Oletame hüpoteetilist olukorda: me elame saarel, millel puudub seos välismaailmaga, ja me kasvatame maisi, mida sööme. Ja meil kasvab see halvasti - sellepärast sööme halvasti. Ja kui me õpiksime seda kuidagi paremini kasvatama, oleks meil seda rohkem. Ja me viskame kõik oma varud - vaimsed ja vaimsed - maisi kasvatamise õppimisele. Sellel teel premeerime ennast ja karistame ennast. Eesmärk on selge: rohkem maisi. Ja ainult meist sõltub, kui kiiresti selle eesmärgi saavutame. Selles olukorras, isegi kui võtta arvesse asjaolu, et maisi pole piisavalt, ja kõik, ütleme nii, pole praeguses reaalsuses väga hea - ummikseisu ei ole. Selles olukorras on olemas tee ja hindamiskriteeriumid ning ühiskonna perspektiiv. Sellest ei piisanud - saab palju!
***
Sociopsühholoogia üleminek (hüpe, langus) realistlikust mõtlemisest turumõtlemisele tähendas esimestest päevadest alates kõigi lineaarsete vaadete jaoks kõige suuremat šokki. Ja mitte ainult elus, vaid ka peas, tujus. Me ei kaotanud mitte ainult oma teed, vaid ka mõtteviisi, kõik need punktid A ja B kadusid Stalini probleemraamatutest.
Esiteks: maisiühiskonnal, mille leiutasime olukorra simuleerimiseks, pole eesmärki maisi kasvatamise mahtu suurendada. Kasumit ei määrata tonnides ega kilogrammides, vaid pangatähtedes, mis on ilmselgelt tavapärased, seotud võimu ja ülemvõimuga. Kui olete paljude tonnide maisi omanik ja see on ära mädanenud, siis pole teil mitte miljonid kasumid, vaid miljonid kaotused. Suur saak ei tähenda suurt kasumit: sageli on viljakad põllumehed rikkaks saagi ebaõnnestumine, kui hinnad tõusevad maisipuuduse tõttu. Ja "jumala kingitus", suur saak - turul pigem rikub kui rikastab.
Inimese elatustase sellises ühiskonnas pole täiesti seotud sellega, kuidas ta töötab, milliseid eeliseid ta ühiskonnale toob. Kõige enam seostatakse elatustaset võime ja sooviga teisi inimesi terroriseerida ja šantažeerida, pigistada suhtest välja selline konfiguratsioon, mis on kasulik endale (ja seetõttu vastaspoolele ebasoodne).
***
Kõigi suurte kirjanike pastoraalimaalide lemmik, alates Homerost kuni Stephen Kingini, on põllumees. Kui nad tahavad headust kujutada, kasutavad nad Maa peal töötava inimese Arkaadia kuvandit. Ja see on kunstnikule tänuväärne keskkond. Siin on headus - see, kuidas inimene töötab valdkonnas. Siin on headus - kuidas ta koristas oma maisi ja viis selle turule ning tänulikud ostjad naeratasid talle, kelle jaoks ta on leivateenija. Siin on headus, kuidas, müünud oma ausa, näo põllul kasvanud põllukultuuri, teinud linnaelanikud mamalyga ja popkorniga rõõmsaks, hellitab see "külvaja ja hoidja", jumalat kandev talupoeg oma peret: ta ostab midagi oma naisele, midagi oma lastele. Headus jälle! Külvamisest saagikoristuseni ja koristusfestivalini - üks pidev headus!
Ütleme nüüd kaks kohutavat sõna, mis põletab Arkaadiat, nagu Soodoma ja Gomorrah, klaasituld: konjunktuur ja tasuta hinnad!
Reklaamvideo:
Meie jumala kandja võib kulmu higistades künda naeratada nii palju, kui talle meeldib Päikese ja paljude laste juures. Kuid niipea kui ta end muutuste turule kutsub, selgub, et pole midagi naeratada. Ta ei müü oma maisi kavandatud mahtu riigipoolsele komisjonile ette teada hinnaga! Ta müüb selle kellelegi maha, keegi ei tea, kelle jaoks keegi ei tea, kui palju.
Siit saavad alguse tragöödiad. Ta oli maisi kasvatanud terve aasta - mis siis, kui seda oli hunnikutes ja kellelgi polnud seda vaja? Kuid keegi ei öelnud talle - riiklikku planeerimise komiteed pole! Ta, nagu loll, veetis terve aasta, kulutas seemnetele, seadmetele, väetistele jne. - ja tõi lõpuks põhjapoolusele lume mäe! Pikali ja sure …
Või võib-olla vastupidi ja mitte vähem hirmutav: ta tõi vankri oma maisi - ja nad otsivad seda päeva jooksul tulega, mitte piisavalt, kohutav puudus! Nad pakuvad kahekordset, kolmekordset hinda … Ja siin tuleb kerjuse lesk, kes palub teda müüa vana madala hinnaga, sest ta nälgib … Kuid meie põllumees pole enda jaoks vaenlane, nad rebivad käed uute hindadega! Mida ta peaks oma lese laste pärast ilma jätma?
- Minge koos oma kopteritega minema! - ütleb meie põllumees ega näe enam õnnistatud jumalakandjana, nagu Stephen Kingi geenius teda maalis.
Ja lõppude lõpuks on teda raske hukka mõista: teises olukorras (kui kaupa rebitakse kätega) ei tühistanud keegi esimest (kui kaupa pole vaja midagi). Nüüd peab põllumees varuma raha vihmaseks päevaks - et mitte surra, kui turutingimused muutuvad …
Kuid ebakindluse olukord turul, mis on täis kasutuse või maailmalikkuse tragöödiaid, pole kõige halvem (kuigi see on kohutav: teete seda ja te ei tea: kas olete millegagi hõivatud või purustate uhmris vett).
Halvim on see, et keegi, kes ostab maisi, pole üldse huvitatud selle kallist ostmisest. Ja seda kõige otsesemas ja karedas tähenduses, ilma allegooriate ja jutumärkideta. Mida odavamalt on põllumajandustootja sunnitud oma maisi müüma, seda tulusam on see ostjale. Kõik taluniku rahakotti sattunud raha kanti seal ostja rahakotist.
Nii et tekib olukord, kus inimesed tunnevad üksteise ebaõnne vastu vastastikku huvi. Mõnes katastroofis, mis õõnestab vastaspoolt, muutes ta nõrgaks - ja seetõttu õpetlikuks. Mil määral võib see huvi kellegi teise ebaõnne vastu turumajanduses levida - ütlen seda klassiku sõnadega, kes vihkas sotsialismi ja kommuniste, I. A. Bunin:
Vene talupoeg, sattunud oma peamise kauba, leivaga, turukaubanduse olukorda, muutus mõne aasta pärast "metsikuks", "hulluks", olles õppinud kohutavat julmust üksteise, kõigi elusolendite suhtes:
“Kerjuseid mürgitatakse koertega!”, “Lut! Aga ka omanik! "," Kas nad põletavad seal mõisnikke? Ja imeline!”,„ Lõbu pärast lüüakse tuvid kividega katustelt maha!”,„ Varem oli näljase aasta jooksul meie, õpipoisid, väljas Mustale Slobodale ja seal olid need õpipoisid ilmselt nähtamatud. Ja näljane, nahad, näljane! Andke talle kogu töö eest pool kilo leiba ja ta sööb selle kõik teie all ära … See oli ainult naer! " (esiletõstetud Buniniga - EiM märkus).
Bunin ei kajasta sugugi tühja sadismi ilma tähenduseta, vaid just eelisega, mis on üsna ilmne, sealhulgas ka tema elulooliste lugude põhjal - mille kellegi teise ebaõnne toob turuinimesele. Metsikus aitab omanikul töölistelt raha välja lüüa - muidu oleks ta ilma rahata. Näljast prostituuti müüakse odavamalt ja meelsamini toidetakse paremini jne.
Julmus ei puuduta mitte ainult tippu, nagu arvasid marksistid, kes inimesi valgeks määrasid, võrdsustades vaesuse õigusega. Turu jõhkrus on mäng, kus alati on üks inimene jahimees ja teine saak. Omaniku röövitud talutööline leiab end odava prostituudina ja lööb enda oma välja, ajades ta kirstu. Jah, ja see, kui ta rahakoti maha viskab, ei helista ja seda pole keeruline mõista, isegi mitte heaks kiita: võtke see, tüdruk, vürtsikast saast, kuni ta oma mõistuse juurde tuleb, siis ei pruugi elus olla teist võimalust!
Turul pole pastoraalsetele suhetele kohta - ükskõik kui palju meie buninid ja nende kuningad neid otsivad. Isiklikult maisi kubisev põllumees on sama marutaudne röövloom kui miljardäride tootja, ainult väiksema suurusega. Kass ei ole tiiger tihkem, kuigi muidugi nõrgem kui tiiger. Ükski tööjõuvorm turul ei muuda inimest arukamaks, iga vorm õpetab rõõmustama kellegi teise ebaõnne üle. Isegi jutlustajad, kes kannavad jumalasõna - ja need turuosalised! Ja kuhu nad peaksid minema ?! Ja nad peavad raha välja lööma kellegi teise ebaõnne, kellegi teise hirmu, kellegi teise rumaluse pärast …
***
Tuntud aforismi parafraseerides ütlen: igasugune majandus rikub inimest [1], turumajandus rikub teda absoluutselt. Kaubaks muudetud tegu on lagunenud, see kaotab teo püha tunnused, kaotab oma sisemise tähenduse. Selle ainus tähendus on makse. Leiva- ja mürgipakendid, kui need on sama hinnaga, on turul identsed. Raamat ja pudel viina on raamatupidamisaruandes lahutamatud, sest seal on ainult nende hind ja muid omadusi pole.
NSV Liit püüdis sellest olukorrast väljapääsu leida, ei leidnud seda, kukkus laiali, kõik nutksid inimkonna parimate püüdluste sellisel "lagunemisel" kibedasti … Kuid võitjad hakkasid naerma ja tantsisid oma luude peal. Lootusetuse sünge ummikseisu, kus ühiskonnal pole teed, eesmärki ega isegi ühiskonda ennast kui midagi üksikut, kuulutasid nad elu normiks. Tõepoolest, kui inimene saab teise arvelt rikkaks, siis miks temaga rikastada? Selgitage lõvidele ja hüäänidele - kus ja kuidas nad peaksid antiloopidega sama rada kõndima!
Lühidalt - nõukogudejärgne ühiskond on ummikseis. See on vastastikune hüsteeriline pahatahtlikkus, mis kutsub esile tagakiusamise geisreid. Kui naabril läheb halvasti, siis oleme head, kuni siga vingub! Kui ameeriklased (Obama all) kukkusid ja kukkusid alla korraga viis kulunud sõjalennukit - kirjutasin sellest nii, et murdsin peaaegu naeratades suu lahti! Siin see on, meie võimalus: nad on rüüstanud Ameerika armee, teenindanud lennukeid paskvalt, varsti näete, ja kukuvad täielikult! Seetõttu ei saa nad meid lõpetada! Ma rõõmustan vastumeelselt, kui Ukrainas on midagi halvasti, ja mu kolleeg Ukrainast püüab samal viisil Venemaal iga negatiivse. Oleme täiesti unustanud, kuidas üksteise õnnestumiste üle rõõmu tunda, ja on mõistetav, miks: iga nende edu on nael meie kirstu kaanes ja vastupidi. Kuid kõik tahavad elada …
Ja meid - teiste turult kulutatud turukultuse tõttu rikutud - tõmmatakse tahtmatult sellesse globaalsesse kätlemisse ja tagaplaanile, arvutame meelega, millal see või teine naaber laguneb, ja teame kindlalt, et ta arvestab meelega meie päevi samamoodi. Sellises õhkkonnas räägib ta mingist globaalsest koostööst, kogu planeedi ühiste pakiliste probleemide - naeruväärsete ja rumalate - ühislahendusest. Loodame, et Gulf Stream peatub koos nendega ja külmudes ostavad nad rohkem meie gaasi; Vastupidi, nad sõltuvad taastuvatest energiaallikatest ja põlevkivist - nii et me ei maksa gaasi eest midagi! Me, nagu kaks noaga tapjat, tiirleme üksteise ees, otsime, kuhu tera kinni panna …
Nad unistavad kaosest meie riigis, surnud ja külmutatud ruumidest, mis on lagunenud nagu Iraagis ja Liibüas kodusõdade poolt. Nad viskavad sellesse tohutult energiat ja raha - mitte selleks, et aidata meid probleemide lahendamisel, vaid selleks, et suruda meid Ukraina veiste matmispaika. Me muidugi maksame sama mündi abil - ega see teisiti ei saa.
Lõppude lõpuks on inimese ja rahva turukorruptsiooni põhiolemus maniakaalses janu müüa võimalikult odavat võimalikult odavalt ja osta võimalikult odavalt. Turumees igatseb uut Leningradi blokaadi: lõppude lõpuks saab ta seal vahetada teemandid ja Faberge munad musta leiva tüki ja krutooni vastu.
Janusest otsese abistamiseni blokaadi korraldamisel on ainult üks samm. Krutooni vahetamiseks teemandi vastu on vaja kõiki neid Jugoslaavia, Iraagi, Liibüa, Süüria, Kaukaasia ja muid sõdu. Kosmose skaaladel toimub suure vere ja suure raha must maagia. Miljarditel pankurite käes pole mitte ainult raha-, vaid ka kilpkonnade nimed, inimelud. Igaüks neist sisaldab teatud kogust koletuid metsikusi, ilma milleta see lihtsalt ei saanud kuju võtta.
***
NSV Liitu tallatud võitjad panid inimkonnale selle sünge ummikseisu, milles võitlus maisi puuduse vastu asendati võitlusega "ekstra suu vastu". Asi pole mitte selles, et tootest rohkem kasu lõigata, vaid müüa seda kõrgema hinnaga, kitsendada selle saajate ringi, “ära lõigata” kõik nn "Kaotajad". Ja kõik üritavad end valu all ukse poolt lahti lõigatud kaotajatesse sattuda.
***
Ühiskond, kus inimese kujunemine toimub meeletu võitluses teiste inimestega, ja rahvuse kujunemine - meeletu võitluses teiste rahvastega - on muidugi ummiktee. See ei suuda sõnastada tõusu, üldise edu kriteeriume. Ühe õnnestumine on teise ebaõnn, ühe pere suur maja on teise kodutus jne.
Kuid kas see postsovetluse ummikseis võib olla stabiilne? Ilmselt mitte, on ilmne, et tema põrand kukub tahtmatult läbi, põhi on augustatud.
Inimeste raevukas võitlus inimeste vastu, rahvad rahvaste vastu, mehed naiste vastu, lapsed nende vanemate vastu - raputab ja hävitab kõike, mis oli ühendava materjalina ja mida nimetati "tsivilisatsiooniks". Selle inerts on üsna tugev ja isegi täna kasutame kaua surnud inimeste mõistuse ja vaeva saavutusi, kes andsid meile omaendaga võrreldes parema maailma. Kuid ükski inerts pole lõpmatu. Kui arvate, et küünikud, kes on otsustanud ainult elult võtta, midagi andmata ja palju muud, suudavad igavesti õilsa surnu kaelal istuda, siis olete naiivne inimene.
Ükski tsivilisatsiooni saavutus pole maetud, taotlemata, mitteaktualiseeritud kujul. Tulekahju, mida ei toetata, kustutatakse. Praeguse tsivilisatsiooni saavutused muutuvad surnud tsivilisatsioonide esemeteks, kui neid ei uurita, neelata ega elata.
See on inimtsivilisatsiooni kõige levinum pärand (ja seetõttu ka selles kõige väärtuslikum), mis on tarbijamaailma kohalikele egoistidele kõige vähem huvipakkuv. Temas ei huvita see, mis kõiki koos teenib, eraldi kellelegi. Nad püüavad nihutada tema eest hoolitsemise teiste kätte ja nihutavad teda vaimselt, leiutades enda asemel "tagavarainimese". Meile, nende sõnul, on ainult lõbus ja nauditav ning laseme teadmiste graniidil teistel, "punapeadel" …
***
See lähenemisviis murdis kõige olulisemad ja põhilised kultuurikontseptsioonid. Mõisted on asendatud, kui üksteise asemel libistatakse, sageli vastupidiselt selle termini algsele tähendusele. Näiteks tajuvad kaasaegsed läänistajad ja liberaalid "moderniseerimist" kui muutuse kiirust ja ulatust ning mitte üldse kui muutuse kvaliteeti.
Algses versioonis polnud moderniseerimise mõte üldse midagi muuta ja asendada. Muudatused iseenesest ei saa olla eesmärk omaette, see on psüühikahäire - kogu aeg midagi muuta ilma tähenduse ja tagajärjeta!
Mõte oli muudatuste tulemusel paremini teha. Ja mitte ainult midagi, ma ei tea mida, aga pole sarnane eelmisega. Kaasaegsed läänlased näevad samasooliste abielu aga vääriliseks asendajaks tootmise automatiseerimisele ja mehhaniseerimisele! Mis mõtet on šokeerivate mutatsioonide asendamisel täiustustega - keegi ei tea, sealhulgas ise. Kuid nad püüavad mõõta moderniseerumist seksuaalvähemuste olukorra ja psühhopaatide emantsipeerumise kaudu igapäevaellu.
Ummik pöördub ümber ja on juba muutumas ulatuslikuks katastroofiks - mille raames tähistamise aeg (mis on tihedalt seotud selles rahvamassi konkureeriva vastastikuse hävitamisega) muutub "vabalanguseks" primitiivsuse teravatele kividele.
Ja mul on kahju neist, kes, mõistes "moderniseerimist" omapäraselt, ei näe ummikseisu katastroofile ülemineku dünaamikat - samas kui kogu reaalsus selle järele sõna otseses mõttes kisendab!
[1] Kui keegi on huvitatud termini dekodeerimisest, siis siin see on: kogu inimkäitumine on jagatav pühaks ja pragmaatiliseks. Pühades tegudes ohverdab inimene ennast ja oma vara mõne oma pühamu ja uskumuse nimel. Ta toidab püha iseendaga. Pragmaatilises käitumissfääris omandab inimene vastupidi selle, mida ta sööb. Professionaali suhtumine sellesse, mida ta müügiks teeb, muutub paratamatult küüniliseks, sest mõttekäik tuleneb kasumi olukorrast. Tükitööline püüab võimalikult kiiresti rohkem üle anda ja tööst lahti saada, see, kel palk - jätta töö ühe või teise ettekäände alusel. Inimene räägib sellest, mida ta elab - sugugi mitte sellest, mille nimel ta elab. Tarbekaupadesse ei saa suhtuda aupaklikkusega, keegi ei võrdsusta lapsi (ma elan nende jaoks) ja veiseid, orje (ma elan nende juurest ära, ma elan nende järgi).
Autor: Aleksander Leonidov
