Sõda enam ei kuulutata, seega ei ole kunagi teada, kas oleme sõjaseisus või mitte (veel). Rõhutatud apokalüptiline maailmavaade, mis on tekkinud enne homse päeva ebakindlust; hüpertroofitud tsitaat ja viide autoriteedile. Rahvusriik on asendatud linnade ja TNC-de võimuga vasalsüsteemiga. Nii näevad mõtlejad Eco, Bauman ja Beck saabuva uue keskaja esimesi jooni.
Filosoof Elena Pilyugina kogus Umberto Eco, Siegmant Baumanni ja Ulrich Becki põhitööd, millega nad kirjeldavad uue keskaja põhijooni (artikkel "Postmodernistlik ühiskond" Uue keskaja paradigmas: kontseptualiseerimine ", ajakiri" Teaduse ja tehnoloogia sotsioloogia ", nr 3, 2016). …
Umberto Eco
Neo-keskaja esimesi jooni postmodernistlikus maailmas nägi 1990ndate alguses klassikalise keskaja uurimise tunnustatud spetsialist, Itaalia keskaja teadlane, filosoof ja kirjanik Umberto Eco.
Esiteks märgib Eco Rooma ajaloo lõpus välja kujunenud ja ka meie ajale omane sotsiaal-kultuurilise olukorra sarnasust: „tohutu maailmaimpeerium, võimas rahvusvaheline riigivõim, mis ühel ajal ühendas maailmaosa nii keele, tavade, ideoloogia osas, religioon ja tehnoloogia "; impeerium variseb kokku nii sisemiste põhjuste tõttu (omaenda struktuuri liigne komplitseerimine) kui ka surve all olevate "barbarite" rünnakul, kes "pole tingimata harimatud, kuid kes toovad uusi kombeid ja uue maailmapildi", nõrgestades perifeeria poliitilist hiiglast sihipäraste streikidega ja tungides sotsiaalne ja kultuuriline küsimus, mis kahaneb seestpoolt. "Täna elame Ameerika Ameerika impeeriumi kriisiajal."
Eco haarab poliitilises elus ka teisi "uus-keskaegseid" jooni:
- keskvalitsuse detsentraliseerimine ja üldine kriis, mis kujunes väljamõeldiseks, abstraktsete põhimõtete süsteemiks;
Reklaamvideo:
- klannisuhted, millest on saamas modernistliku linna vaimselt homogeenses ruumis domineeriv sotsiaalne läbikäimine;
- "Vietnami territoorium" - eraviisiliste sõjaliste koosseisude järkjärguline moodustamine, mis on kavandatud "võimsate" (nimetagem neid "uuteks feodaalideks") erahuvide kaitseks riigivõimu nõrgenemise tingimustes.
Palgasõduritele toetudes hakkavad neo-feodaalsed isandad, keda esindavad riikidevaheliste korporatsioonide võtmeaktsionärid ja riikidevahelised investeerimisfondid, võitlema maailma ümberjaotamise eest. Pealegi, nagu Eco märgib, tunnistades nn hübriidsõdade iseloomulikke jooni liberaalsete riikide kehtestatud kombeid rikkudes, "sõda enam ei kuulutata, seega pole kunagi teada, kas me oleme sõjas" või mitte (veel). „Uute feodaalide” praktiliselt varjamata tegevuse ja mõju tõttu nende eraõiguslikele sõjaväekorporatsioonidele kahtlustatakse legitiimsuse olemasolu mitte ainult konkreetsete riigistruktuuride, vaid ka võimude ja olemasolevate seaduste kui selliste osas. Nii puhastatakse ühiskonna vaimne ruum uue võimu ja uute seaduste vastuvõtmiseks.
Kultuurist rääkides märgib Eco järgmisi neo-keskaegse maailmavaate tunnuseid:
- rõhutatud apokalüptiline maailmavaade, mille on põhjustanud homne ebaselgus, on täis eelarvamusi, mis mängivad murenevas sotsiaalses ruumis sümboolsete tugede rolli;
- hüpertroofiline tsitaat ja viide autoriteedile: blogosfääris ringi kõndivad aforismid, mis väidetavalt kuuluvad kuulsatesse ajaloolistesse isiksustesse, on tegelikult seesama klassikalise keskaja ideoloogide taktika, kes pöördusid varasemate mõtlejate autoriteedi poole;
- selle tulemusel näeb kogu kultuuriliste lausungite komplekt välja nagu eristamata tohutu monoloog, millel on samad tsitaadid, stereotüüpsed sõnastused ja sarnane sõnavara.
Modernsust iseloomustab keskaegne meelelahutusele orienteeritus, ainsa erinevusega, et tänapäeval hõivab "kiviraamatu" koha - keskaegne katedraal oma freskode ja vitraažaknadega - Hollywoodi. Mõlemas olukorras, klassikalises keskajas ja postmodernistlikus uuskeskajas, toimub teadmiste hierarhiseerimine (ja seeläbi ühiskonna kihistumine teadmistele juurdepääsu põhjal). Ühest küljest on olemas kultuurieliit (ruumis, kus on koht nii vaidlusteks kui ka polüloogideks), tema teadmisi kuulutatakse pühaks, kuna nendele teadmistele ligipääs annab „teadmise“staatusekvalifikatsiooni. Teisest küljest on olemas stereotüüpsed massid, mis on valmis ja harjunud teadmiste seedimist kasutama.
Enamik Interneti-kasutajaid on kasutajad, mitte infotöötlejad. Ökomärgisega on selline kultuur nagu bricolage, mis tähendab "esteetiliste ja mehaaniliste objektide eristamata jätmist".
Kultuuri võtmesõnaks on tõlgendamine kui tõlgenduste tõlgendamine. Samuti tõlgendatakse ja killustatakse minevikku; tegelikult ei tähenda neo-keskaeg, nagu klassikaline keskaeg, ka maailmavaade tegelikku uurimist ja minevikku tungimist. Ajalugu kuulutatakse rõhutatult erapoolikuks ja seda ei esitata mitte teaduslike töödena, vaid „vagantide lauludena“, luues müütilisi pilte ajaloolistest kangelastest ja sündmustest. Selline lugu näeb välja nagu modernsuse tagasilöök ja õigustus.
Ulrich Beck
Saksa sotsioloog Ulrich Beck uurib uus-keskaega globaliseerumise väljakutsete taustal. Globaalse "vabaturu" loomiseks ja edasiseks laiendamiseks hävitavad riikidevahelised majandusvõrgustikud "vanu" rahvusriike, puhastades seeläbi maailma sotsiaalse ruumi teenuste ja kaupade piiramatuks tarbimiseks ja tootmiseks, see tähendab nende enda hooldamiseks ja taastootmiseks. Selleks luuakse uute riikide või nende ühenduste näol alternatiivseid kohalikke sotsiaalseid struktuure; hiljem hävitatakse ka need struktuurid ja nende alusel luuakse uued - ja nii ka ad infinitum, sest ebastabiilseid, igavesti "noori" ühendusi on alati kergem hallata.
Tegelikult mängitakse "uut tüüpi lahingut: rahvus-riik versus riikidevahelised osalised"; pealegi seab mängureeglid nüüd täpselt riikideülesed struktuurid, hävitades ja surudes rahvusriigid üksteise vastu oma huvide realiseerimiseks. Nii avaldub “uus feodalism”, kus investeerimisfondid ja riikidevahelised korporatsioonid käituvad “pensionäridena” ning nende vasallid on terved osariigid, mis ei võitle enam omaenda hüvede ega hegemoonia nimel, vaid “ühe kaubamaailma” nimel.
Seega laieneb postmodernsele ajastule klassikalisele keskajale iseloomulik mitmekesine sotsiaalne struktuur ainult kvantitatiivselt, hõlmates kogu inimkonda, globaliseerub, jäädes sisuliselt samaks jäigalt struktureeritud, hierarhiliseks, liikumatuks ühiskonnaks, mille suunised on seatud eranditult "ülalt".
Püüdes leida väljapääsu praegusest olukorrast, toob Saksamaa sotsioloog välja võimaliku positiivse perspektiivi riikidevaheliste riikide loomise näol, kes teostavad "mitmetasandilist poliitikat riikideüleste süsteemide raamistikus", võttes arvesse kõigi nendesse süsteemidesse kuuluvate komponentide huve. Beck näeb EL-i kui riikidevahelist üksust, mis on võimeline vastu pidama riikidevahelistele korporatsioonidele.
Taasavastatud on ka keskajale iseloomulik jäigalt kihistunud sotsiaalmajanduslik struktuur, kus „mõisad” ei ole enam eraldi rahvusliku ühiskonna-riigi kihid, vaid terved riigid: „kuldse miljardi” juhtivad riigid, arenev „revanšistlik” Ida, sealhulgas Venemaa, ja läänestunud maailmamajanduse järel lõunapoolne.
Zigmant Bauman
Poola-Briti ühiskonnateadlane Zigmant Bauman märgib ka globaalset vastasseisu riikidevaheliste majandusstruktuuride ja poliitiliste ühenduste vahel, mis moodustati lõpuks modernsuse ajastul. De jure riike sel juhul ei hävitata; de facto hävivad nad lihtsalt kui suveräänsed poliitilised üksused, kuna "rahvusvaheline kapital on huvitatud nõrkadest riikidest", taandudes samal ajal "kohalike politseijaoskondade positsioonile, pakkudes ettevõttele vajalikku miinimumeeskirja", kuid mitte tekitades hirmu, et nad võivad saada tõhusaks takistuseks globaalsete ettevõtete vabadusele.
Samal ajal satuvad rahvusriigid kahesugusesse olukorda: neid tähistatakse globaalses tururuumis ainult eraldiseisvate kohalike turgudena, millel puudub reaalne võimalus oma territooriumil võimu teostamiseks, oma kodanike huvide kaitse tagajana, hoolimata sellest, et neid kodanikke peetakse endiselt kõige eest sotsiaalselt vastutavaks. - ohutus, heaolu.
Neo-keskaja tunnuste määratlemisel tänapäevase ühiskondliku elu struktuuris ei peatu Bauman sellega. Sotsiaalse kihistumise ja mitmekesistumise, sotsiaalse ebavõrdsuse tugevnemise ja reguleerimise põhjustavad tema arvates mentaliteedi põhjalikud muutused. Bauman märgib, et meie ajastu põhiliseks tunnuseks on muutunud ühiskonna ja üksikisiku täielik enesekindlus eneses, teda ümbritsevas maailmas tulevikus. Radikaalse pluralismi maailmas on inimene sunnitud kandma individuaalsuse koormust, isegi kui tal pole selleks ressursse ega jõudu. Selle tulemusel kuulutatakse inimesed de jure üksikisikuteks, mitte de facto.
20. sajandil vastandas inimene ühiskonnale eksistentsiaalselt isikliku põhimõtte säilitamise nimel ja selles kontekstis eraldati isik ühiskondlikuks. Postmodernistlikus maailmas taandab inimene indiviidi suhtes sotsiaalse, keskendub oma arengule, viies ta teadlikult sotsiaalsfäärist eemale. Nii püüavad inimesed lihtsustada oma positsiooni liiga keerulises maailmas. Enda üksinduse ja ebakindlusega toime tulemiseks kannab tänapäeva inimene oma ebamäärased sümboolsed hirmud teda ümbritsevale maailmale.
„Väikelinna“psühholoogiat on lihtne manipuleerida, luues „individuaalsed konksud“, millele „ehmunud inimesed saaksid ühiselt oma individuaalsed hirmud riputada“. Sellepärast on Baumani sõnul meie aeg patuoinaste suhtes nii helde - olgu nad siis poliitikud, kurjategijad või välismaalased, kes on meie keskel.
Saabumas on "muutuste ajastu" - kultuurirevolutsiooni aeg, mille eesmärk on lõpuks vabaneda modernsuse põhimõtetest (läänestumine, pragmatism, liberalism, vabaturg, dünaamilisus, progressiivsus, ratsionalism, rõhuasetus isiklikule arengule) ja luua selle varemetele "uus vana maailm": multipolaarne, ideetiline, autoritaarne, piiratud turu “gildi” struktuuriga, rõhutatult regressiivne ja mütoloogiline, rõhuasetusega sotsiaalsele identiteedile, mitte isiksusele.”