Seal on meri artikleid slaavlaste metsikute harjumuste ja julmuse kohta. Seal on katkendeid ülemeremaade reisijate arhivaalidest, linke ajaloolaste töödele.
Sa lugesid selliseid valikuid ja juukseid otsas. Ghouls, subhuman, barbarians. Kõige aktiivsemalt arutatakse kohutavate ohverduste teemat.
Kuid slaavlaste seas esinevad "verised inimlikud ohverdused" eksisteerivad eranditult kristlikes õpetustes "paganate vastu".
Mida need allikad ütlevad teisiti?
Ibn Rust, ravitsejate ja matmisriituse teemal, 10. sajandi algus
Neil (Rus) on nõiad, kellest mõned käsutavad kuningat, justkui oleksid nad (Rus) juhid. Juhtub, et nad käivad ohverdada oma loojale, ükskõik mis neile meeldib: naised, mehed ja hobused, ja isegi siis, kui ravitsejad käsu annavad, on võimatu nende korraldust mitte mingil viisil täita. Võttes inimese või looma, paneb nõiarst noa kaela ümber noa, riputab ohvri palgi peale ja ootab, kuni see lämmatab, ning ütleb, et see on Jumala ohver …
Kui üks aadlik neist sureb, kaevavad nad ta haua suure maja kujul, panevad selle sinna ja panevad koos temaga samasse hauda nii tema riided kui ka kullatud käevõrud, mida ta kandis; siis panid nad sinna palju toiduaineid, anumaid jookidega ja vermitud mündi. Lõpuks panid nad lahkunu naise elama ja armastatud hauda. Siis pannakse haua avaus ja naine sureb vanglas."
Reklaamvideo:
Mida sa selle mehe kohta öelda saad, Rust? Jah, vaadake ise - seda kirjutab ta ka Venemaa kohta:
“Mis puutub ar-Rusiyyasse, siis see asub järvega ümbritsetud saarel. Saar, kus nad (Rus) elavad, on kolm päeva pikk, kaetud metsade ja sood, ebatervisliku ja juustuga nii palju, et kohe, kui inimene maale astub, raputab viimane niiskuse rohkuse tõttu selles.
Kes see on? Rusti kirjutistes on palju segadust, võib-olla on midagi tõsi, kuid kes võtab endale õiguse eraldada nisu koorikutest? Järve ääres pole Venemaa kindlasti ümbritsetud. Kas on väärt sellist allikat kaudselt usaldada?
Al-Bekri matmisrituaalist, 11. sajandi algus
Ja kui üks neist väitis, et ta armastas teda, siis (pärast tema surma) kinnitab ta köie, tõuseb talle toolile, seob selle tihedalt kaela ümber; siis tõmmatakse tema alt välja tool ja ta jääb riputama, kuni ta sureb. Siis nad põletavad ta ära ja nii ta ühineb oma mehega."
Ja seda nimetatakse slaavlaste ohverdamise näiteks? Naine ei saa ilma meheta elada, valgus pole talle meeldiv, ta riputab ennast. Selline näide slaavi julmustest?
No ma ei tea!
Al-Masoudi matmisrituaalist, 10. sajandi keskpaik
“Mis puudutab pahasid Khazaari kuninga maal, siis nende seas on mõned hõimud slaavlased ja venelased. Nad elavad ühes selle linna kahest poolest ja põletavad oma surnuid koormapeksjate, relvade ja kaunistustega. Kui mees sureb, põletatakse tema naine elusana; kui naine sureb, siis meest ei põletata; ja kui ta sureb nende hulgast üksikuna, on ta pärast surma abielus. Nende naised tahavad, et nad (abikaasadega) paradiisi pääseksid …
Siinkohal tuleks mõista, et Al-Masudi ei asu Venemaal ega kuskil läheduses, vaid Khazarias. Muide, on arvamusi, et kunagi ei olnud ka ühtegi hasarit. Ma ei tea, ma ei oska hinnata, kuid see, et slaavlased või venelased või indiaanlased elasid mõnes võõras linnas, ei tähenda veel midagi.
N. M. Karamzin. Vene valitsuse ajalugu
"… nad värvisid oma nõudmisi kristlaste verega, kes valiti loosi teel vangistustest või osteti mereröövlitelt. Preestrid arvasid, et ebajumala naudib kristlikku verd, ja lõpetanud oma õuduse, jõid nad seda, kujutledes, et see edastab ettekuulutuse vaimu."
Karamzinist on muistsete slaavlaste kohta palju õudust kirjutatud. Võtame nuudlid kõrvust lahti ja proovime vaadata selle Kara-Murza suurt teost, mille kohta kirjanik Germaine de Stael jättis märkmikusse järgmised sõnad:
"Kuiv prantslane - see on kõik."
Niisiis, lühike märkus, sest me ei pea mitte ainult oma ajalugu tundma. Kõigepealt peame välja mõtlema, kes ja kuidas seda lugu loob. 1803. aastal määras keiser Aleksander I Karamzini kohtuajaloolaseks palgaks kaks tuhat rubla aastas. 6. juunil kirjutab Karamzin oma vennale Vassili Mihhailovitšile: "Tahaksin võtta ette Venemaa ajaloo kõige olulisema töö, et jätta isamaale mitte halb monument." Ta soovib monumenti rohkem kui midagi ja mitte tõde. Venemaa ajaloo on Karamzin kirjutanud materjalidest, mis on küllastunud vaenulikkusest ja vihkamisest kõigele vene keelele. Karamzin ei kohtlenud Vene antiiki ja pühamu kunagi austusega. Karamzin hoolis ainult oma nime ülistamisest. Ajaloo eessõnas kirjutab Karamzin:
“Ja väljamõeldised on meeldivad. Kuid täieliku naudingu saamiseks tuleb end petta ja mõelda, et see on tõde."
- fraas, mis selgitab palju.
Isegi pärast selle avaldamist polnud kõigil Vene riigi ajaloost rõõmu, nagu tavaliselt arvatakse.
8. juuni 1818 Artsybashev kirjas D. I. Yazykovu väljendab oma muljet tutvumisest Karamzini raamatuga:
“Eile eile sain Karamzini ajaloo kätte, lõikasin selle lehed innukalt lahti ja hakkasin tähelepanelikult lugema. Mis mulle silma hakkas? Ta-ta, ma ei usu ikka veel iseennast - kole segu kõrvalisusest, tõendite puudumisest, ükskõiksusest, kõnetavusest ja kõige rumalamast aimdusest!..
Asjata on terve sajandi teadlased püüdnud puhastada Venemaa absurdsuse ajalugu! Ilmub loll ja tutvustab neid veelgi suuremas valguses … Siin on ajaloolane ja kauaoodatud lugu! Lugege, vene inimesed, ja lohutage!.. Mida arvavad valgustunud rahvad meist, kui nad seda kriitikaga loevad? Vana perenaise armu järgi, kes pliidil istudes prussakaid purustas ja rahva poolt rumalaid muinasjutte rääkis, peavad nad meist ka jutuvestjaid. Mu süda veritseb, kui sellele mõtlen."
Ehk siis laskem järeltulijatel olla see “valgustatud rahvas”?
Helmold. Slaavi kroonika (XII sajand) Per. A. V. Razumovskaja
“Kui preester ennustamise suunal kuulutab välja jumalate auks peetavaid pidustusi, kogunevad mehed ja naised koos lastega ohvrite ja lammastega ohverdama ning paljud inimesed - kristlased, kelle veri nende kinnitusel jumalatele erilist rõõmu pakub.
Seetõttu on neil erilise austuse märgiks komme ohverdada talle (jumalale Svjatovitile) igal aastal kristlane inimene, kellele loos osutab."
Helmond kirjutas mõningatest Polaabia slaavlastest, hõimudest, kes asustasid umbes 6. sajandi lõpust. kuni 13. sajandi keskpaigani. n. e. territoorium jõe suudmest. Elbe ja Läänemere põhjaosas. Monk, kirjutas rohkem nendest rahvastest, kes nüüd ulgutavad sakslasi, poolakaid, serblasi. Raske öelda, missugused alasti metslaste hordid siis jooksid. Hea näide keskmisest slaavlasest? Veel üks õuduslugu paganate kohta, ei midagi enamat.
Titmar Merseburgi "Kroonikad" (XI sajand)
“Kui palju piirkondi (slaavlasi) selles riigis on, seal on nii palju templeid ja üksikute deemonite pilte, mida uskmatute poolt kummardatakse, kuid nende seas on nimetatud linn (tempel) suurima austusega. Teda külastatakse, kui nad lähevad sõtta, ja kui nad naasevad, kui kampaania oli edukas, austavad nad teda sobivate kingitustega ja millise ohvri peavad preestrid tegema, et seda jumalad sooviksid, imestasid nad, nagu ma ütlesin, hobuse ja partii abil. Jumalate viha vaigistas inimeste ja loomade veri."
See Titmar pole ainult Titmar. Merseburgi piiskop. Kas jätkata?
Y. V. Krivosheev Ida-slaavlaste usk Venemaal ristimise eelõhtul. L.: Teadmised, 1988
„1925. aastal oli Olonetsi provintsis selline juhtum. Karul tekkis komme kõndida ühte külla ja näris veiseid. Vanarahva soovitusel “selleks, et karule meeldida”, otsustasid elanikud teha “karu pulma”, “minna tüdrukuga maha” - anda karule tüdrukule “kohusetundlikult … nagu vanad vanaisad tegid … kõige ilusam tüdruk”. Tüdruk valiti loosi teel, ta oli riietatud pruudi riietusesse ja vaatamata vastupanule viidi ta metsa karupeenrasse, kus ta seoti puu külge: „Ära mõista kohut, Nastya. Palun karusid. Seisa meie eest, õde, ära lase julmal surmal välja tulla."
Kuid see võiks juba olla, kes vaidleb. Durkov puudub igal pool. Jah, ja 1925. Kas tasub rääkida slaavlaste julmustest üldiselt?
Noh, ja tundub, et kõige kättesaamatum näide, allikas on vaieldamatu ja usaldusväärne:
M. V. Lomonosov. Venemaa iidne ajalugu vene rahva algusest kuni suurvürst Jaroslav Esimese surmani või kuni 1054
„Sageli ohverdati sellele iidolile kristlikke vangistusi ja neid hoiti hobuste seljas kogu nende rakmega. Hobune seoti nelja jalaga nelja vaiaga ja mõlemale poole tule asetatud küttepuude alla tuld pannes põletasid nad elusat hobust ja ratsanikku. Oma teistele ebajumalatele Provole või Pronile, Sivale, Radegastile tõid toonased elusad slaavlased kristlaste verise ohverduse. Pärast nende tapmist võttis verepreester hammustuse, millest nad lootsid jõudu ja ennustamiseks vajalikke tegusid. Kui ohverdus valmis, algas ohverdamispidu muusika ja tantsimisega. Nad tõid kurjadele jumalatele verise ohvri ja kurva palve, aga ka kohutavad vanded headele - lõbudele, mängudele ja rõõmsatele pidudele."
Lomonosovi "Vene ajaloo" avaldamisega, nagu ka Tšištševiga, pole kõik ladus. Raamat ilmus vaid mõni aasta pärast Lomonosovi surma. Mis selles tõsi on - mis mitte, paljud vaidlevad selle üle ja seda mitte esimest aastat.
Vikipeediast
Informatsioon slaavlaste inimeste ohverduste kohta on äärmiselt napp. Kroonikatest on teada, et 11. juunil 978 istus püha Vladimir I Svjatoslavitš "Kiievis oma isa lauale" ja otsustas pakkuda tänu jumalatele inimohvreid. Tema paganluse innukuse ohvrid langesid ilmselt Theodore Varangiani ja märtrite Johannese kätte. Paralleelid Vladimiri korraldatud paganliku kultuse reformiga, kui see on olemas, kuuluvad Skandinaavia rahvaste hulka.
Slaavlaste seas esinevad "verised inimlikud ohverdused" eksisteerivad eranditult kristlikes õpetuses "paganate vastu".
Ja lõpuks
Maaelust lahutatud kaasaegne inimene ei mõista fraasi tähendust: "selline ja selline kuningas ohverdas sel puhul 200 pulli!" Kaasaegne inimene arvab, et mõte oli selles, et see keegi võttis jumalate huvides endale ja võttis tervelt 200 süütu lehma elu! Kuid mõte on selles, et see keegi tegi jumalatele pühendatud tohutu pidu ja söötis neid härgi oma armeele. Asi ei olnud elu äravõtmises ega verevalamises, vaid väga tavalises söögikorras, kus jumalad olid ka müstiliselt kohal.
Muistseid kombeid ei saa üldse hinnata, uskudes kahtlemata välismaalaste ja munkade külaskäiku.
Peame käsitlema seda küsimust tervikuna, tuginedes kõigepealt slaavlaste iidsele maailmapildile.
Noh, uskuda slaavlaste inimeste ohverdamisvõtteid on igaühe isiklik asi.
