Mille üle me uhked oleme ja mis meid eristab, on meie nimi. Millal meie nimed ilmusid?
Kogumiku "Kaasaegsete vene perekonnanimede sõnastik" koostaja I. М. Ganzhina kirjutab:
“… Märkimisväärne osa tänapäevastest vene perekonnanimedest on tuletatud kirikukalendri nimedest. Need nimed, VÄLISKEEL JA VENE INIMENE (minu poolt esile tõstetud - autor), ainult XIX-XX sajandil. sai aktiivseks baasiks vene perekonnanimede loomisel. Kuid XVI-XVIII sajandil. selliseid perekonnanimesid oli vähe ja need moodustati reeglina kanooniliste nimede ilmalikest, igapäevastest variantidest, tavaliselt täisvormist (Borisov, Jurjev, Andrejev, Nefedov, Isajev jne). Suur osa perekonnanimedest, mis moodustati kristlikest nimedest, sealhulgas ka deminutiivsetest ja halvustavatest vormidest (nagu Vanjuštškin, Ivanšikov, Vaskov), tekkisid kõige varem 2. poolaastal. XIX sajandil, vene talupoegade massilise "registreerimise" ajal …"
Ühes oma artiklis, uurides vanu slaavi nimesid / hüüdnimesid Murreyino külas, Pereyaslavl-Ryazani rajooni Staroryazani laagris, jõudsin huvitavale järeldusele. Aastal 1646 kirjutati selles külas ja lähedal asuvas Semkino külas ainult 5 inimesele ametlikku dokumenti mitte kristliku, kanoonilise nimega, vaid STAROSLAVIANIDE ALUSEL! Samal ajal oli Kazari külas, kus Muromino ja Semkino elanikud kirikus käisid, 17 aastat varem (1629) koostatud rahvaloendusel, MITTE VASTU VÕI VENEMAA NIMI ÜKSKORDAJA KIRJASTATUD. Jah, peaaegu kõigile elanikele kirjutati kolm ametiaega (pühendumisega), kuid kõigile kirjutati KRISTLIKE NIMETUSTE all.
Samal ajal on Tupikovi sõnaraamat ja Veselovski Onomasticon täis näiteid nende nimede MASSIVA kasutamise kohta AINULT 16. sajandi teisel poolel.
Mida räägivad ülaltoodud faktid? Miks olid 17. sajandi keskpaigas ülalmainitud külades peaaegu MITTE KRISTLIKUD nimed / hüüdnimed MÕELDUD täiesti eranditult kasutamisest? Mis juhtus 16. sajandi teisel poolel - 17. sajandi alguses?
Esimese venekeelsete nimede ja perekonnanimedega põhjaliku teose autor N. M. Tupikov kirjutab:
“XVII sajandil. Vene nimed (mis tähendavad MITTEKRISTLIKE, MITTEKRISTLIKUD) hakkasid kaotama oma isikunimede tähendust …"
Reklaamvideo:
Ma austan Tupikovit väga. Selle eest, et ta oli ESIMENE. Tema kolossaalse, titaanliku töö eest materjali kogumisel. Kuid Tupikov EI VASTTA mind lihtsale küsimusele: "Miks?" Miks hakkasid need nimed ühtäkki tähendust kaotama? Ütlematagi selge, et midagi sellist ei juhtu. See pole pime õnnetus ega ilm. Niisiis, kõigel, mis juhtus, peab olema põhjus, mingi loogika!
Mood? Halasta! See pole 20. sajand, kui inimene on nii vaba, et VOLEN saab valida, mis talle meeldib. Ja siis teevad moodi isegi konkreetsed inimesed ja nende maitsed. Näide Petrovskist:
“… Ryazani piirkonna Korostovo küla õpetaja SN Uvarova kirjutab, et“1955. aastal seitsmeaastase kooli lõpetanud 23 õpilasest oli 17 Ninit! Viimase kahe aasta jooksul on selle küla vastsündinud tüdrukuid kutsutud kas Tanyi või Nadami. Erandid on haruldased …"
17. sajand on arhaismi apologeet! Minu küsimus on lihtne, kuid ma ei leia sellele vastust. Ja küsimused kasvavad nagu lumepall! Kuna nendel sündmustel oli põhjuslikke seoseid, tähendab see, et MÕNED KONKREETSED ISIKUD OLID nende sündmuste taga! Või halvimal juhul üksikisikud. Aga kes? Kes täpselt? Tavalise uudishimu, huvi pärast tahan selle välja mõelda.
Vaatame siis algust 17. sajandil. Sest just siis iidsed, vanad vene nimed kaovad kasutamisest.
IN. Klyuchevsky kirjutab:
“… kuni 17. sajandini. Vene ühiskonda eristas klassikompositsiooni terviklikkus. Kojaar ja sulane mõistsid asju erinevalt, nad tundsid oma igapäevast katekismust ebavõrdselt; kuid nad ammutasid oma arusaamad samast ja samast allikast, kordasid sama katekismust ja moodustasid seetõttu HÄSTI MIDAGI MIDAGI MUUD, homogeense moraalse massi.
Lääne mõju on selle integreerituse kaotanud. See ei tunginud sügavalt inimestesse, vaid ühiskonna kõrgemates klassides … tasapisi saavutas domineerimise. Klaas, selle erinevates osades ebaühtlaselt kuumutatud, lõheneb, nii et Venemaa ühiskond, mida lääne mõju kõigis selle kihtides ebavõrdselt tungis, lõhenes.
Vene kirikus 17. sajandil aset leidnud skism oli selle moraalse lõhenemise kiriklik peegeldus, mille põhjustas lääne mõju ühiskonnas. Siis on meil teineteise suhtes kaks maailmavaadet, kaks vaenulikku kontseptsioonide ja tunnete järjekorda, kaks leeri …"
Kuid kas see on ainult lääne mõju küsimus? Lõppude lõpuks ei olnud selle mõju tagajärg mingil juhul saksa või ingliskeelsete kohanimede kasutamine. Lääne mõju avaldas AINULT suundumusi, mis selleks ajaks olid juba Vene riigis aset leidnud.
Ja siis, juba 1646. aasta rahvaloendusel (st Aleksei Mihhailovitši valitsemisaja alguses, vähendati vanade vene nimede / hüüdnimede kasutamist ametlikes dokumentides praktiliselt olematuks.) Ja Peetri reformid olid ikka väga kaugel.
Mis siis sündmused? Millised on trendid? Terve 17. sajandi kühveldades ei leidnud ma ikkagi oma küsimusele vastust. Sellel sajandil aset leidnud sündmused on rikkad, erksad ja tõepoolest täis draamat: näljahädad, mured, populaarsed ülestõusud, vanade surm ja uue kuningliku dünastia sünd. Kuid uurides nende sündmuste loogilist ahelat ja uurides nende toimumise põhjuseid, ei olnud võimalik neid siduda minu põhiküsimusega: "Miks 17. sajandi keskpaigaks olid eelnimetatud külades peaaegu KÕIK MITTEKRISTLIKUD nimed / hüüdnimed KÕIGE Mürgised kasutamisest ilma eranditeta?"
Püüdlused sellele raskele küsimusele vastata viivad meid järeldusele, et on vaja pöörduda tavalise elu, praktika poole. Heidame pilgu N. A. Petrovski:
“… Vastsündinud laste registreerimist viis läbi AINULT kirik, kus viidi läbi ristimistseremoonia. Seega ristiti MITTE ükski laps, isegi kui ta vanemad olid uskmatud.
Millised nimed siis anti? Vene õigeusu kirikus olid (ja on endiselt) spetsiaalsed raamatud - kuu sõnad ehk pühakud. Kuu sõna iga kuu iga päeva kohta sisaldab pühakute nimesid, keda kirik sel päeval austab. Enne ristimistseremooniat pakkus preester välja valiku mitmest nimest, mis olid kirjas lapse sünnipäeva kalendris. See tavaliselt lõppes …
Igal juhul PEAB laps saama AINULT NIMI, KES PÜHA PÜHA. Siin ei olnud lubatud ümbermõtlemine …"
Niisiis, esimene asi, millest alustame - pühakud! Otsime algust "Brockhausi ja Efroni entsüklopeedilisest sõnastikust":
Pühakud - nn. õigeusu kiriku poolt austatud pühakute nimekiri, mis on koostatud aasta kuude ja päevade järjekorras, millele on määratud iga pühaku tähistamine ja austamine. Kiriku pühakud nimetatakse liturgiliseks kasutamiseks; neile trükitakse liturgilised raamatud - kaanon, akatiit, palveraamat, nende lõpus ja vahel ka keskel.
Kirikuraamatutesse trükitud pühadekalendrit pole lõplikku, monotoonset. Ainult ühte reeglit järgitakse eksimatult - iga pühakalendri sisestatud nimi peab kuuluma kiriku poolt kanoniseeritud pühakule."
Neile, kes pole sõna kuud kunagi näinud, paljundage sellest allpool väike väljavõte:
“… 1. veebruar (19. jaanuar). Auväärne Egiptuse makarius Suur. St. Mark, peapiiskop. Efesos. Auväärne Makarius, Pechersky paastuinimene. Blzh. Theodore, Kristus püha lolli Novgorodi huvides. Leida säilmeid St. Savva Storoževski, Zvenigorodsky. Auväärne Rooma makarius, Novgorod. St. Arseniuse peapiiskop. Kerkirsky. Auväärne Anthony, Martkopi stilist.
2. veebruar / 20. jaanuar. Auväärne Suur eufemia. Prpp. Eufemiaskeem ja erak Lavrenty, Pechersky. Mchch. Inna, Pinna ja Rimma. Mchch. Vassa, Eusebius, Eutychia ja Basilis.
3. veebruar / 21. jaanuar. Auväärne Maxim isp. Mch. Neofüüt. Mchch. Eugene, Candida, Valerian ja Akila. Auväärne Maksim kreeklane. Mts. Neitsi Agnes. Mch. Anastasia. Ktitorskaja ja nimega "Rõõm" või "Lohutus", Vatopedi ikoonid Jumalaema …"
Seega pakuti neile, kellel oli õnn sündida 2. veebruaril, valida 6 nime vahel, kellest 4 ALATI EI KASUTATUD! Selgub, et sellel päeval sündinud olid KOHUSTUSLIKUD nimeks Euthymius või Laurentia!
Nii. Nüüd meie peamine küsimus. Kes ja millal selle kuu kokku panid?
Sellele küsimusele annab vastuse bibliograafiline sõnaraamat "Vana-Vene kirjandus". Pühakud ilmusid katkenditena Vene elust, mis moodustasid Tšetja-Menaia põhitöö.
Suur Cheti-Menaei (VMCH) (“chetya” - muu vene. - lugemiseks, “Menaion” - kreeka keelest. Kuu) - 12-kuulise raamatu kogumik (Menaion), omamoodi käsitsi kirjutatud entsüklopeedia 16. sajandi iidsetest Venemaa vaimulikest raamatutest, sealhulgas algupärased ja tõlgitud monumendid, peamiselt hagiograafilised ja retoorilised, kiriku õpetussõnad ja muud kirikuisade teosed. Menaioni esimene venekeelne lugemine koostati Moskva metropoliidi St. Macarius (1428-1563). Järgmine, kuulsam kompositsioon kuulub Rostovi metropoliidi St. Demetrius (1651–1709).
Siin selgub, et! Vaatasin lihtsalt valesse kohta. Täpsemalt otsisin vastust valel sajandil tekkinud küsimusele! Vahepeal võib vastuse minu küsimusele leida 100 aastat varem, XVI sajandil, s.o. Ivan Julma ajal!
VMCH loodi omamoodi mitmevärvilise kollektsioonina, mis koosneb Venemaal "kõigi nelja raamatu", "chtomyh" (peamiselt "pühakud", mis on mõeldud "hingeliselt" lugemiseks). Nende koosseis, mille kirik valis ja kiitis heaks, pidi iga päev reguleerima iga-aastast lugemisringi. VMCH-ist on teada kolm "puhast", täielikult täidetud loendit, mis tegelikult esindavad kolme iseseisvat väljaannet või, täpsemalt, kolme 12-köitelist raamatukogu: Sofia, Uspensky ja Tsarsky (nimekirjade nimed antakse vastavalt nende esialgse ladustamise kohale). VMCH Dormition nimekiri on ainus kõigist kolmest, mis on täies mahus patriarhaalse raamatukogu riiulitel säilinud. VMCH raamatute välist kujundust toetatakse pidulikult "teise monumentalismi" stiilis. Iga 12-köitelise raamatukogu mõõtmed on tohutud ja vastavad täielikult nimele "Suur" Menaion,vastupidiselt Makarye-eelse kompositsiooni märkimisväärselt väiksemale meneale. Igas VMCH 12 raamatust on 1500–2000 suureformaadilist lehte (nn Aleksandria leht).
HMC kolme valge nimekirja koostamine võttis umbes 25 aastat. VMCH Sofia võlvlaua loomist alustati Novgorodis aastatel 1529-30. ja kestis 12 aastat. VMCH Sofia nimekirja koostamine toimus Novgorodis Macariuse peapiiskopi maja all "paljude erinevate kirjatundjate" ja kirjatundjate tööde kaudu, kes kirjutasid teoseid ümber, muutsid neid ja viisid läbi uusi tõlkeid ning sobitasid neid Kreeka originaalide järgi "tõlkides võõrastest ja iidsetest vanasõnadest vene keelde", nagu ta kirjutas. eessõnas VMCH Makarii'le. VMCH algkoosseisu moodustamiseks kaasati materjalid kõigist Novgorodi ja Pihkva raamatukogudest, mis allusid peapiiskop Macariusele. Umbusalduse ja tsaari nimekirjade koostamise töö jätkus osaliselt Novgorodis (Sofia nimekirja tekstid kopeeriti siia), kuid olles saanud "Kogu Venemaa" metropoliitiks,Macarius suutis tööle meelitada kirju ja kirjatundjaid erinevatest linnadest ja kloostritest kogu Venemaalt ning raamatute lõplik kujundamine toimus ilmselt tema järelevalve all Moskvas tema pealinna stsenaariumis.
VMCH loomisele eelnes tohutu koostamine, tõlkimine ja toimetamine; see seisnes kogu kogutud mustrimaterjali pidevas ja väga olulises ideoloogilises ja stiililises ümbertöötamises, nii et esitlus VMCH-is jätkus "teise monumentaalsuse" ühes pidulikus ja kõneka stiilis.
Nüüd mõistame täpselt, millal Cheti-Minei ilmus. Kuid miks ja milleks nad Macarius koostas? Oleme jõudnud analüüsida sündmusi, mis toimusid 15. sajandi keskel.
Õigeusu kirik ja paganlus
XII-XIII sajandil. kirikumehed kaebasid, et nende kirikud olid tühjad:
“Kui mõni tantsija või muusik või koomik kutsub mängima paganlikku koosviibimist, on SIIS IGAS KÕIK RÕÕMUS ja veeta seal terve päev, lõbutsedes. Kui nad kutsuvad teid kirikusse, siis haigutate, kriimustate, venitate uniselt ja vastate: "Vihma sajab, külm" või teeme midagi muud …
Lõbusõidulaevadel pole katust ega tuule eest kaitset, kuid sageli sajab vihma, tuul puhub, pühib lumesadu, kuid ME KÕIGE VÕTAME selle kõige juurde nalja, mida kannab meie hinge jaoks katastroofiline vaatemäng.
Ja kirikul on katus ja mõnus õhk, aga inimesed ei taha sinna minna."
Paganlus eksisteeris jätkuvalt kõige laiemate rahvakihtide seas, kajastades populaarkultuuri, ideoloogiat ja maailmapilti. PRINCE-BOYARS -I KESKKONNAS ESIMENE VORMISTAKSE uus suhtumine maailma.
See on oluline märkus. Kristlus kaotas algul paljuski paganluse. N. P. Pavlov-Silvansky tähelepanekute järgi isegi 15. sajandil. Vodskaya pyatina (tänapäevane Peterburi provints) soome hõimud kummardasid puid ja kive ning tegid neile ohverdusi.
A. Schmemann kirjutab:
"Venemaal ristiusku kehtestas" ülalt "valitsus ise".
Oma moraali, õpetamise, rituaalide abil oli see täiesti valmis idaslaavlaste ürgpaganlusele. Algas sajanditevanune võitlus kristluse ja paganluse vahel, mis viis lõpuks nn duaalse usuni - õigeusu ja paganluse sünteesini. Cardinal d'Ely 15. sajandi alguses kirjutas Rooma:
"Venelased lähendasid oma kristluse paganlusele sellisel määral, et oli raske öelda, mis sellest tekkinud segus valitses: kas kristlus, mis võttis paganlikke põhimõtteid, või paganlus, mis imendas kristlikku õpetust."
Üks slaavi paganluse kaitsjaid, Jaroslav Dobrolyubov, juba XX sajandil. väljendatud kategoorilisemalt:
“… kristlus on väga julm religioon, milles pole eriarvamusi:“Ma ei tulnud rahu tooma, vaid mõõgaga. Sest ma olen tulnud selleks, et lahutada mees isast ja tütar emast ning tütar emast. Ja inimese vaenlased on tema perekond”(Matteuse 10) … Ja ta jagas nad laiali! Mõõgaga ja jagatud. Ja mis võib olla halvem kui perekondlik ebakõla? Mis võiks olla hullem kui kodusõda? Kas see jumal on väärt isegi ühte sellist väidet? Ja kui palju neid oli?"
Ja samas kontekstis ütleb ta:
"Ja kes eitab mind inimeste ees, ma eitan teda ka oma taevase isa ees." See tähendab, et tegelikult viib ta selleni, et parem on oma isa eitada kui minult. Sest muidu põrgusse.
Paganlus on vähem range. See on loomulikum, loomulikum. Seal on näiteks põua korral täiesti vastuvõetav raputada rusikas taevasse ja öelda Svarogile kõike, mida te temast arvate. Kristlus seevastu lubab säärase õiglase inimliku "meelepaha" jaoks põrgust ja kohutavat piina.
Vene kultuuri kattis kristlus. See kristlus on teda suunanud kitsale teele, sundides teda pidevalt jätkama. Mida kaugemale X sajandist, seda enam on see märgatav …”.
Ma ei keskendu sõnastusele. See pole selle artikli peamine eesmärk. Meie jaoks on peamine leida motiveerivad põhjused, mis teenisid asjaolu, et 15. sajandi paganlus. sajandil kuulutati surmav sõda.
Pühakute "tehas"
Aastal 1542 sai Moskva suurlinnaks Shuisky vürstidega seostatud endine Novgorodi peapiiskop Macarius. Joseph Volotskiy austaja ja tulihingeline toetaja polnud Macarius mitte niivõrd teoloog kui poliitik ja kirikukorraldaja. Tõsi, nii oma Novgorodi peapiiskopi kui ka Moskva metropoliidi ametiajal pidi Makarius kuulutama ja jutlusi koostama. Kirikukirjutajana oli ta aga märkimisväärselt madalam oma silmapaistvatest kaasaegsetest - kreeklase Maxim, Zinovy Otensky, Ermolaus-Erasmus.
Revolutsioonieelses kirjanduses, eriti vaimulikus kirjanduses, idealiseeriti Macariuse isiksust ja tegevust tugevalt. Talle omistati Ivan IV-le kasulik moraalne mõju, algatus Ivani pulmadeks kuningriiki, noore tsaari tung vallutada Kaasan, kultuuri levik ja valgustusaeg Venemaal. Tegelikult ei olnud Macariuse osalemine "maailma asjades" määrav: ta töötas peamiselt kiriku juhina. Tema initsiatiivi oli selgelt tunda kõigis olulistes sündmustes, mille eesmärk oli kiriku tugevdamine. Ta toetas riigivõimu seni, kuni see ei tunginud kiriku õiguste ja privileegide poole.
Macarius võttis suurlinna nägemise üle raskel ajal. Tema eelkäija, metropoliit Joasaph, tõmbusid bojarid eemale "suure ebaaususega": suurlinna maja korraldati suur piiramisrõngas, sellele visati kive. Põgenenud suurlinna ei leidnud varjupaika ei Kolmainu siseõuelt ega isegi suurhertsogi õukonnast. Ta tapeti peaaegu. Kolm aastat varem kukutasid bojarid metropoliit Danieli. Nüüd olid mõlemad Macariuse eelkäijad paguluses.
Macariuse valimise suurlinnaks korraldasid šuiskid, kes tahtsid, et pealinnas näeks oma mees, neile juba ammu asunud linna Novgorodi peapiiskop. Kuid Macarius ei vastanud nende ootustele. Ta pani oma tähelepanu keskpunkti mitte boaripärased huvid, vaid kiriklikud huvid, mõistes, et Vene kiriku positsioonide tugevdamiseks on vaja tugevdada pojaari valitsemise ajal raputatud riigivõimu.
Makarjevi ajastu kirikus on tuntud intensiivse ÜHISKOHA elu poolest. Meie jaoks on eriti olulised 16. sajandi keskpaiga (1547 ja 1549) nõukogud, mida ajaloolises stipendiumis nimetatakse “Makarievskyks”.
Neil lahendati AINULT üks küsimus - VENEMAA PÜHADE ÜLESANDMINE (s.t kanoniseerimine).
1547. aastal kanoniseeriti järgmine (sulgudes on märgitud surma aasta):
- Suur imetegija Joona, kogu Venemaa metropoliit (+ 1461);
- Suur imetegija John, Novgorodi peapiiskop (+ 1185);
- Suur imetegija Makariy Kalyazinsky (+ 1483);
- Suur imetegija Paphnutiy Borovsky (+ 1477);
- Uus imetegija, ustav Aleksander Nevski (+1263);
- Radoneži uus imetegija Nikon (+ 1426);
- Uus imetegija Pavel Komelsky, Obnorsky (+ 1429);
- Uus imetegija Mihhail Klopsky (+ 1456);
- Uus imetegija Savva Storoževski (+ 1406);
- Uued imetegijad Zosima (+ 1478) ja Savvaty (+ 1435) Solovetsky;
- Uus imetegija Dionysius Glushitsky (+ 1437);
- Uus imetegija Aleksander Svirsky (+ 1533).
Pole juhus, et selle nimekirja esimesel kohal oli Moskva metropoliit Joonas, kelle nime seostati Vene kiriku de facto iseseisvuse kehtestamisega Konstantinoopoli patriarhaadist.
Koos tähisega, kus tähistada, st kohapeal kanoniseeritud, olid nõukogus:
- Uus imetegija Maksim püha loll (+ 1433) - teda Moskvas tähistama;
- Uued imetöölised, ustav Constantine ja tema lapsed Mihhail ja Theodore Muromis (XII sajand) - et neid Muromis tähistada;
- Uued imetöölised, ustav Peetrus ja Fevronia (+1228) - nende tähistamiseks Muromis;
- Tveri uus imetöötaja Püha Arseny (+ 1409);
- Uued imetöölised Procopius (+ 1303) ja Johannes (+ 1494) Kristuse pärast on pühad lollid - et neid 8. juulil Ustyugil tähistada.
Mõnes loetelus mainitakse ka Novgorodi pühakuid Euthymiust, Joonat ja Nikitat.
1547. aasta nõukogu pidas Venemaal järgmiste pühakute konserveerimise algust. Need. kuni selle hetkeni, ametlikult, ei paistnud, et ülevenemaalisi pühakuid oleks olemas.
Macariuse teoseid peeti nõukogu otsuste aluseks, kuna „peaaegu kaks kolmandikku 13 ühisest pühakust on ühelt poolt Novgorodi pühakud ja teiselt poolt pühakud, kelle jaoks Makariusel oli isiklik innukus.
17-aastane tsaar Ivan tegi oma esimesed sammud kirikualal ja tal puudusid piisavad teadmised ja volitused kirikureformi kasutamiseks oma poliitilistel eesmärkidel. Muidu on keeruline selgitada, miks MITTE ÜKSKI MOSKVA PÕHIMÕTMEST - tsaari otseseid järeltulijaid - NUMBRITATAKSE ülevenemaaliste pühakute nägu. Kuid see au anti neile, kes oli maailma suurim vaenlane - Mihhail Tverskoy, kes tapeti hordis Danilovitšide ja mõnede Muromi vürstide intriigide tagajärjel. Tõsi, sellele on seletus - Groznõi idapoliitika, mis oli suunatud Kaasani vallutamisele. Vene väed marssisid läbi Muromi ja Mihhail Jaroslavitši ülistati kui "märtrit", kes suri "jumalatute tatarlaste" juurest.
Uute pühakute nimekirjadest leiate Aleksander Nevski nime, aga DMITRY DONSKY NIMI EI OLE ??? Kuid mingil põhjusel kanoniseeriti Pihkvas kohaliku pühakuna austatud Novgorodi vürst Vsevolod Mstislavitš.
Tsaar Johannes IV kõne Stoglavi katedraalis 1551. aastal näitab, kuidas sündmused edasi arenesid.
Pühakud lahkusid oma piiskopkondade juurest ja hakkasid "otsima", "kus neid imetöötajaid ülistati suurte imede ja märkidega". Siis jõudsid nad valitsevasse Moskva linna ja toimus teine nõukogu.
Erinevalt esimesest nõukogust, mille tööst on säilinud mitu kirja, pole teise nõukogu materjalid veel teada. Seetõttu rekonstrueeritakse selles nõukogus kanoniseeritud pühakute nimekiri hüpoteetiliselt. Juba eelmisel sajandil avaldas V. O. Klyuchevsky Moskva Püha Joona elu eriväljaande katkendi, mis sisaldab kõigi 16. sajandi keskel Venemaal austatud vene pühakute loetelu.
Kui eemaldame sellest loendist pühakud, kes kanoniseeriti varem, saame 1549. aasta kirikukogu ülistatud pühakute näo:
- Novgorodi püha Nifont (+ 1156);
- Rostovi püha James (+ 1391);
- Permi püha Stephen (+ 1396);
- Õnnistatud Vsevolod Pihkva (+ 1138);
- Õnnistatud Mihhail Tverskoy (+ 1318);
- Smolenski munk Avraamy (+ XIII sajandi algus);
- Martyrs John, Anthony ja Leedu Eustathius (+ 1347);
- Suzdali auväärne eutüümius (+ 1405);
- Pelshemsky munk Gregorius (+ 1441);
- Vishersky auväärne Savva (+ 1460);
- Pihkva auväärne eufrosünus (+ 1481);
- Perekomski auväärne Efraim (+ 1492).
Nii kasvas üle-vene pühakute panteon kõigest 2 ebatäieliku aasta jooksul korraga 36 inimese võrra! Kuni 16. sajandi lõpuni. Veel 25 pühakut kanoniseeriti. Selgub, et peaaegu kõik Venemaal austatud pühakud kanoniseeriti 16. sajandi keskel makaaria poolt!
See oli siis, 50–60ndatel. XVI sajand ilmusid esimesed ülevenemaalised mesjaslovid, milles karja paluti kutsuda näidatud kristlike nimedega!
Järgnevatel aastatel kanoniseeriti Macariuse juhtimisel veel mõned vene pühakud. Topograafiliselt olid esindatud Veliky Novgorod, Pihkva, Solovki, Vologda, Veliky Ustyug, Tver, Rostov, Moskva, Suzdal, Kalyazin, Murom, Mozhaisk, Smolensk, Perm jne., Praktiliselt kõik Venemaa põlismaad!
XVI sajandi keskpaik. võib õigustatult nimetada "uute imetööliste ajastuks" või, kaasaegsemas keeles öeldes, "pühakute tootmise tehaseks".
Mis edasi juhtus? Elu, kiitusõnad, teenistused ja ikoonid Venemaa pühadele kirjutatakse seoses Makarjevi kirikukogudega. Palju kirjatundjaid RENDER käsikirju. Sel ajal ilmuvad käsikirjad, mis vastavalt neis säilinud märkmetele kannavad nime “Uute imetegijate raamat”. Uute jumalateenistuste laulude puhul tugineti märkmetele, ristimisel anti imikutele äsja kanoniseeritud pühakute nimed, nende auks ehitati uusi kirikuid ja paljastatakse nende püha reliikviat.
Kuid kuidas tavainimesed sellele kõigele reageerisid? A. I. Klibanov kirjutab:
„Pühakute massiline valmistamine 16. sajandi keskel. põhjustas inimeste keskel rahulolematust. Kahtlused tekkisid teatavate piiskoppide ja aabitsate pühaduse kohta, kes jäid rahva mällu talupoegade sissetungijatena, surudes elanikkonda väljapressimistega, mis olid tuntud oma märatsevate pühade poolest …”.
Kui jätta kõrvale selle ettepaneku KÕIK IDEOLOOGILISED AINED, mis nii pimesdasid kogu meie ajalooteadust kuni 90ndateni, siis selgub Ülaltoodu TEATAV TÄHENDUS.
Samad talupojad, keda JUST ei usunud, ei tahtnud uskuda nende inimeste pühadusse, kes silme ees neilt raha küsisid, jõid ja röövisid.
Nii palju asja kohta! Ja kuidas said talupojad väljendada oma erimeelsusi ja protestida? Ainult "jumalateotus" ja "kallaletung". Nii et 1547. aastal kanoniseeritud Makarii Kaljazinsky elus räägitakse talupojast Nikiforist, kes pilkas mitte ainult inimesi (peame mõtlema munkadest ja muudest vaimulikest), vaid ka Jumalat ennast: “Ärge häirige tegusõna mitte ainult inimeste, vaid Jumala enda jaoks ". Gregory ja Avneži Kasjani elus on keegi Ivanovi pojast nimega kovach kunsti järgi …, ta valdab rüvedat vaimu ja mitte ainult jumalateotust inimeste, vaid ka Jumala enda ja tema pühakute vastu, nagu on ka neil, kes raevutsevad luua " … Aastal 1574 põletasid Rostovi voldi talupojad Vazhsky Klonovsky kloostri, millega nad pidasid mitu aastat maavaidlusi. Argunovskaja palee talupojad hõivasid Trinity-Sergiuse kloostrist maad;Mungad suutsid maad tagasi anda alles pärast Groznõi surma. Aastail 1577-1578. vägivaldsed rahutused toimusid Podvinnas Anthony-Siysky kloostris, kuhu korra taastamiseks saadeti Moskvast spetsiaalne "suverääni saadik". Sõnavõttude põhjuseks oli … Siyski Antoniuse elu kokkuvõte! Munga - Elu autori - sõnul on osa neist, kes rääkisid "võrgutavalt kalli inimese pühaduseteotuse vastu". nad lihtsalt ei uskunud Anthony imedesse ja pühadusse.nad lihtsalt ei uskunud Anthony imedesse ja pühadusse.nad lihtsalt ei uskunud Anthony imedesse ja pühadusse.
Stoglavy katedraal 1551. aastal
1551. aastal kutsuti Mariuse algatusel kokku nõukogu, mida ajalooteaduses nimetatakse "Stoglavyks". Peamiselt käsitles ta mitmesuguste "häirete" ja kristliku elu TELLIMISTE küsimusi: arutas abinõusid vaimulike distsipliini tugevdamiseks, rituaalide ühendamiseks ja kirikuõpetajate moraalse seisundi tugevdamiseks. Tegelikult viidi Stoglavi katedraalis läbi kogu vene kirikureform.
Pole juhus, et nõukogu langes ajaliselt kokku Ivan IV valitsuse kohtu-, finants- ja sõjaliste reformidega, mille eesmärk oli aidata kaasa Venemaa riigi tsentraliseerimisele ja riigiaparaadi tugevdamisele. Kiriku reformi eesmärk oli riigivõimu tungimine kirikuasjadesse.
Sajas peatükis, milles kirikuhierarhid avaldasid karjale korraldusi, rõhutatakse Vene õigeusu kiriku TÄISKASVATUST slaavi antiigi kommete suhtes.
Habeme peksmine, meeste pesemine naistega vannis, sel ajal ainsa hasartmängu ("vilja") mängimine, nõidus tunnistati patuseks. Patuse tegevuse hulgas viitas katedraal ka igasuguste muusikariistade mängimisele, suhtlemisele välismaalastega ja … CHESS, Venemaal laialt levinud !!! (Samal ajal, pärast 33 aastat, sureb Ivan IV just malelaua taga !!)
Vene rahvale, öeldi Stoglavis, "on rüvetatud mitmesuguseid seadustevastaseid riike, oleme neilt võtnud kurja komme ja sel põhjusel hukab Jumal meid selliste kuritegude eest."
Peatükk 41:
“… Maistes pulmades mängivad pilkajad ja arganikud ning naeruvääristajad ja guselnikud ning deemonlikud laulud laulavad ja nad lähevad kirikusse, ristiga preester on tema ees ja tema ees on kõik need deemonlikud mängud, mida nad katsuvad, aga PRIEST EI vali neid nendest. JA ÄRGE keelake … Keelustamise kohta SUURELE KEELATUDELE …"
Kuritarvitamise tõttu keelas nõukogu "kolmnurkse halleluja" ja kolme sõrmega märgi ning võttis kasutusele kahe sõrmega märgi kogu riigis. See on uudishimulik, kuid täpselt 100 aastat hiljem sunnib patriarh Nikon, anathema käes vaevledes, ka õigeusku naasma taas kolme sõrmega uuesti tähise juurde! Kuid vanausulised, süütust kaitstes, osutasid täpselt Stoglavi katedraali otsustele. Ja kuidas oli ilmikutele see välja mõelda?
Katedraal kutsus munki üles olema rahul igasuguste kvassidega ja "mitte joobuma, see tähendab joovastavate ja kuumade veinidega". Erand tehti ainult Venemaal asuvatele haruldastele ülemeremaade veinidele "Fryaz". Neid lubati kloostrites hoida, kuid juua tuli ainult "Jumala auks ja mitte joobmiseks". Naljakas, kas pole?
Nagu viimane paljudest teistest Stoglava otsustest, jäi viimane otsus tühjaks deklaratsiooniks. 50ndatel Venemaad külastanud inglane Richard kantsler. XVI sajandit iseloomustasid vene mungad nii:
"Mis puutub armukadedusesse ja joobesse, siis sellist asja maailmas pole ja isegi väljapressimise osas on need päikese all kõige vastikumad inimesed."
Nii. 1551. aasta katedraal kuulutas ametlikult sõja muistse Vene kommete vastu.
Järeldus
Metropolitan Macarius juhtis Vene õigeusu kirikut üle 20 aasta. Uusaastaööl, 31. detsembril 1563, umbes 80-aastaselt, ta sureb.
Mitte paljud ei tea, millist rolli see kirikujuht Venemaa ajaloos mängida võib. Aastal 1556 kirjutas Ivan Kohutav Kaasani peapiiskopile Guriy'le:
"Oh jumal, kui õnnelik oleks Vene maa, kui suveräänid oleksid nagu Maarjause austus ja sina."
Tsaarikirja varjatud tähendus saab selgemaks oprichnina aastatel, kui hierarhiad üksteise järel asendati metropoliidi vaatamise juures.
Skrynnikov rääkis selles skooris selgemalt:
"Õnneks näitasid kirik (16. sajandil) nii metropoliit Macarius kui ka võimas ajutine töötaja, endine Novgorodi elanik Sylvester, piisavat osa ükskõiksusest väliste rituaalide osas."
Suurlinna Macariust ei eristanud selline sallimatus nagu patriarh Nikon 100 aastat hiljem. Tal ei olnud sellist tahtejõudu nagu Nikon. Nii et lihtsalt vananev Makarius, poliitilise paindlikkuse ja loomuliku osavuse (vanuse) jõud EI PEAKS korraldama kirikus jaotust. Just Macarius on ainus suurlinn, kes “suri ametis” KÕIKI Ivan Julma valitsusajal ja vääris isegi tsaarilt lahkeid sõnu!
Mis edasi? Siis oli hüpe Moskva suurlinna juures: 2 aastat olid Afanasy ja Philip (Koltšev) Vene kiriku juhid. Peamiselt tegelesid metropoliidid oprichnina hukkamistega Ivan Julmaga põhjendusi. Ja pärast seda kinnitati kõik silmad patriarhaadi asutamise üle. Godunovi valitsemisaja rasked aastad, mured, arvukad sõjad ja uue tsaari-dünastia esimesed aastad lükkasid Macariuse tõstatatud üldised kirikuprobleemid tagaplaanile.
Macarius VALMISTAS Venemaa üldise kirikureformi, mille eesmärk oli likvideerida slaavi "sügav antiik". Kuid selle rakendamine kestis 100 aastat ja selle viis lõpule vaid energilisem ja vastuolulisem patriarh Nikon. Just teda, Ivan Julma ajastu Moskva metropoliiti, võib pidada meheks, kes otsustas slaavi antiikaja lõpetada.
XVII sajandi keskpaiga sündmused aitasid ette ja moodustasid protsessid, mida 100 aastat tagasi algatas metropoliit Macarius. Tal ei õnnestunud kunagi oma kohustusi täita, kuid tema sõnastatud PÕHIMÕTTED ja JUHISED olid tema poolt iidse paganluse isiksuses aluseks STAROSLAVIA AUTORITE LÕPETAMISELE.
Kuna õigeusu kirik ei tunnistanud enamikku slaavi nimesid ja hüüdnimesid, ootas neid kurb saatus. 16. sajandi teisel poolel, pidades silmas arvukaid näiteid mitmesuguste kirikujuhtide kanoniseerimisest pühakute ja munkadena, NENDE NIMED SAAVAD KIRIKUKUUDE ALUSEKS, mis ilmuvad katkenditena "Suure Tšetja-Mena" elust.
Täites 1551. aasta Stoglavi katedraali otsuseid, olid linna- ja maapiirkonna preestrid juba II poolel. XVI sajand TÕSTAB kontrolli ilmikute üle. Just 16. sajandi lõpuks hakkasid mittekristlikud nimed ja just Metropolitan Macariuse poliitika mõjul kasutusest järk-järgult kaduma. See protsess viidi lõpule alles järgmise sajandi keskpaigaks.
Nad võivad mulle vastu olla: andmeid pole. Vajame fakte ja mis kõige tähtsam - arvandmeid. Nemad on. Üsna uudishimulik. Artikkel “Ryazani vanad vene nimed ja hüüdnimed con. XVI ja XVII sajandi esimene kolmandik”, mis on koostatud Pereyaslavl-Ryazani rajooni Okologorodny ja Staroryazani poodide kirjatundjate ja loendusraamatute andmete põhjal. Kuid see on eraldi teema.
Autor: Maxim Olenev
