Jumala hüpoteesi põhjal pseudoteadus ja ratsionaalne lähenemine religioonile
Hiljuti vaadati Venemaal esimest korda läbi teoloogiaalane väitekiri. Küsimus, kas teoloogia on teadus, on üsna vaieldav. Eriti Indikaatori jaoks. Ruumi kohta ütles filosoofiateaduste kandidaat, Venemaa presidendi rahvamajanduse ja avaliku halduse akadeemia usuteaduse keskuse direktor ning ajakirja "Riik, religioon, kirik Venemaal ja välismaal" peatoimetaja Dmitri Uzlaner oma kümme lõputööd.
Ma mõistan teoloogia oponentide kodanikuhuve: selle institutsionaliseerimine Venemaal võib tekitada küsimusi seoses põhiseaduse ja riigi ilmaliku riigi põhimõtete järgimisega. Seda muret tuleb siiski vaadelda eraldi spekulatsioonidest teoloogia kui sellise pseudoteadusliku olemuse üle. Nende lõputööde kirjutamise konkreetseks põhjuseks oli hiljuti mainitud teoloogia RAS-i pseudoteaduste komisjoni tegevuse kontekstis.
1. Pseudoteaduste probleem on äärmiselt delikaatne. Siin on väga lihtne viga teha ja kogu ettevõtmine tervikuna täielikult diskrediteerida. Eelkõige ei tundu mulle õige, et ma üritan “väljakutele pihta saada” ja süüdistada terveid erialasid, olenemata sellest, kui kahtlased need kellelegi tunduda võivad, nende pseudoteadusliku olemuse tõttu. Igal üksikul autoril või isegi autorirühmal on muidugi õigus igasugusele arvamusele, kuid juhul, kui meil on Vene Teaduste Akadeemia ametlik organ, lõhestavad selle liikmed sellised avaldused paraku akadeemilise kogukonna, eriti kui süüdistus tuleb loodusõpetuse distsipliini esindajate nimel. distsipliin lähedal humanitaar.
2. Mitte vähem kummaline on vestlus teatud "teaduse kohta üldiselt", püüdes kuulutada ühtne määratlus enesestmõistetavaks. Spetsiaalse distsipliiniga tegeldakse selle üle, mis on teadus kui selline - teadusfilosoofia. Teadusfilosoofiast teame, et nii teadusliku iseloomu kui terviku ja selle komponentide mõistmiseks on olemas, eksisteerinud ja eksisteerivad erinevad lähenemisviisid: teaduslik tõde, teaduslik meetod, teaduslikud eesmärgid ja eesmärgid jne. Lõpuks pole keegi tühistanud vana jaotust loodusteadused ja vaimu- / kultuuriteadused. Empiiriliste (seletavate) ja hermeneutiliste (mõistvate) teaduste vahel. Teaduse ja humanitaarteaduste vahel. Puidu lõhkumine "teaduse üldiselt" puhul on sama lihtne kui pseudoteaduse puhul.
3 Veelgi murettekitavam on olukord, kus pärast pseudoteaduste süüdistustele järgnevad süüdistused kõigi humanitaarteaduste kui selliste pseudoteaduste või teadmatuse kohta. Tihti võib kuulda juttu tõsiasjast, et ajalugu pole teadus, filosoofia ei ole teadus, psühholoogia pole teadus ja üldiselt pole kõik teadus, välja arvatud mõned täpsed ja looduslikud distsipliinid. Sellised vestlused põhjustavad esiteks kahtlust esinejate piisavuses ja teiseks viivad need vaid distsiplinaarsõdade uute ringide ja lõhenemiseni akadeemilises ringkonnas. Selliste vestluste kontekstis muutub pseudoteaduste vastane võitlus millekski, mis meenutab katset "imperialistlikult" laiendada mõnda teadust teiste leeri või kehtestada kõigile üks õige ja väidetavalt teaduslik maailmapilt. Mulle tundub üha enam, et kaitstes teoloogiat,kaitseme kogu humanitaaralaste teadmiste ruumi kui sellist.
4Ma ei usu, et teadus suudab selle arengujärgus ühemõtteliselt vastata küsimusele, kas on olemas jumal või mitte. See ei saa veel ja ühemõtteliselt tõestada naturalistliku maailmapildi tõesust (metafüüsilise naturalismi tähenduses). Sel põhjusel peaks akadeemilises ruumis olema koht, ehkki väga minimaalne, mittenatsionalistliku maailmapildi esindajatele (kui nad kasutavad oma uurimistöös ratsionaalseid meetodeid). Näiteks religioosne naturalism (vt Dawkins, Richard (2000) Vikerkaare kudumine: teadus, meeleheide ja isu imestada. Mariner Books). Teism jne. Need võivad olla filosoofiaosakondade osakonnad ja keskused või üksikud osakonnad. … Konkreetne institutsionaliseerimine on kindlasti arutelu all. Ülikoolis võivad olla ateismiosakonnad. Näiteks,aastal Miami ülikoolis, asutati see esmakordselt. Igal juhul peaks akadeemiline ruum olema vaba ratsionaalse diskussiooni ruum, kus on koht erinevate maailmavaadete esindajatele.
NRNU "MEPhI" teoloogiaosakonna üks kontoritest
Reklaamvideo:
Wikimedia Commons
5. Teoloogia on akadeemiline distsipliin, mis on eksisteerinud sajandeid juhtivates Euroopa ja Ameerika ülikoolides. Teoloogias on spetsiifilisi distsipliine (piibliuuringud, patroloogia, liturgia jne), mis erinevad teistest humanitaarteadustest vähe ja milles võidakse anda kvalifitseeritavad teaduskraadid. Samuti on ruumi vabaks mõtlemiseks ja otsimiseks, mis on seotud loova mõistmisega religioossest traditsioonist, millega konkreetne teoloog end seob. Teoloogias on koole, sisemisi vastuolusid, tõelisi intellektuaalseid läbimurdeid jne. Ühesõnaga, see on elav ja vibreeriv ruum.
6 Teoloogia põhineb teistlikul (kõige laiemas mõttes) maailmapildil, see algab Jumala hüpoteesist. Akadeemiline teoloogia on selle hüpoteesi arendamine (või vabandamine), aga ka maailmapilt selle hüpoteesi valguses - ratsionaalsete vahenditega. Teoloog saab selle hüpoteesiga töötada otse (näiteks analüütiline teoloogia) või, mis enamasti juhtub, teatud teoloogilise konteksti jaoks olulise tekstide ja tõlgenduste korpuse vahendamise kaudu. Teoloogia areng võib olla nii vaba (ja siis räägime mittekonfessionaalsest, ja nüüd ka mittereligioossest, teoloogiast) ja eksisteerivaks väljakujunenud intellektuaalsete traditsioonide raames (ja siis räägime konfessionaalsest teoloogiast: näiteks katoliiklik, protestantlik või õigeusklik). Just see pilk teistliku maailmapildi seest muudab teoloogia ainulaadseks mitte ainult selle objektisubjektis (Jumala ja maailma hüpotees selle hüpoteesi valguses), vaid ka suhtumises. See on ratsionaalne peegeldus oma usust, omaenda maailmapildi alustest. Kas usuteadlane saab teoloogiat õppida? Jah. Kuid usuteadlane uurib teoloogiat väljastpoolt, teoloog loob teoloogia seestpoolt. Oma eesmärkide ja eesmärkide lahendamiseks võib teoloogia kasutada väga erinevat meetodite arsenali, näiteks analüütilise filosoofia vahendeid (Richard Swinburne ja Oxfordi teoloogiakool üldiselt), fenomenoloogilist lähenemist (John Caputo, John Manussakis, Jean-Luc Marion), antropoloogiat ja kirjanduskriitikat (René Girard), arheoloogia ja ideede genealoogia (John Milbank) jne. See on ratsionaalne peegeldus oma usust, omaenda maailmapildi alustest. Kas usuteadlane saab teoloogiat õppida? Jah. Kuid usuteadlane uurib teoloogiat väljastpoolt, teoloog loob teoloogia seestpoolt. Oma eesmärkide ja eesmärkide lahendamiseks võib teoloogia kasutada väga erinevat meetodite arsenali, näiteks analüütilise filosoofia vahendeid (Richard Swinburne ja Oxfordi teoloogiakool üldiselt), fenomenoloogilist lähenemist (John Caputo, John Manussakis, Jean-Luc Marion), antropoloogiat ja kirjanduskriitikat (René Girard), arheoloogia ja ideede genealoogia (John Milbank) jne. See on ratsionaalne peegeldus oma usust, omaenda maailmapildi alustest. Kas usuteadlane saab teoloogiat õppida? Jah. Kuid usuteadlane uurib teoloogiat väljastpoolt, teoloog loob teoloogia seestpoolt. Oma eesmärkide ja eesmärkide lahendamiseks võib teoloogia kasutada väga erinevat meetodite arsenali, näiteks analüütilise filosoofia vahendeid (Richard Swinburne ja Oxfordi teoloogiakool üldiselt), fenomenoloogilist lähenemist (John Caputo, John Manussakis, Jean-Luc Marion), antropoloogiat ja kirjanduskriitikat (René Girard), arheoloogia ja ideede genealoogia (John Milbank) jne.nagu analüütilise filosoofia vahendid (Richard Swinburne ja Oxfordi teoloogiakool üldiselt), fenomenoloogiline lähenemine (John Caputo, John Manoussakis, Jean-Luc Marion), antropoloogia ja kirjanduskriitika (René Girard), arheoloogia ja ideede genealoogia (John Milbank) jne. jne.nagu analüütilise filosoofia vahendid (Richard Swinburne ja Oxfordi teoloogiakool üldiselt), fenomenoloogiline lähenemine (John Caputo, John Manussakis, Jean-Luc Marion), antropoloogia ja kirjanduskriitika (Rene Girard), arheoloogia ja ideede genealoogia (John Milbank) jne. jne.
7. Kas teoloogia võib olla / muutuda pseudoteaduslikuks? Jah, absoluutselt. Kui tõestatakse, et konkreetse teoloogilise töö konkreetsed sätted on vastuolus usaldusväärselt tuvastatud faktidega. Kuid see ei ole teoloogia kui sellise ümberlükkamine, vaid lihtsalt konkreetne teoloogiline kontseptsioon, mis väidab eksisteerivat akadeemias. Selles mõttes ei erine olukord teoloogiaga palju teiste erialade olukorrast: mõned füüsikalised / bioloogilised teooriad võivad teaduse valdkonnast kaduda, kui nende usaldusväärselt osutub valeks.
8. Need, kes leiavad, et teoloogia olemasolu on tarbetu atavism või austusavaldus minevikule, peaksid oma väitekirja põhjendama: näiteks analüüsima juhtivate teoloogiateaduskondade ja jumalikkuse koolide (Princetoni ülikool, Yale'i ülikool, Chicago ülikool jne) tegevust, vaadake juhtivate teoloogiliste ajakirjade uusimaid numbreid, vaadake suurimate ülikoolide kirjastajate (Oxford University Press, Harvard University Press jt) teoloogilisi väljaandeid. Ainult sellise analüüsi põhjal on võimalik teha kategooriline otsus. Mõnikord jääb mulje, et teoloogia vastastel pole kunagi olnud ühtegi tõsist teoloogilist uurimust.
9. Teoloogia on mõistuse eelpost religioossetes traditsioonides. Olukorras, kus fundamentalism ja obskurantism õitsevad, oleme rohkem kui kunagi varem huvitatud sellest, et see eelpost laieneks, ratsionaalse refleksiooni tööriistakomplekti suurendamisse, et teiste loodus- või humanitaaralade saavutused tungiksid nendesse religioossetesse traditsioonidesse võimalikult kiiresti. Ma ei saa tegelikult aru, kuidas sellele aitab kaasa akadeemilise kogukonna osa soov teoloogia akadeemiast välja lükata, lukustada teolooge nende isoleeritud asutustesse, nimetada nende distsipliini pseudoteaduseks. Selline eraldamisstrateegia ei too ega saa põhjustada muud kui vastastikust viha. Ärge mõistke teoloogiat hukka oma mahla hautamises.
kümme. Tänapäeval on teoloogia muu hulgas ka äärmiselt rakendatav distsipliin. 21. sajand seab usutraditsioonidele mitmeid väljakutseid, nii sisemistelt, alates religioossetest radikaalidest ja fundamentalistidest kui ka välistest, teaduse kiirest arengust, ühiskondlik-poliitilise reaalsuse kiiretest muutustest (vähemuste, naiste õigused, autoritaarse võimu väljakutsed, usuline ja ideoloogiline pluralism). Ainult teoloogial on volitused anda vastuseid neile põletavatele küsimustele religioossete traditsioonide piires, ainult sellel on võtmed nende usuliste ideede juurde, millest mõnel juhul sõltuvad rahu ja sõja küsimused. Ülikooliruumist võib saada ruum, kus arendatakse aktiivse dialoogi käigus teiste akadeemiliste erialade esindajatega neile väljakutsetele teoloogilisi vastuseid. Sellise tegevuse näide on näiteks Harvardi jumalikkuse kooli uurimisprogramm.
Dmitri Uzlaner
