi keskpaik EKr e.
Vishnu on maailma kaitsja; Vedades seostatakse tema kummardamist päikese kultusega. Vishnu austatakse kõige rohkem aarjalaste esivanemate piirkonnas - Põhja-Indias. Kujutavas kunstis paistab Vishnu ilu ideaalina. Vishnu keha on sinine ja sinine. Teda võib sarnaselt Brahmaga kujutada igaviku mao lamavana. Püstiseisundis ilmub ta koos oma naise Lakshmiga. Višnul on kolm naist - Lakshmi (armastatud), Bhumi-Devi (maajumalanna), Nila-Devi. Tema kujudel on tavaliselt neli haru, mis sisaldavad rituaalseid esemeid: viskeketas, kest. Peas on kooniline kroon, kõrva kõrvarõngad, kaelas kaelakeed. Ja peaaegu põlvini riputatud lillede seeria. Vahana Vishnu - Garuda on kujutatud harksaba pea ja rinnaga ning inimese kehaga. Vishnu eripära on tema arvukad kehastused (avatarid). Višnuitidel on kümme erilise tähtsusega avatari. Neist viis kuulub teistesse maailmadesse: see on kala, kilpkonn, metssiga, inimlõvi, kääbus. Meie maailmas olid olulisemad kehastused Parasurama, Ramacandra, Krishna, Buddha. Ramat, Vishnu esimest surelikku avatari, kujutatakse sõjamehena, kellel on tiir ja vibu. Krišna ilmub ilusa karjasena, mängides flööti koos oma armastatud Rathaga. Buddhat on kujutatud istudes lootoseisundis. Meie ajastu lõpus ilmub Vishnu mehena valgel hobusel, kellel on tuline mõõk. Ta mõistab hukka patused ja toob “kuldajastu” maa peale tagasi. Buddhat on kujutatud istudes lootoseisundis. Meie ajastu lõpus ilmub Vishnu mehena valgel hobusel, kellel on tuline mõõk. Ta mõistab hukka patused ja toob “kuldajastu” maa peale tagasi. Buddhat on kujutatud istudes lootoseisundis. Meie ajastu lõpus ilmub Vishnu mehena valgel hobusel, kellel on tuline mõõk. Ta mõistab hukka patused ja toob “kuldajastu” maa peale tagasi.
Šivat kujutatakse jumalusena, mis toob nii head kui ka õnnetust. Tema juuksed on kokku koondatud soengusse. Kui Šivat kujutatakse tantsivana, võib tal olla rohkem kui 4 relva. Tema ühe jala all on laiali sirgunud kääbuskuju, mis sümboliseerib maailma, mille Šiva uuesti loob. Šiva võib käes hoida tridenti, rosaariumi, mõõka, pool kolju. Kujutatud koos oma naise Utaga.
Apsara 10. sajand.
Keskaja ajastut kogu Indias tähistab Hindu templite arhitektuuri ja plasti õitseng. Seda ajastut eristavad monumentaalsed linnad. 7. ja 8. sajandi Pallavia dünastia valitsejad maha jäetud koobastemplid, templimudelid, tahkest kivist (rathi) nikerdatud. Lõuna-India idaossa püstitatakse rannikuala Shiva Mahabalipurami tempel, mis esindab hoonete kompleksi. Templi kõrged reljeefid kujutavad püha Gangese kukutamist maa peale Arjuna, kellele Šiva annetab vibu. Loomade pildid on oma ekspressiivsuse poolest ainulaadsed. Enne Guptaste ühinemist püstitatud templite jäänused ja ainult mõned nende valitsemise ajast pole meie juurde jõudnud. Selle perioodi hinduistlike templite ühiseks jooneks on rikkalikult kaunistatud kellakujuliste pealinnadega sambad, väiksed, lamedad katused. Müürikivi paigaldati ilma mördita ja see oli väga massiivne.
India hampi. Iidne linn Indias.
Hindu templi tüüp 6. sajandist. oli väike pime tuba - garbhagriha, mis ühendati usklike jaoks saaliga spetsiaalse läbikäiguga. Saali siseneti portiku kaudu. Pühakoda krooniti tavaliselt torniga, teiste hooneosade kohal olid väiksemad tornid. Kogu hoonetekompleks seisis platvormil ja oli ümbritsetud ristkülikukujulise sisehooviga. Keskajal töötati välja ranged arhitektuurireeglid, mis kanti kanoonilistes traktaatides. Ainulaadne on tahkest kivimassist nikerdatud Kailasanatha tempel, mille ehitajad tükeldasid ja eemaldasid kivimassi ning nikerdasid templi nagu kuju koos pühamu, saali, sissepääsude ja mängusaalidega. Tempel asub kindlast kivimassist raiutud sisehoovi hulgas, kogupindalaga 58 x 51 m ja kaljusse sügavamal kui 30 m. Värskeimad koopatemplid on Elephanta templid, saared Bombay lähedal. Pärast seda koopa templi ehitus hääbub.
Taeva Jumal - Indra ratsutab oma kolme peaga elevanti Airavat.
India templiarhitektuur on omane ühtsusele, kuid eksperdid teevad kindlaks kaks juhtivat stiili ja arvukalt koole. Põhja- ehk indo-aaria stiilis eelistati ümara ülaosaga ja kõverjoonelise kontuuriga torni, Lõuna-India stiilis tornid on kärbitud püramiidi kujuga. Enamik Lõuna-India templeid on pühendatud Šivale.
Shiva koobastemplid on kivist raiutud koopad, mille sambakujuline verandakujuline vestibüül on ka kivist nikerdatud. Skulpturaalsetes piltides domineerib Shiva ja tema naise Parvati Uma pilt.
Pallavia stiili arendati edasi X-XII sajandi Chola dünastia ajal. Eelmise aja templi tagasihoidlik torn asendati majesteetliku püramiidiga, mille ülaosas oli kuppel ja torn. Dravidianuse templi areng tõi kaasa sissepääsuvärava rolli suurenemise. Alates XII sajandist. templit hakkasid ümbritsema kolm ristkülikukujulist tara, üks teineteise sees, väravatega kardinaalsetes punktides. Sissepääsu väravat kroonisid kesktornist kõrgemad vaatetornid (gopurad). Madurai tohutu tempel on neist templitest kuulsaim. Dekaani teistes valdkondades levisid muud stiilid. Hilisemate aegade templid muutusid pretensioonikateks. Neid hakati ehitama hulknurksetena või tähekujulisena, püstitades keeruka kujuga kõrgetele platvormidele.
Vihara (Skt. - onn, pelgupaik) - varajases budismis rändavate munkade kohtumispaik.
Põhja-India keskaegset arhitektuuri esindavad Orissa, Gujarati, Lõuna-Rajasthani ja Bundelkhandi koolid. Põhja-India templite shikharal on eriline kuju. Umbes kolmandiku kõrgusel hakkavad tornide seinad sujuvalt kitsenema ning ümardatud tippu kroonivad tasane kivist ketas ja torn. Sügavad vertikaalsed sooned rõhutavad torni ülespoole suunatud suunda. Templites on tavaliselt neli tuba - ohverdamissaal, tantsusaal, koosolekusaal ja pühakoda. Pühakoda kroonib kõigi ruumide kohale paigaldatud tornidest suurim. Kuulsaimate Orissa templite hulka kuuluvad Vishnu-Jagannathi tempel Puris ja must pagood Konarakis, mis on päikesejumala Surya tempel. Selles templis olid kaks välimist saali põhikonstruktsioonist eraldi, saal ja torn asusid platvormil, mida kaunistasid 12 ratast. Templisse viiva trepi mõlemal küljel olid kasvatatud rüütlite figuurid. Kõik hooned sümboliseerisid Surya vankrit.
