Siin on huvitav teema, mille üle järele mõelda: miks sõnad "nõid" ja "võlur" muutsid nende algset tähendust? Lõppude lõpuks määravad nad nüüd need, keda seostatakse maagiaga. Kuid nad ei olnud kunagi sellised! Kes sa olid? - Vastus peitub sõna otseses mõttes pinnal ja iga inimene, kes on folkloorist isegi pisut huvitatud, peaks kohe välja mõtlema, kust jalad kasvavad. Kuid seda pole juhtunud … väga pikka aega.
Põhimõtteliselt olen seda teemat juba puudutanud artikli neljas osas artiklis “Kalde mõistatused. Vene vastused , andes üsna palju teavet, et suunata lugeja mõte õiges suunas. Kuid ma arvan, et ma ei avaldanud seda teemat siis täielikult, jättes liiga palju ühte erijuhtu. Seetõttu olen teiste artiklite ettevalmistamisega pöördunud tagasi nõidade ja võlurite juurde.
Ametlikult
Dahli sõnastik annab järgmised tõlgendused:
"Elava suure vene keele seletussõnaraamat" on ilmunud alates 1863. aastast ja see on üks parimaid allikaid inimeste igapäevaelu kohta. Kuid tuleb välja, et juba 19. sajandi keskel kutsuti nõid ja võlureid mitmesugusteks mustkunstnikuks, nõidadeks, ehkki samal ajal oli laialt tuntud ka täiesti erinev traditsioon …
Reklaamvideo:
Natuke Vikipeediast:
Seal on ka väga väike osake tõest ja hunnik fantaasia spekulatsioone.
Teen kohe broneeringu, et lugejad ei terenda asjata pigiharjutusi, et ma EI TEGENE päris mustkunstnike, nõidade, nõidade ja teiste olemasolu. See artikkel on konkreetselt "VÕLJAD" ja "VÕIVAD" kui nimed, see on minu katse nimetada asju nende õigete nimedega. Sellepärast esitan endale küsimuse, keda Venemaal kutsuti nõidadeks ja võluriteks?
Vastus
Piisab vaid talupojatraditsiooni uurimisest, et kohe näha, kes on kes. Ja ma juba kirjutasin, et "nõiad" jälitavad oma päritolu "Kolyadasse", see tähendab muhedat rahvahulka raiutavaid inimesi, mis jäid väga algelisse vormi ainult sellistes riikides nagu USA, kus nad ikka akende all laulavad ja Halloweeni tähistavad., ähvardav: "magus või vastik" (mis tegelikult oli algselt sama)
Ja ekslik on arvata, et "kaaned" on puhtalt jõulurituaal. Sest kevadisi ja suviseid laule hakati nimetama ka karoloodeks. Ja neil oli ka erinev nimi - "Volochebny laulud" ja neid, kes laulsid, hakati kutsuma VOLOCHEADS.
Need on võlurid ja võlurid, keda esindavad Kolyaduns ja Volochebniks.
Funktsioon
Koostatud on palju kavalehtede ja lohelaulude kogumikke, kirjutatud on hunnikuid uurimusi, kuid nii et keegi minu nõrgas mälus isegi ei vaadanud, MIKS kõiki neid kaarde külades üldse vaja on? Mis on nende funktsioon?
Lõppude lõpuks, lugedes ükskõik millises entsüklopeedias ilmunud carolingi kirjeldust, olete alati veendunud, et inimesed lõbutsesid lihtsalt nii hästi, kui nad suutsid. Mis pole tõsi. Selle tegevuse olemuse mõistmiseks peate teadma vana eluviisi olemust, millest ma siin nii tihti kirjutan. Jah, peate kordama sama asja ikka ja jälle, kuid ainult selleks, et samm-sammult selgitada pilti, mis on kõigile selge.
Alustuseks aga lühike kirjeldus toimingust endast, mida korratakse ilma muudatusteta laulude, viinapuude, Lazarevi ja häälikuliste laulude laulmisel: varjatud või maskeerimata noorte seltskond kõnnib majast majja ja kiidab selle maja omanikku. Omanik annab tänuga kingitusgrupile midagi süüa. Mõnikord teeb ta seda läbi akna, harvemini lubatakse majja kaaruteid, kui lauldakse näiteks abielus vanuse tüdruku jaoks laule. Sellised ümbersõidud tehakse kevadel (fuajeed), et neid noorpaaridele välja kutsuda.
See tähendab, et ülistatakse noorpaare, ülistatakse omanikku, ülistatakse abielueelses eas noori ja kuskil nägin vastsündinute jaoks sarnast tseremooniat, kuid seal on see pisut erinev. Vähemalt Matteuse evangeeliumi õigeusu versioonist teame, et kolm tarka (idast pärit magi) tulid vastsündinud Jeesuse juurde kingitustega (kreekakeelses versioonis kasutatakse sõna "magos").
Võite veel kord tsiteerida selle skoori kohta Vikipeedia väärtusetuid andmeid:
Noh, "väärtusetu" - ma olin muidugi vaimustuses. Lõppude lõpuks on see mitte enam ega vähem ametlik versioon, mis ulatub tagasi 19. sajandisse, nii et see on tegelikult meie tänase teadmise tase sellest riitusest … Arglik katse ühendada riitus maagiaga isegi … Kuid see on üleliigne, sest siin pole midagi "maagiat".
Eelmisel korral, tunnistan, rõhutasin liiga palju abielueelse vanusega seotud jõululaulude rituaale. Kuid saadi väga huvitavaid paralleele ja see oli seotud talve - pulmaperioodiga. Nüüd tahan vaadata karolid ja karolid kaugelt, nagu ka süsteem tervikuna.
Siinkohal peame selgelt aru saama, mis on "au" ja miks karolid "ülistavad" asunikke. Sõna "hiilgus" pärineb juurtest, mida saan rekonstrueerida kui * hlω-; temalt on meil ka “kuulmine”, “kuulmine”. See tähendab, et "ülistatud" on see, keda kõik kuulevad. Järelikult on ülistamise tseremoonia täpselt valju (inglise keeles "loud" - "valju" - sama juur) ülistamine, hääldades inimese nime valjusti, nii et kõik saaksid seda kuulda.
Sellest lihtsast positsioonist on juba kujunemas huvitavam pilt jõululauludest - avalik teadaanne. Mis ja miks?
Ma ei hakka näiteid talvelaulude kohta, kuna olen juba rääkinud nende kõige tavalisematest motiividest artiklis "Kaldealased …" - pulmade-eelsed, keskendun kohe suvistele voluchschie lauludele (tõlgin õigekirja kohe lugemise hõlbustamiseks tänapäeva vene keelde … oh, ei tänu) Vene keiserliku geograafia seltsi märkmetest. Smolenski etnograafiline kogu, koostanud V. N. Dobrovolsky. 4. osa, (1903):
Teine näide:
Kolmas näide:
Neid laule lauldi "Suurel päeval", sellepärast selline lihavõttepühade motiiv. Ja selles, muide, leidub uudishimulikke talupoegade detaile, nagu näiteks "maa peal ülestõusnud" ja mitte taevasse tõusnud; Selle risti asemel, millel "Sus" risti löödi, on tuviraamatust võetud küpressipuu:
Küpressipuu on kõigi puude isa.
Miks on küpress kõigi puude isa?
Kuna küpress on kõigi puude isa -
Jeesus Kristus ise löödi selle peale risti, see
taevane kuningas …
Igatahes on kogu laul üsna huvitav. Abikaasa enda ettepanek "Las me, naine, ehitame katedraali" pole vaevalt nii sõnasõnaline … Kõik see väärib eraldi artiklit. Nii vastab abikaasa ühes muus laulu variatsioonis küsimusele "mida teha heaga":
Ja ülaltoodud kohustusliku ülistamise illustreerimiseks on ka oluline detail:
Pane omanikku, kas sa haistad, näete, kuidas me teid väärikalt vääristame, me kutsume teid teie
nime järgi, me suurendame teie
isanime järgi
ja õnnitleme puhkuse puhul?
Seal on palju laule, mis kirjeldavad näiteks seda, kuidas omanik käib perega kirikus, või pärja kudunud tüdruku kohta, mis räägib tema “abielus olekust”. Ja erinevates lugudes on hajutatud detaile, mis koos tekitavad huvitavaid kõrvutiasemeid. Nii lubab näiteks vallaline tüdruk "kaluritele" (kosjamängijad, armastajad):
Esimesele nutan kuldrõngast, teisele nutan siidist khustat, kolmandale kavatsen ise abielluda …
"Siid" on ürdi tavaline epiteet, mida seostatakse Püha George'iga, ja siin on siidiks suurrätik, mis paljastab uudishimuliku sümboolika ürdi-loori kohta, mida neiu tavaliselt jões peseb, mille ajal ta kaotab pärja suplemislaulude … ja meelelahutuse (erootiline sümbol) vahel., mille eest ta saab oma emalt "kaela" (kuna siinkohal olev pearätt on vanemate kaitse sümbol, kasutatakse seda nüüd pulmatraditsioonides loori kandmisel). Siis on „ma lähen abielluma“võrreldav Püha Nikolause „külvamisega“ja kuldne rõngas - „punase munaga“, mis on Kristusest lahutamatu (teises laulus: „Rõõmsad pühad, Kristuse päev; Kristuse päev, punane muna“), et pigem kõik viib apokrüüfilise teemani "Kristuse pruudid" … Kuid ma ei nõustu. See rahvaluule on tõeline piltide labürint …
Samuti on olemas väga spetsiifilised kevadlaulud:
Mõnes laulus lauldakse "elu" saagi abiellumisest:
Kõik apostlid kogunesid, halvasid enda jaoks lapse …
Nad panid nimeks Püha Ilja …
… Perenaine, meie isa, sepistage
kuldsed sirbid, teil on noored niidumasinad …
Nagu kõik teavad, “Ilja lõpetab suve, hakkab ta oma elu elama”, st Ilja päev on saagikoristuse algus juulis (on võimatu mitte näha sarnasust “Ilja” ja “Juuli” vahel). Ja ilmselt räägib legend, et Ilja istus pliidi ääres 33 aastat, kuni imetegija Nicholas teda terveks tegi, räägib just sellest “elust”, mis Nikolausele külvati ja Iljani päeval õide puhkes. Ma ei ütle midagi selle kohta, miks täpselt “33 aastat”, sest luules ei pruugi see viidata konkreetsele numbrile (eriti aastatele). Kuid rahvalauludes kõnnib Ilja alati põldudel ja aitab talupoegi saagikoristusel.
Selles olukorras on kohe näha kurikuulsa "12 apostli" kõik küljed - 12 kuud. Ja see näitab suurepäraselt kõigi nende lohisevate laulude tähendust.
Ja neid on mitu. Esiteks on need kalendrimärgid: hulk õnnitlejaid fikseerib perioodi. See on omamoodi teade kogu külale, et on aeg külvata, niita, abielluda, ennast näidata jne (aasta ratas). Mõne kuupäeva ja puhkuse ametlik avalikustamine.
Teiseks, see on omamoodi „rahvaloenduse” analoog. Vaata, üks humoorikas talvine istuv karol:
Kõik teavad üksteist, kes toimub. Nagu hundilauludes, kirjeldatakse, kus omanik on, kas kodus, mida ta teeb. Sellepärast lähevad nad koju - igaüks lindistama, teda nimepidi nimetama. Kellel see on: kuskil on aeg tütrega abielluda, kuskil sündisid väikesed lapsed, kuskil rikkalik saak, palju igasuguseid fakte, mida kaanid märkasid. Ja kõik see selgub põhimenetluses:
Kolmandaks, lohistamise rituaali aluseks on toidu, raha ja joogi ülistamine. Olen juba eelmistes artiklites kirjutanud, et igasugune vahetus kuni käepigistuseni, eriti toidu vahetus, on üksteisega sidumine, sidumine. See on vana ühiskonna, mis elas väikestes suletud ("pühades") rühmades, üks olulisemaid tegusid. Aby, kellega nad ei vaheta midagi. Vahetus on omaksvõtt ühiskonda (perekond, rühm …), usalduse väljendus. Selle sügava filosoofilise ja juriidilise tegevuse mõistmiseks soovitan teil alati ette kujutada eepilist kangelaspidu, kus prints puhkab oma meeskonnas, mis seisab printsi jaoks nagu mägi. See kunstiline pilt demonstreerib minu arvates ideaalselt vahetusprotsessi, mis on vanas ühiskonnas tavaline. Ja see on meie jaoks õppetund, sest oleme liiga kergemeelsed: tervitame inimesi, keda me isegi ei tunne,lubame teil oma asju puudutada jne, laseme kontrollimata isikud oma isiklikku ruumi.
Carolides oleme nähtavasti täpselt samad: külavanema esindajad vankerid õnnitlevad maja omanikku ja õnnitlevad teda, pealegi annavad nad talle väga "au" - teadaande kõigile, et see üks siin elab ja tal on Syo, niiöelda "metsaraie". Ja omanik vastutasuks annab vabatahtlikele toitu - ta annab ära oma majanduse viljad, kogunenud kasu, justkui osa iseendast, oma tööst. Seega on küla esindajad, st küla ise volokortide isikus, perioodiliselt kinnitavad omaniku isikut. Ja peremees demonstreerib, et on oma toitu ära andes osa sellest aetud külakogukonnast.
Tõenäoliselt kirjutan millalgi veel ühe artikli paralleelsest teemast, et oleks selgem, millest see räägib, kuid siinkohal panen lihtsalt tähele, et kõik see on tehtud KINDLAKS. Üks kõigi jaoks ja kõik ühe eest. Külaselts peab oma külaelanikke usaldama, neile lootma, sest elada saate ainult koos, koos. Ja kõik küsimused lahendatakse koos (mida ilmalikes pealinnades ei olnud). Seetõttu näeme hundilaule nagu “kes künda ja kes külvama?”. Olles määranud kõik kogukonna liikmed, kinnitanud nende sotsiaalset staatust (on aeg abielluda, noor pere, hästi toime tulev omanik jne), saanud omaniku sööda või rahalise kingituse vormis autogrammi, lähevad volochebnikud järgmisse majja. Ja nii edasi, kuni nad käivad mööda kogu küla ringi ja pitseerivad selle oma "meelelahutusliku" õigustoiminguga.
Jääb vaid lisada juusteandmete "värskenduse" peamised terminid: talvine jõulumets - pulmade periood, varakevad - Kupalal eostatud laste sünd, esimesed raseduse nähud talvel noorpaaridel, hiliskevadel - ümmargune tantsuperiood, ka kevad - põllutööde planeerimine, suvi - kõrgus töötab, saaki oodates. Ma ei mäleta sügislaule, kuid sügis on saagiaeg (mitte ainult sõna otseses mõttes, vaid ka piltlikult - uued pered on vaikides juba tuvastatud, on aeg saata kosjasobitajad) - aasta tulemus, võiks öelda.
Ja nagu näete, pole mingeid "eriefekte", puhtalt sotsiaalset maagiat. Talvine ja suvine ragisev välimus erinevad, kuid see on ainult lisafunktsioonide poolest. Seetõttu jääb küsimus: miks pandi volochebnikud ja koladunovid võrdsustama enchantors, nõiad, mustkunstnikud ja nii edasi ja edasi? Mis mõtet on ühtset, tegelikult õiguslikku kuvandit kaheks osaks purustada, pealegi on üks neist tõstetud "maagia" staatusesse ja teine omistatakse meelelahutusele. Kas see on lihtsalt eksimine? Või selleks, et kehtestada külas uued ilmaliku võimu korraldused, oli vaja hävitada selle sisemised sidemed, mida sümboolselt ja vaimselt hoidsid koos kaanid? Kuid võib-olla pole kõik nii sünge ja tõelise "maagia" nägemiseks peate lihtsalt ülejäänud kaasnevad sõnad dešifreerima?
Autor: peremõšlin
