1. osa: hämmastavad avastused seoses maailma loomise, paradiisi, veeuputuse ja Paabeli torniga.
2. osa: Tõde ja legend patriarhide kohta.
3. osa: rahvapärimus või tõde?
4. osa: Mooses müütide halos
5. osa: võitluse ja kangelaslikkuse ajastu
6. osa: Tõde ja legend Iisraeli Kuningriigi loojate kohta
Taaveti riigi lõhestamine Iisraeliks ja Juudamaaks osutus juudi rahva üheks suurimaks tragöödiaks. Selles veenmiseks piisab mõne fakti tsiteerimisest. Saalomon suri 932 eKr. Samaaria langes 721. aastal. Iisraeli kuningriik kestis vaid pisut üle kahesaja aasta.
Juudamaa, kes kutsus Assüüriat abistama võitluses vennalike Iisraeli hõimude vastu, jäi ellu ainult seetõttu, et temast sai oma kujuteldava päästja vasall.
Reklaamvideo:
Kakskümmend aastat pärast Samaaria langemist seisis Assüüria kuningas Jeruusalemma müüride ääres ja juutide kuningriik säilitas oma iseseisvuse alles tänu õnnelikule õnnetusele. See kestis veel sada viisteist aastat, kuni 586 eKr, mil Nebukadnetsar hävitas Jeruusalemma.
Sellel tragöödial on väga keerulised põhjused. Nagu teate, on põhja- ja lõunapoolsete hõimude vahel alati olnud sügav etniline ja poliitiline antagonism. Taaveti ja Saalomoni valitsusajal pehmendasid seda ühised riigi huvid ja ühine usuline keskus - Jeruusalemma tempel. Jagunemise tagajärjel murdis Iisrael ka selle elulise kogukonna, asutades Peeteli ja Dani juurde oma usukeskused. See mitte ainult ei viinud kahe juudi kuningriigi täielikku vaimset katkemist, vaid mõjutas ka nende sisemisi suhteid hukatuslikul viisil.
Proovime analüüsida Iisraelis toimunut. Rahvastiku koosseisu osas olid Iisraeli hõimud riigis vähemuses. Neid mõjutasid tugevalt mitmesugused rikkaliku usulise ja kultuurilise traditsiooniga kaananlaste hõimud. Jeroboam ja teised Iisraeli kuningad olid sunnitud temaga arvestama ja seetõttu võttis isegi Jahve kultus seal ebajumala iseloomu. See leidis väljenduse kuldvasika rajamisel ja Yahvismi õigeusu esindajate - preestrite ja leviitide riigist väljasaatmisel.
Nõrk Iisrael ei suutnud end edukalt kaitsta naaberriikide - Finiisia ja Damaskuse - mõju eest. Nende riikide religioossed kultused võtsid Iisraelis üha sügavamad juured ja kohati tundus, et Yahvism on hukkunud väljasuremisele. Ahabi ja tema foiniikia naise Jezebeli valitsusajal võttis võitlus Yahvismi vastu verise iseloomu.
Piiblist saame teada, et kuninganna, foiniikia jumalate innukas kummardaja, kiusas taga ja tappis Jahve prohveteid. Tõsi, siis puhkes prohvet Eelija juhtimisel ülestõus, kuid otsustades tõsiasja järgi, et Eelija oli sunnitud riigist lahkuma, lõppes see ebaõnnestumisega. Ainult Yavistide juht Jehu, kes sai kuningaks, tegeles teiste inimeste kultustega. Jahvismi võidukäik ei kestnud aga kaua. Varsti pöördus Jehu ise, ilmselt suurema osa oma subjektide seas populaarsuse saavutamise poole, ebajumalateenistuse poole. Isegi Iisraeli esimene kuningas Jeroboam, kes tuli võimule prohvet Ahija Jahve grupi toel, julgustas ebajumalakummardamist.
Üldiselt, kui vaadata Iisraeli kuningriigi ajalugu selle nurga alt, näeme hämmingus, et Piibel kas süüdistab kõiki kuningaid võõraste jumalate kultuses või annab vaikides üle nende usulise tegevuse, mis on ka üsna kõnekas. Teisisõnu, nende seas polnud ühtegi ustavat Yahvisti, kes oleks võitnud Piibli ajalooliste raamatute koostajate heakskiidu.
Ja kuidas on selles mõttes olukord Juudamaal? Näib, et see mäestike poolt naabrite eest kaitstud riik, mis hoidis traditsioonilist jumalateenistuse objekti - pakti kaar - riik, kus valdav osa elanikkonnast oli juudid - pidi saama Moosese usundi tugevuskohaks. Ja veel, isegi seal on võõraste jumalate kultus alati õitsenud. Kaheksa juudi kuningat süüdistatakse Piiblis ebajumalakummardamises või preestriklassi tagakiusamises. Ahaz andis põletusohvrina omaenda poja. Joash tappis preestri Sakarja, kuna ta noomis teda ebajumalateenistuse eest. Manasseh alustas jahimeeste verist jälitamist.
Kõigest hoolimata oli juudavisaat Juudamaal palju tugevam kui Iisraelis.
Tänu sellistele kuningatele nagu Asa, Joosafat, Poram, Hiskija ja Josiah taaselustati Moosese usund ikka ja jälle ning võideti lõpuks teiste kultuste üle. Selle põhjuseks oli peamiselt Josia, kes viis läbi põhjalikud usureformid ja taastas Deuteronoomia raamatus esitatud õigusnormid. Seega piinas pikk ja kibe religioosne võitlus mõlemat riiki pidevalt. Pealegi ühendas seda võitlust tuhanded niidid rahvusvaheliste poliitiliste jõudude vastavusse viimisega. Võitlusrühmad Samaarias ja Jeruusalemmas otsisid tuge Süüriast, siis Assüüriast või Egiptusest.
Nii said Iisrael ja Judea poliitiliste intriigide sihtmärgiks, mis lõpuks nende surma viis. Halvenesid ka mõlema riigi sotsiaalsed suhted. Nagu tavaliselt, põhjustavad kodusõjad, revolutsioonid, palee-riigipöörded ja usulised rahutused mitte ainult anarhiat, vaid süvendasid ka klasside vastuolusid. Maksude ja võlgadega koormatud suur rahvaarv vaesus üha enam, samal ajal kui väike peotäis rikkaid tegi tohutuid varandusi.
Ilmusid targad nagu prohvetid Amos, Jeremia ja Nehemiah, kes mõistsid hukka rikaste ekspluateerimise, liigse liigkasutamise ja julmuse, kuid paraku ei suutnud õpetused, jutlused ja üleskutsed pöörata ajaloo kulgu. Ülalnimetatud Iisraeli talupoja kiri, mis leiti 1960. aastal Palestiina linna Rishon Lezioni piirkonnast, võib neid suhteid ilmekalt illustreerida.
Kiri kirjutati teadlaste sõnul seitsmendal sajandil eKr ja see koosneb neljateistkümnest tekstireast, mis on nikerdatud kannu kildudele. Tekst on kahjustatud ja selles on tühikuid, kuid selle sisu on selge. Äsja saagi kogumise lõpetanud talupoeg kirjutab oma vürstile kaebuse maksukoguja vastu, kes ilma igasuguse põhjuseta temalt varjamise võttis. Kui arvestame, et rüü oli ka tekk Iisraeli vaestele, mõistame tollase maksusüsteemi jõhkrust. Küüs pidi olema solvunud talupoja ainus omand.
Aja jooksul hakkasid isegi rikkad kannatama sõdade ja poliitiliste rahutuste all. Vaenulikud hõimud piinasid riiki pidevate haarangutega ja naaberriikidele makstava suure austusavalduse kattis taskust need, kellel oli veel kulda ja hõbedat, kuna vaesunud massidest ei saanud midagi välja pigistada. Verine sissetungija Manaim pidi hoolimata terroristlikest valitsemisviisidest võimul püsimiseks tuginema Assüüriale.
Kolmas Tiglatpalasar nõudis teenuse eest fantastilist altkäemaksu - tuhat talenti hõbedat. Manaim kogus selle summa, kogudes igalt rikkalt mehelt viiskümmend seeklit hõbedat. Kuna igal talgul oli kolm tuhat, maksis ta oma patroonile kolm miljonit seeklit. See tähendab, et kuuskümmend tuhat inimest (kolm miljonit jagatud viiekümnega) pidid maksma suure austusavalduse, et verine sissetungija troonile jääks.
Neid fakte silmas pidades muutuvad Iisraelis pidevad palee-riigipöörded ja regitsiidid mõistetavaks. Juudamaal juhtusid ka taandarengud ja riigipöörded, kuid ainult üks kuninga Taaveti järeltulijate dünastia valitses seal kogu aeg, Iisraelis aga pisut enam kui kahesaja aasta jooksul vahetati välja üheksa dünastiat, mille vägivalla ja verevalamise teel asutasid sissetungijad.
Iisraeli ja Judea valitsejate dünastia riid ja preestrite võitlus hegemoonia pärast nõrgestasid mõlemat osariiki ja kahjustasid rahva huve. Tõsi, juhtus, et mõlemad tsaarid elasid üksteisega rahus, kuid seda juhtus harva ja rahulikud suhted olid pigem poliitiliste manöövrite iseloomu ega olnud mingil juhul dikteeritud patriotismi kaalutlustega. Enamasti pidasid mõlemad riigid üksteisega laastavaid sõdu ega kõhelnud abi saamiseks pöörduda oma halvimate ürgvaenlaste poole.
Siin on kolm näidet, mis illustreerivad selgelt mõlema riigi valitsejate poliitilist lühinägelikkust. Skismi süüdlane - Jeroboam oli kahtlemata Egiptuse vaarao palgal. Tema mässu otsene tulemus oli see, et viis aastat pärast Saalomoni surma hävitas vaarao Susakim Kaanani esimesena ja viis ära kõik Jeruusalemma templi aarded. Iisraeli kuningas Joash röövis ka Jeruusalemma templi ja hävitas osaliselt linnamüürid. Kuningas Pekah sõlmis liidu Damaskusega ja püüdis sundida Juudeat liituma Assüüria-vastase koalitsiooniga, marssis koos oma liitlasega kuningas Ahazi vastu, hävitas Juuda ja alustas Jeruusalemma piiramist.
Siis kutsus kuningas Ahaz Assüüria väed Kaananisse. See enesetapupoliitika ei tohtinud varem või hiljem viia mõlema riigi surma. Kui Mesopotaamia rahvaste konglomeraadis kadusid jäljetult kümme Iisraeli hõimu, siis juutide jaoks polnud nn Babüloonia vangistamine mitte vangistamine, vaid lihtne ümberasumine, sageli materiaalses mõttes väga kasulik. Lisaks sellele võtsid ajaloolised sündmused nende jaoks väga soodsa pöörde. Juba oma valitsemisaasta esimesel aastal lubas Pärsia kuningas Cyrus neil kodumaale naasta.
Esimene rühm kodumaale naasnud isikuid asus teele 537. aastal eKr ja seetõttu kestis pagulus vähem kui viiskümmend aastat. Kuid hoolimata nii lühikesest perioodist harjusid paljud juudid võõral maal elama ja keeldusid naasmast. Need olid eri kategooriasse kuuluvad inimesed: kaupmehed, põllumehed ja käsitöölised, keda uuel kodumaal peeti ärilistel kaalutlustel, samuti paljud Babüloonias sündinud põlvkonna esindajad, üsna ükskõiksed isade usu suhtes.
Kõik nad säilitasid agaralt huvi oma vana kodumaa vastu ja andsid heldelt raha templi taastamiseks. Võõral maal elades pidasid nad vanu kombeid ja rituaale. Pole kahtlust, et kõigepealt avaldasid vaesed inimesed, preestrid ja leviidid soovi naasta. Need olid Yahwei innukad austajad, mosaiiki usu järgijate kõige konservatiivsema osa esindajad, kes ei kartnud pikka rännakut ja elu hävinud Jeruusalemmas. Nii oli Juudamaal eriti tugev ortodokssete jahtide koondumine. On õigesti öeldud, et juudid lahkusid riigist rahvana ja naasid usukogukonnana.
See fakt seletab peaaegu kõike, mida õpime Ezra ja Nehemja raamatutest. Nad löövad eriti silmitsi usu ja preestrite kolossaalse mõjuga uues juudi ühiskonnas. See oli puhtaima vee teokraatlik režiim. Eesotsas oli ülempreester, temaga koos oli nõuandev kogu koosseisus vanemate nõukogu, mis koosnes aristokraatia esindajatest. Sellest nõukogust tekkis alaline organ - Sanhedrin. Teokraatlik süsteem ei toonud aga rahva jaoks demokraatlikku võrdsust. Preestrid panid toime rahalise kuritarvitamise, massid said halastamatu ekspluateerimise.
Nehemja, kes hoolimata oma kõrgest vanusest lubas riigis korra taastada, kirjeldab sealseid suhteid järgmiselt:
Ja rahva seas ja nende naiste seas oli suur nurisemine oma vendade juutide vastu. Oli neid, kes ütlesid: meid, meie poegi ja tütreid, on palju; ja me tahaksime leiba saada, toituda ja elada. Oli ka neid, kes ütlesid: meie põllud ja viinamarjaistandused ning istutame oma majad, et näljast leiba saada. Oli ka neid, kes ütlesid: me laenutame kuningale raha põldude ja viinamarjaistanduste turvalisuse tagamiseks … vaata, me peame andma oma pojad ja tütred orjadena ning mõned meie tütardest on juba orjus.
Meie käes pole lunaraha; ja meie põllud ja viinamarjaistandused on koos teistega. Kui ma kuulsin nende nurisemist ja selliseid sõnu, sain väga vihaseks. Mu süda oli mässitud ja noomitasin kangelt kõige aadlikumaid ja valitsejaid ning ütlesin neile: te võtate oma vendadelt kasumit … Ja ma ütlesin:
te teete valesti … Andke neile nüüd tagasi oma põllud, viinamarjaistandused ja oliiviaiad ning nende majad ja hõbedast, leivast, veinist ja õlist saadud kasv, mille jaoks te neile laenasite … Kuid kunagised provintsid, mis olid minu ees, kaalusid inimesed ja võtsid neilt lisaks nelikümmend hõbeeseeli leiba ja veini; isegi nende sulased valitsesid rahva üle”(Nehemja, 5. peatükk, salmid 1-7, 9, 11, 15).
Koos võimulolijate ekspluateerimise ja majandusliku kuritarvitamisega kasvas demoraliseerumine ja ükskõiksus riiklike asjade suhtes. Mehed ja naised sõlmisid abielu naaberriikide, rassiliselt võõraste rahvaste esindajatega; nendes abieludes sündinud lapsed ei osanud sageli isegi oma emakeelt, Jeruusalemma tänavatel kuulati võõrast kõnet. Kõigele vaatamata kasutasid paljud kodumaale tagasi pöördunud araabia keelt, mis valitses Babülooniat. Lühidalt öeldes oli oht, et juudid lakkavad rahvana eksisteerimast.
Ezra ja Nehemja reaktsioon nendele nähtustele oli äärmiselt vägivaldne. Nad kehtestasid ranged abieluseadused. Välismaalastega abielus juudid olid sunnitud saatma oma naisi ja lapsi või lahkuma ise riigist. Juudi ajaloolane Flavius Josephus räägib ühest Manasse'ist, üllas sündinud juudist, kes väitis ülempreestri ametikohta, kuid lükati tagasi võõramaalase naise tõttu. Siis määras Samaaria valitseja ta Garizimi mäele ehitatud templi ülempreestriks. Seal liitusid temaga paljud preestrid ja leviidid, kes saadeti samadel põhjustel Jeruusalemmast.
Soov end täielikult isoleerida naaberrahvastest avaldas juudi usundile suurt mõju. Temast sai šovinistliku poliitika vahend, mis aitab kaitsta juudi väikseid inimesi väliste mõjude eest. Kogu elu kuni igapäevaelu väikseimate detailideni oli reguleeritud üksikasjalike rituaalreeglitega. Laupäeval polnud kellelgi õigust näljast teele lüüa ega leiba kõrva korjata. Isegi patareiks loetud paki eesli väljatõmbamine peeti pattu.
Juudi kirjanikud loetlevad kolmkümmend üheksa asja, mida hingamispäeval poleks saanud teha. Paljud elanikud, kes ei nõustunud rituaali rangusega, lahkusid Juudamaalt.
Preestrid kasutasid seda fetišismile lähedase viljatu religioosse formalismi abil oma võimu rahva üle. Seesama Moisejevi religioon muutus seetõttu hingetuks, kaotas oma eetilise sügavuse.
Õnneks oli Juudamaal veel üks usuline liikumine, mida prohvetid väljendasid.
Piibel sisaldab kuusteist prohvetit, neist olulisemad on Amosi, Jesaja, Jeremija ja Hesekieli raamatud. Sellest, et rahvalik fantaasia on mõnele neist andnud üleloomuliku võime imesid teha, ei järelda sugugi, et need oleksid legendaarsed näod. Kuid samal ajal pole kahtlust, et mitte kõik tekstid, mida Piibel neile omistab, tegelikult neile ei kuulu. Keeleuuringute tulemusel on selgelt kindlaks tehtud, et nendele prohvetitele omistatavad raamatud on lihtsalt antoloogiad, mis on parimal juhul koostatud nende kirjutiste ehtsatest katkenditest ja eri ajastutel elanud tundmatute autorite tekstidest.
Niisiis, võime öelda, et prohvetite piibliraamatud on juudi rahva ühine omand ja väljendavad ideid, mis valdasid neid alates kaheksandast sajandist eKr. Prohvetitel polnud midagi pistmist rändavate prohvetitega, ehkki need olid sajanditepikkuse usulise ennustamise traditsiooni kõrgeim, viimane vorm. Nad erinesid peamiselt selle poolest, et ennustamine polnud nende amet ja nad ei teeninud tuleviku ennustamisega elatist. Nad olid targad, rahva õpetajad, avalikud ja poliitilised tegelased, religioosse kontseptsiooni pooldajad, mis põhinesid inimese individuaalse moraalse vastutuse põhimõttel Jumala ees.
Jesaja oli hästitoimiv põllumees, Amos oli karjane, Jeremija oli aristokraatliku preestripere järeltulija ja Hesekiel oli Jeruusalemma templis preester. Nad kõik olid veendunud, et Jahve on usaldanud neile olulise usulise ja sotsiaalse missiooni. Esiplaanil on need prohvetid esitanud juudi usu eetiline sisu. Näiteks prohvet Amos ütles otse, et teda ei huvita Jahve kultuses rituaalid ja tseremoniaalsed küsimused, kuna oluline on ainult üks asi: inimesed peaksid olema õiglased ja hoidma Jumalat oma südames.
Miika väljendas seda mõtet veelgi lihtsamalt, öeldes, et Jahve nõuab inimeselt ennekõike lahkust, õiglust ja halastust. Jesaja tegi Jahvest kogu inimkonna jumala, andes talle universaalseid jooni. Tema õpetuste kohaselt olid juudid ikkagi valitud rahvas, kuid nad valiti ainult selleks, et tuua heale uudisele kogu inimkonnale ja teha seeläbi võimalikuks maailma päästmine.
See messianlik idee oli täiesti uus ja avaldas hiljem viljakat mõju esimeste kristlike kogukondade ideoloogiale. On uudishimulik, et mõned teadlased näevad Babüloonia vangipõlve perioodi mõju prohvetite kirjutistes levinud sügavas monoteistlikus idees. Juudid pidid mõistma Zarathushtra Pärsia järgijaid, kes õpetasid, et maailmas tegutsevad kaks üksteise suhtes vaenulikku jõudu: valgusejumal Ormuzd ja kurjajumaal Ahriman.
Ormuzdi kultusel on kahtlemata palju ühist Yahvismiga. Pärslased, nagu juudid, ei tunnistanud kultuskujusid, mis pälvis neile Yahvisti ikonoklastite poolehoiu. Peamised kristlikud dualistlikud mõisted - jumal ja kurat, taevas ja maa, valgus ja pimedus - pärinevad Pärsia ajastust: juudid laenasid neid Pärsia valitsemisajal ja andsid need omakorda edasi varakristlusele. Nii et prohvetite ideed olid üsna revolutsioonilised.
Nende õpetustes olev usk on lakanud olemast avalik-õiguslik asutus ja sellest on saanud iga inimese eraasi. Nad väitsid, et Jahve ei väärtusta kummardamise ja rituaali väliseid vorme, vaid moraalset puhtust, ausust, lahkust ja õiglust.
Aristoteles kirjutas, et kummaline tundub, kui keegi kuulutab, et armastab Jumalat. Ja mõned prohvetid õpetasid täpselt Jumala armastust ja tähistasid selle mõttega uue ajastu algust rahvaste usuelus. Nende moraalsete põhimõtete loogiline tulemus oli terav kriitika Iisraeli ja Judea vaheliste sotsiaalsete suhete suhtes.
Prohvetid häbimärgistasid kaaskodanikke usust loobumise, moraalse lagunemise ja korruptsiooni pärast. Nad nuhtlesid kuningaid oma kuritegude ja laimamise pärast ning ennustasid vaesust ja kannatusi kogu rahvale, kui ta õigele teele ei naase. Nagu oleme korduvalt rõhutanud, oli kriitikaks palju põhjuseid. Kui rikkad elasid luksuses, vaesus elanikkond üha enam. Kuningad sundisid elanikke sunnitööle templite, paleede ja kindluste ehitamisel ning nad ise elasid suurepärastes lossides, kus oli palju sulaseid ja liignaisi.
Orjus eksisteeris Kaananis juba ammusest ajast, kuid võlaorjus sai laialt levinud alles kuningate ajastul ja pärast Babüloonia vangistusest naasmist. Sõjakulud kogu raskusega langesid põllumeestele ja karjakasvatajatele ning lõpuks hävitasid nad. Rikaste, maksude ja võlgade ärakasutamine ja türannia suurendasid töötavate masside vaesust ja suurendasid võimulolijate jõukust. Prohvet Jesaja hüüatas meeleheites: "Häda teile, kes lisate maja majale, ühinege põllult põlluga, nii et teistele pole ruumi, justkui oleksite maa peal üksi" (Jesaja, 5. peatükk, salm 8).
Prohvetid olid ka tulevikku suunatud poliitikud. Jesaja näiteks tõrjus kuningas Ahazi otsima assüürlastelt abi Süüria-Iisraeli liidu vastu.
Jeremiah, riskides oma eluga, mõistis vihaselt hukka poliitilised fanaatikud, kes Egiptuse abile lootes õhutasid Juuda kaldealaste vastu. Isegi siis, kui Nebukadnetsar juba piiritas Jeruusalemma, kutsus Jeremija üles alistuma. Sündmused tõestasid peagi, kui õige ja mõistlik oli tema seisukoht.
Need vaimsed juhid, mentorid, inspireeritud prohvetid ja suured luuletajad kehastasid juudi rahva parimaid omadusi. Nende moraalsed põhimõtted, religioossed ideed ja üleskutsed sotsiaalse õigluse tagamiseks on jätnud kustutamatu jälje Euroopa kultuurile kaheks järgnevaks aastatuhandeks.
Iisraeli ja Juudamaa piiblilugu seisneb kuningate loetlemises ja nende valitsemise hindamises Yahvismi vaatenurgast. Enamasti ei tea me kunagi, mis õhutas kuningaid teatud asju tegema, millised olid sõdade, sõpruslepingute ja mitmesuguste diplomaatiliste sündmuste poliitilised ja psühholoogilised põhjused. Piibel räägib ainult sellest, millal konkreetne kuningas valitses. Ühesõnaga, piibliajalugu on sisuliselt lakooniline loetelu faktidest, ilma igasuguse põhjusliku seoseta.
Õnneks seoti Iisraeli ja Juudamaa ajalugu antiikaja suurriikide - Mesopotaamia ja Egiptuse - ajalooga. Babüloonia Assüürias, kaldealaste Uus-Babüloonia kuningriigis ja Egiptuses on säilinud kolossaalsed arhiivid, samuti hauakivide, templite ja kivide pealkirjad. Nende riikide ajalugu käsitlevates tekstides on palju kommentaare, mis valgustavad sensatsioonilist sündmust Iisraelis ja Juudamaal.
Tänu nendele avastustele oli võimalik mitte ainult välja selgitada paljude piibellike andmete põhjuslikke seoseid, vaid ka teha kindlaks, et see teave on reeglina usaldusväärne. Pealegi oli isegi võimalik arvutada Iisraeli ja juutide kuningate ligilähedased valitsemisaastad ja selgitada mõlema riigi ajaloo olulisemad kuupäevad. Siin on üks näide sellisest täpsustamisest. Piiblis öeldakse, et Cyrus lubas juutidel naasta Jeruusalemma juba esimesel aastal pärast Babüloonia vallutamist.
Tänu Pärsia dokumentide alusel tehtud arvutustele teame, et see juhtus 539. aasta lõpul eKr. Ja kuna asunikud olid valmistunud juba mitu kuud, asus esimene rühm kodumaale tagasi pöörduma mitte varem kui kevadel 537 eKr. Meie ettekandes oleks mõttetu rangelt kinni pidada ebamäärasest ja äärmiselt lakoonilisest piiblitekstidest, kasutamata rikkaimat materjali, mille arheoloogia meile on andnud.
Seetõttu on Iisraeli ja Juudeat käsitlev peatükk kogumik erinevatest ajaloolistest allikatest. Ekspositsiooni, mis põhineb peamiselt kuningriikide kolmandal ja neljandal raamatul, täiendab teave, mis on kogutud Ezra ja Nehemja raamatutest, Jesaja, Jeremia ja Hesekieli ennustustest ning Mesopotaamias ja Egiptuses säilinud dokumentidest. Egiptuses ja Mesopotaamias tehtud arheoloogilised avastused kinnitavad üllatavalt varem nimetatud piiblitekstide täpsust ja usaldusväärsust. Neid avastusi on nii palju, et neid kõiki pole võimalik loetleda. Piirdume vaid mõnega, kõige olulisema ja huvitavamaga.
Piibel ütleb, et viis aastat pärast skismi tungis vaarao Susakim Juudamaale ja röövis Jeruusalemma templi. Ja Karnaki linna templis avastati selle kampaania kujutisega bareljeef. Näeme seal Egiptuse jumalat Amuni viiekümne kuuekümne kuue juudi vangistuses köie peal. Iga vangistatud isikupärastab ühe vaarao hõivatud ja rüüstatud linnast. Linnade loendist saame teada kurioosse detaili, mille Piibel vaikides üle annab:
tuleb välja, et Susakim ei säästnud sõjakuumuses isegi oma kaitsjat, kuningas Jeroboamit, ning laastas ka vastloodud Iisraeli kuningriigi territooriumi.
Iisraeli suurim kuningas Omri alistas moabi kuningriigi ja kogus nelikümmend aastat oma vasallilt tohutu austusavalduse - sada tuhat jäära aastas.
Jorami valitsusajal mässas Moabi kuningas Mesa ja keeldus austust avaldamast. Siis marssis Joram koos Edomi ja Juudaga Moabi vastu. Piibel teatab, et nende ühendatud jõud võitsid Mesa ja laastasid tema riiki. Selle taustal tundus piibellik fraas, et vallutaja „lahkus temast ja naasis nende oma maale” (kuningate neljas raamat, 3. peatükk, salm 27) mõnevõrra kummaline. Arheoloogia seletas seda krüptilist fraasi. 1868. aastal leidis Saksa misjonär F. A. Klein Surnumerest ida pool asuvas Moabites tohutu sinise basalti ploki koos kirjaga. Klein pakkus araablastele selle kõige väärtuslikuma monumendi eest nelikümmend dollarit. Kuid enne tehingu toimumist sai Prantsuse valitsus sellest teada ja pakkus tuhat viissada dollarit. Siis araablased jõudsid järeldusele,et basaltkivil on mingid maagilised omadused. Nad põletasid selle all tule ja valasid selle peale vett, kuni nad lõid selle väikesteks tükkideks, mida nad hakkasid talismanidena müüma.
Ainult suurte jõupingutuste hinnaga ja palju raha suutsid prantsuse arheoloogid killud lunastada ja kivi uuesti kokku panna. Praegu hoitakse seda Louvre'is.
Kivil olevast pealdisest järeldub, et alguses kannatas Mesa tõepoolest lüüasaamistes ja ohverdas Cyrus-Gasserofi kindlusesse oma väikese poja jumalale Chemosele, et teda enda jaoks kallile kanda. Järgmistes ridades öeldakse rõõmuga, et Mesa võitis sissetungijad ja "Iisrael on igaveseks kaotatud".
Nagu näeme, kiitsid mõlemad pooled võiduga. Kuid kuna Jehoramil ei õnnestunud Moabi lõpuks alistada ja ta, nagu Piibel tunnistab, “naasis oma maale”, võime järeldada, et sõda oli äge, kuid keegi ei suutnud lõplikku võitu saada. Sellegipoolest vabastas Mesa oma riigi aastatepikkusest kisadest.
Piibel räägib juhtumist, mis jäi pikka aega täiesti arusaamatuks. Kuningas Ahab alistas täielikult Damaskuse kuninga Benadad II ja võttis ta vangi. Kuid vastupidiselt toonasele tavale ei tapnud ta ega hävitanud tema pealinna.
Vastupidi, Ahab kohtles Ben-hadadi väga inimlikult, pani ta vankrisse, kutsus teda vennaks ning sõlmis temaga isegi liidu ja vabastas ta.
Võib vaid arvata, et selle Ahabi ja üldiselt tolle ajastu jaoks ebahariliku suuremeelsuse taga peidus mingisugune saladus. Saladus lahendati pärast Assüüria kuninga Shalmaneser III (859-825 eKr) pealdise avastamist.
Shalmaneser teatas, et ta võitis kaheteistkümne kuninga koalitsiooni, kelle seas olid Ben-Hadad ja Ahab. Hävitanud kakskümmend viis tuhat vaenlast, piiras ta Damaskust, kuid ilmselgelt ei suutnud ta linna okupeerida, kuna naasis Niinivesse ja viis aastat uusi kampaaniaid ei korraldanud. Sildi tekstist võime järeldada, et sõja tulemus jäi lahendamata. Damaskuses õnnestus end kaitsta ja Ahab naasis koju raskelt vigastatuna, kuid lüüa ei õnnestunud. Neid äsja avastatud fakte silmas pidades saab piibellik lugu selgeks. Muidugi oli Ahab teadlik Assüüria kasvavast võimust ega tundnud huvi Süüria, mis asub marsruudil Assüüriast Iisraelini, põhjendamatu nõrgendamise vastu. Visioonilise riigimehena valis ta ainsa mõistliku poliitika:
liit lüüa saanud vaenlasega. Tõsi, see liit osutus habraks. Niipea kui assüürlased pääsesid, süttis Süüria ja Iisraeli vaheline vana vaen kohe uue jõuga ja Ahab suri ühes paljudest lahingutest.
Suurimat huvi teadusmaailma vastu äratas niinimetatud "must obelisk", mille 1846. aastal leidis inglise arheoloog Layard Asüüria linna varemete hulgast Tel Nimrudi künkal. Musta basalti tetraedriline sammas on igast küljest kaetud bareljeefide ja kudekujuliste tekstidega. Ühel pool on kuningas Shalmaneser III koos tema retinimega. Orjade ümmargune tants toob talle väärtuslikke kingitusi: elevandiluud, kangaid, kannu ja korve ning mujal toovad nad rihma otsas loomi: elevandid, kaamelid, antiloobid, ahvid, härjad ja legendaarne ükssarvik.
Veel üks bareljeef kujutab taas Shalmaneserit. Ta seisab uhkelt püsti ja mõni luksuslikult tikitud küüsis aadlik lööb talle otsaesisega. Alles mõni aasta hiljem suutis inglane Rawlinson pealdise dešifreerida. Ja siis selgus, et peksmise tegelane on Iisraeli kuningas Jehu, kes tappis Ahabi ja Iisebeli. Bareljeefi all olev kiri kõlab: "Austusavaldus Bet-Umri (see tähendab Omri kuninglikust perest pärit) kuningale Jehule: hõbe, kuld, kuldne kauss, kuldsed nõud, kuldsed klaasid, kuldsed ämbrid, tina, kuningale mõeldud skeem ja temalt saadud palsamipuu." …
Teisest tekstist järeldub, et Jehu tõi selle austusavalduse Šalmaneseri valitsemise kaheksateistkümnendal aastal, see tähendab umbes 842. aastal eKr. Piibel võtab vaikides üle tõsiasja, et Jehu oli Assüüria kuninga vasall. Assüüria pealdis selgitab, miks Damaskuse kuningas tungis Iisraeli ja hävitas selle linnad. See oli kättemaks Jehu Süüriaga sõlmitud Assüüria-vastase liidu reetmise eest ja kui Shalmaneseriga puhkes uus sõda, loovutas ta Assüüria ilma võitluseta, makstes tohutult palju austust kulla ja hõbeda eest. Sellel argpükslikul poliitikal olid saatuslikud tagajärjed. Pärast pikki ja ägedaid lahinguid Damaskusega sai Iisrael Jehoahazi valitsemisajal täielikult lüüa ja tema võimas armee taandati sunniviisiliselt viiekümnele ratsanikule, kümnele sõjavankrile ja kümnele tuhandele jalaväele.
Must obelisk näitas meile, kui lühinägelik ja kahjulik oli Iisraeli sissetungijate poliitika. Saatuse armuelust liitlase poolt hüljatud Süüria oli sunnitud võitlema üksi võimsa Assüüria vastu ja sai lüüa.
Iisraeli, mida sõjad nõrgestavad oma loodusliku liitlasega, vallutas lõpuks Sargon II. Samaaria hävitati ja kümme Iisraeli hõimu aeti Mesopotaamiasse, kus nad kadusid jäljetult. Sargoni on Piiblis nimetatud ainult üks kord seoses Azoti linna taastamisega. Samaaria vallutaja ilmub sinna anonüümselt kui "Assüüria kuningas". Raske oli arvata, et see oli Sargon, eriti kuna kuningas Shalmaneserit mainiti eespool kolm rida.
Ainult Khorsabadi kuningliku palee seinalt leitud kiri lahendas kõik kahtlused. Selgus, et Shalmaneser alustas Samaaria piiramist, kuid suri aasta hiljem. Ainult tema järeltulija Sargon, kes piiras teda veel kaks aastat, suutis linna okupeerida. Niisiis kestis täielik piiramine kolm aastat ja Samaaria langes aastal 721 eKr. Arheoloogide avastatud pealdises teatab Sargon:
"Ma piirasin ja alistasin Samaaria ning võtsin sõjasaakina ära kakskümmend seitse tuhat kakssada üheksakümmend elanikku. Ma moodustasin neist kuningliku korpuse, mis koosnes viiekümnest sõjavankrist … Ehitasin linna ümber ja tegin selle senisest ilusamaks. Lahendasin selle inimestega nendest vallutatud riikidest. Ta nimetas nende üle kuberneri ja käskis neil maksta sama austust, mida maksavad kõik teised Assüüria kodanikud. " Piiblis mainitakse kolm korda luksust, mis eristas Samaaria kuninglikku paleed. Kolmandas kuningriikide raamatus (22. peatükk, salm 39) öeldakse, et Ahab ehitas elevandiluust maja. Amos (3. peatükk, salm 15) ennustab: "Ja ma löön talvemaja koos suvemajaga ära, kaovad elevandiluust kaunistustega majad ja paljud majad kaovad, ütleb Issand."
Lõpuks mainitakse nelikümmend neljandat psalmi, mille järgi teadlased on kirjutanud Ahabile ja Iisebelile pulmahümnina, "elevandiluust paleed". Loomulikult peeti neid fantastilisi sõnumeid vaid üheks paljudest rikka fantaasia näidetest, mis on idapoolsetele rahvastele nii tüüpilised.
Ja ainult arheoloogilised väljakaevamised Samaaria varemetel tõestasid, et see pole täiesti väljamõeldis. Aastatel 1931–1935 viisid grupp inglise ja ameerika arheolooge seal läbi ulatuslikke väljakaevamisi. Varemete alt leiti kindluse müüride alused, torn ja sademevee hoidmiseks mõeldud tsistern. Kuid peamine leid oli Ahabi ja Iisebeli palee. See seisis seljandiku lääneservas, kust avanes vaade Vahemerele. Hoovis avastati kividega ääristatud pangad ja Piiblis nimetatud tiigi põhi, milles pesti Ahabi verist vankrit.
Kui arheoloogid hakkasid prahist läbi sõeluma, olid nad jahmunud: telliste, kivide ja tuha hulgas leidsid tuhanded elevandiluu plaatide fragmendid. Need olid kaetud bareljeefidega, millel olid kujutatud lootoseid, liiliad, papüriid, peopesad, lõvid, härjad, seemisnahk, sfinksid ja foiniikia jumalad. Palee muidugi polnud ehitatud elevandiluust, kuid selle seinu ja mööblit kaunistasid nii tohutu arv neid plaate, et tõesti võis tunduda, nagu oleks see kõik elevandiluust ehitatud. Jätame nüüd Iisraeli ja lähme
Juudamaa. Vahetult, kohe alguses seisame silmitsi intrigeeriva mõistatusega, mis puudutab tarka ja kahetsusväärset Azaria kuningat. Neljandas kuningriikide raamatus (15. peatükk, salm 5) loeme järgmist: "Ja Issand lõi kuninga maha ja ta oli oma surma päevani pidalitõbine ja elas eraldi majas."
Piibliuurijad ja arheoloogid oletasid, et Azariah elas oma lossi koopas, samal ajal kui tema nimel valitsesid tema poeg Jotham ja lapselaps Ahaz.
Tõsi, Piibli seaduse kohaselt ei lubatud pidalitõbiseid Jeruusalemma jääda, kuid kuningale võis teha erandi. See oletus lükati aga ümber, kui Rama piirkonnast leiti linnuse varemed, mida ükski ajalooline allikas ei nimeta. See oli ümbritsetud peaaegu kolme meetri paksuse müüriga ja värav, nii palju kui võib järeldada säilinud jälgi, oli valatud vasest või pronksist. Suures sisehoovis oli kolm hoonet.
Ühel neist oli tagumine uks, mis võimaldas ühel kindlusel märkamatult lahkuda. Kes ja miks ehitas linnuse pealinnale nii lähedale? Kõik räägib selle eest, et Azaria ehitas selle endale. Varemetest leiti tohutult palju Astarte kujukesi, nimelt süüdistasid prohvetid kuningat Azariat foiniikia jumalanna kultuses. Lisaks on ühel kilbil kujutatud istuva habemega mehe kuju. Ja kuna ainult jumalaid ja kuningaid kujutati istuvatena, pole kahtlust, et linnus oli kuninglik elukoht. Nüüd on selge, miks Piibel nimetab Azariahi elukohta "eraldi majaks", "vabaks majaks" või "vabaduse majaks". Õnnetu kuningat ei vangistatud nagu teisi pidalitõbiseid ja ta nautis suhtelist vabadust oma üksildases palees, kust tänu pealinna lähedusele sai ta jälgida riigi asju.
Pärast Samaaria allakäiku mõistis Judea ohtu, mis teda Assüüriast ähvardab. Kuningas Hiskija tugevdas palavikuliselt Jeruusalemma müüre ja kogus relvi arsenalis. Samuti hoolitses ta linna pideva veevarustuse eest. Vana Jebusiidi kanal, mille kaudu Taaveti väed linna sisenesid, langes lagunemiseni ja oli suure tõenäosusega täidetud, kuna see kujutas endast linnale ohtu.
Piibel ütleb, et Hiskija käskis teha kivisse uue kanali, mille kaudu vesi allikast läks otse Jeruusalemma, kus see koguti mahutisse. Nagu sageli juhtub, avastati Hiskija kanal juhuslikult. 1800. aastal mängis grupp araabia poisse üle Siloe tiigi. Üks neist kukkus vette ja vastaskaldale ujudes leidis kivist kitsa vahekäigu. See oli poole kilomeetri pikkune kanal, mis viis ringteel üle lubjakivi kalju linna läänes. Algul tundus kummaline, et vaatamata kiirustamisele ei pannud nad kanalit otse, mis võimaldaks seda peaaegu kahesaja meetri võrra lühendada.
Pärast piirkonna topograafia hoolikat uurimist selgus aga, et kaljust nikerdatud Taaveti ja Saalomoni haudadest on vaja mööda minna. Alles 1880. aastal oli võimalik saada ümberlükkamatud tõendid selle kohta, et see oli tegelikult Hiskija kanal. Mitmed noored saksa arhitektid asusid kanalit uurima. Liikudes põlves mudas ja vees, jõudsid nad vaevu keskele. Järsku libises üks neist ja vette kukkudes märkas seina peal mingit salapärast silti. Avastusest teada saades saabus Jeruusalemma inglise orientalist Archibald Seis, et teha sellest koopia. Töö oli äärmiselt raske. Seis istus tundide kaupa mudas ja vees ning küünlaga käes kopeeris teda kirja teel. Kuid kiri oli vaeva väärt: see osutus äärmiselt huvitavaks. Tekst sisaldas dramaatilist lugu teemalkuidas töötajad kaljusid kivi kahelt küljelt ja lähenesid üksteisele kolme küünaari kaugusel ja kuulsid teineteise hääli. Kui nad lõpuks tunneli tegid ja vesi esmakordselt allikast linna voolas, polnud nende väljasaatmisele lõpp. Heebrea keel, milles pealkiri on tehtud, kuulub kahtlemata Hiskija ajastusse.
Assüüria kuningas Sinacherib tunnistab kaudselt ühes oma kirjas, et ta ei vallutanud Jeruusalemma. Tõsi, ta kiitleb, et laastas Juudamaa ja sai Hiskijalt austust kolmkümmend talenti kulda ja kolmsada talenti hõbedat, kuid tema sõnul lukustas ta juudi kuninga pealinnas "nagu lind puuris". Muidugi ei nimeta ta põhjuseid, miks ta pidi piiramise üles tõstma. Piibel kujutab tema loobumist imest. Jahve saadetud ingel läbis vaenlase leeri ja tappis sada kaheksakümmend viis tuhat Assüüria sõdurit. Teadlased on püüdnud aru saada, mis tegelikult selle ime taga peitub. Selle mõistatuse selgitab väidetavalt Kreeka ajaloolane Herodotus.
Üks Egiptuse preester rääkis talle, et Sinaheribi armee, purustades mõneks ajaks Jeruusalemma piiramise, liikus Egiptuse vastu. Seejärel ründasid põlluhiired Assüüria laagrit ja võtsid sõjavarustuse vöörihmad ja nahaosad nii sisse, et kaitsetud sõdurid olid sunnitud võitlusest loobuma. Hiired esinesid iidsetes legendides väga sageli epideemia sümbolina. Leiame neid Piiblist, Egiptuse ja Mesopotaamia tekstidest. Selle põhjal võib oletada, et Sinacherib oli sunnitud Jeruusalemma piiramise üles tõstma, kuna tema armee tabas mingisugust kohutavat epideemiat. Seda hüpoteesi kinnitab asjaolu, et Inglise arheoloog Strechey avastas Lachise linna piirkonnas massihaua, milles oli kaks tuhat meessoost luustikku.
Nagu teate, võtsid vaaraode Necho karhemiši lahingus kaldealased täielikult.
Suur inglise arheoloog Woolley kaevas selle linna varemeid ja sattus suure lahingu dramaatiliste jälgedeni. Ühe äärelinna maja põrand oli kaetud tuhaga ja tuha all olid sajad nooleotsad, katkised vaiad ja katkised mõõga killud. Enamik noolepäid lebas üksikute tubade sissepääsu juures. Need olid kokkupõrgetest kivikarniiside ja metallist uksekatete vastu väänatud. Vrakide asukohast on selge, et ründajad lükkasid kaitsjaid ruumist ruumi, pakkudes ägedat vastupanu. Lõpuks ründajad võitsid ja hävitasid maja. Muud leiud valgustavad toonaseid poliitilisi intriige. Assüüria tekstidega Cuneiformi tahvelarvutid tõestavad, et hetiitlik karhemish oli Assüüria vasall.
Teisest küljest tõestavad Egiptuse jumalate kujukesed, vaarao Psammetichuse nimega esimene sõrmus ja tema poja Necho pitserid, kui tugev Egiptuse mõju neil aladel oli. Ilmselt kõlas Carchemish, nagu ka Jeruusalemm, lojaalsuses Egiptuse ja Assüüria vahel ning see viis lõpuks tema surmani. Vaarao Necho reetis põhimõtteliselt oma toetajad ja asus välja Assüüria kaitsmisel Nebukadnetsari vastu. Samal ajal tasub siin rääkida veel ühest huvitavast avastusest. Relvade hulgast leidis Woolley kreeka kilbi, mis oli kaetud pronkslehega. Sellel oli kõrge rõngas Gorgonist, mida ümbritseb loomade ring:
hobused, koerad, hirved ja küülikud. Kust pärineb Kreeka kilp Carchemishis?
Woolley tuletas meelde lõiku Herodotosest, kus öeldakse, et Efesose lähedal Branhidas asuvas Apollo templis toimus Gazas võetud tseremoonia vaarao Necho sõjasaagi pühitsemiseks, milles kasutati Joonia palgasõdureid. Kilp kuulus arvatavasti Kreeka palgasõdurile, kes läks pärast Gaza hävitamist vaarao teenistusse ja suri kodumaal kaugel Karchemishis. Babüloonia dokumentidest leiti kinnitust ka piiblilugule juudi kuninga Jeconia kohta, kelle Nebukadnetsar viis Babülooniasse. Kui Evilmerodach jõudis Assüüria troonile, vabastas ta Jeconiah vanglast ja asus kuninglikku paleesse.
Kuningriikide neljandas raamatus öeldakse (peatükk 25, salmid 28-29): „Ja ta rääkis temaga sõbralikult ning tõstis tema trooni kõrgemale kui kuningate troonil, kes olid temaga Paabelis. Ja ta vahetas oma vanglariided ning kogu oma elupäeva oli tal alati süüa. Ja tema sisu, pidev sisu, anti talle kuninga käest, päevast päeva kogu tema elupäeva. 1933. aastal leiti Babüloonia arhiividest lossihalduri märkused saastekvootide väljaandmise kohta erinevatele kuningast sõltuvatele elanikele. Selles nimekirjas on Juuda kuningas Jekonia, tema viis poega ja kaheksa kaitseväelast. Nendest dokumentidest nähtub, et terve rühm vangistatud kuningaid elas Paabelis.
Mõlemad said igapäevase toiduratsiooni, neil oli oma troon ja oma toad palees. Nende kuninglike varjude seas elas õnnetu kuningas Jeconiah oma elu. Tänu arheoloogilistele avastustele veendusime ka selles, et Piiblis mainitud Godoliah, kelle Nebukadnetsar nimetas Juudamaa kuberneriks ja kelle ta taastasid kaasõdede poolt uuendajana, on ajalooline isik. Lachiši linna varemete hulgast leiti pitser kirjaga: "Judaa kohale seatud Godolia vara". Babüloonia vangistamisest rääkides tõdesime, et paljud juudi asunikud said võõral maal suuri varandusi.
Arheoloogilised andmed kinnitasid seda täielikult. Näiteks leidis üks Ameerika ekspeditsioon Nippuri linnas omamoodi pangandusettevõtte Murashu ja Poegade arhiivi osa. Sada viiskümmend savitahvlitele kleebitud dokumenti kajastavad selle juudi pere laialdasi rahvusvahelisi sidemeid. Leiame seal maa, kanalite, viljapuuaedade ja rammide rendilepinguid, ostu-müügi tehinguid, laenulepinguid, vahistatud võlgnike kautsjonitõendeid. Firma sai vahenduse eest sel ajal kehtestatud kõrget tasu - kakskümmend protsenti. Dokumentide allkirjade hulgas on palju juudi nimesid; see tõestab, et paljud sisserändajad elasid väga jõukalt.
Piibel möödub vaikides hiiglaslikust juudi ajalooperioodist, mis ulatub kahesaja kuuekümne viieni aastani: alates Jeruusalemma müüride taastamisest Nehemia poolt 433. aastal eKr kuni Maccabeani mässu alguseni 168 eKr. Suure tõenäosusega ei juhtunud sel ajal midagi tähelepanu väärimist. Judea oli väike Pärsia impeeriumi tagaveekogu.
Pärsia kuningate nõusolekul viisid Juuda valitsust läbi preestrid ja see polnud sisuliselt riik, vaid väike usukogukond. Muu maailmast ära lõigatud juudid olid hõivatud eranditult oma siseasjadega. Sellel ajastul pidi olema Vana Testament loodud sellisena, nagu see on tänapäeval. Preestrid ja õppinud inimesed analüüsisid minevikku ja kogusid dokumente, mis võiksid selgitada riiklike katastroofide põhjuseid. Nad jõudsid veendumusele, et juudid lahkusid Jahvest pidevalt, rikkusid tema lepinguid ja selle eest karistati neid.
Selle tulemusel sai Piiblist suur süüdistus kuningate ja inimeste vastu - dokument, mis pidi tõestama, et ainus viis päästmiseks ja heaoluks oli ustavus mosaiiki usule. Aastal 333 eKr toimusid maailmas suured sündmused. Issa linna lähedal peetud lahingus saavutas Makedoonia kuningas Aleksander suurima võidu kolmanda Dariususe armee üle. Pärsia lakkas olemast. Selle territooriumil kerkis suur Kreeka impeerium.
Noor vallutaja kiirustas Egiptusesse ja okupeeris selle vastupanuta.
Kontrollimata legend räägib, et teel Jeruusalemma tuli ta Jahvet kummardama. Piibel vaikib kõigist neist sündmustest. Mägise eraldatud Judea elanikud ei saanud aru, et nad on astumas inimajaloo uude ajastusse. Aastail 332-331 eKr rajas uus maailma valitseja Niiluse delta ühele neemele, tulevasele teaduse ja kunsti keskusele, Alexandria linna.
Juutidele, Babüloonia ajastu põgenike järeltulijatele, annab ta samad õigused kui kreeklased ja egiptlased. Sellel sammul olid hiljem suured tagajärjed. Aleksander Suur suri aastal 323 eKr. Tema impeeriumi jagasid omavahel sõjaväe juhid, nn diadochid. Nii tekkis pärast verist sõda kolm riiki: Egiptus Ptolemaiiate võimu all, Süüria Seleutsiidide võimu all ja Makedoonia kuningriik Antigoniidide võimu all.
Aastal 320 eKr annekteeris Ptolemaios esimesena Juudamaa oma osariiki. Juudi rahva jaoks on täiesti uus, palju ohtlikum oht kui rõhumine ja vägivald. Algas hellenismi ajastu, sallivuse, vaimuvabaduse, värskete filosoofiliste suundumuste, teaduse, kirjanduse ja kunsti õitsengu ajastu. Alexandriast sai selle valgustumise ja humanismi keskpunkt. Ptolemaios II koostas suurejoonelise käsikirjade kogu, mis sisaldas möödunud põlvkondade intellektuaalset pärandit. Tänu temale valmis piibli kreekakeelne tõlge, nn Septuagint. Paljud juudid ei suutnud hellenismi kasulikule mõjule vastu seista. Need, kes elasid Aleksandrias, alistusid sellele eriti. Tasapisi muutusid nad nii heleniseerunuks, et unustasid oma emakeele ja rääkisid ainult kreeka keelt. Nende hulgast tõusid esile teadlased, ajaloolased ja luuletajad,mis on kogu maailmas kuulsust kogunud.
Kreeka mõju jõudis ka Jeruusalemma. Nooremale juutide põlvkonnale meeldisid kreeka filosoofia, kirjandus ja keel. See jõudis kohale, et linna keskele ehitati areen, kus Kreeka sportlaste eeskujul võistlesid juudi noored agilitys. Tervisliku ja ilusa keha kultus, kreeka luule muusika ning värskete ja erksate filosoofiliste ideede jõud domineerisid psalmide laulmise ja rituaalsete keeldude üle.
Kuid Jeruusalemmas oli ka võimas Jahve õigeusu kummardajate grupp, kes võtsid kõik võimed vastu võõrastele mõjudele.
Muidugi olid elanikkonna erinevate osade vahel sageli ja vägivaldsed kokkupõrked. Linn sai pikka aega intriigide, rahutuste ja poliitilise võitluse areeniks. Rohkem kui sada aastat hiljem sattus Juuda Seleutsiidide võimu alla.
Aastal 195 eKr alistas Antiookia kolmas Ptolemaiose viienda ja vallutas kogu Palestiina. Kreeka kolooniad tekkisid Jeruusalemma lähedal, Samaariast sai uue valitseja oluline halduskeskus. Jahve püha linnas muutusid Kreeka kombed nii laialt levinuks, et nagu ütleb Makkabeebide teise raamatu autor (4. peatükk, salm 14): „Preestrid lakkasid olemast innukad altari teenimise vastu ja templit põlgades ning ohverdusi unustades tormasid nad osalema Palestiina mängudel, mis olid seadusega vastuolus. visatud ketta kutsel …”Isegi jumalakartlik ja kohusetundlik preester Jason kuulutati uueks ketserluseks mõistvaks ateistiks.
Antiookiasse astus troonile neljas epifaanlane. Ta oli kreeka kultuuri fanaatiline austaja, kes otsustas likvideerida kõik muud tavad ja usundid tema osariigis. 168. aastal eKr röövis ta Jeruusalemma templi, võttes sealt kõik aarded. Ja kui selle tõttu rahutused puhkesid, saatis ta oma väejuhi, kes hävitas linna tule ja mõõgaga, hävitas linnuse müürid ja viis paljud elanikud vangi. On kätte jõudnud aeg terrorile ja tagakiusamistele.
Templisse sunniti olümpialase Zeusi kultus; surmaohus olid keelatud ohverdused Jahve auks, hingamispäeva tähistamine ja laste ümberlõikamine. Need, kes keelde rikkusid, mõisteti piinamiseks ja märtrisurma. Lõpuks tõstsid juudid preester Mattathiase juhtimisel üles mässu, mida juhtisid vaheldumisi aastatel 165-135 eKr Mattathiase pojad - Juudas, Joonatan ja Siimon, keda kutsuti Makkabeesideks. Mässuliste kangelaslik võitlus oli nii äge, et Seleutsiidi väed olid sunnitud lahkuma paljudest Palestiina linnadest ja 164. aastal eKr astus Jeruusalemma mässu juht Juuda, taastades templis Jahve kultuse.
Epiphanes'i poeg, Antiookia viies eupator, saabus suure armeega mässu purustama. Petšelemist kaugel makabelased alistusid, andes Kreeka ratsavägede kõrgemad jõud ja sõjaväe elevantide väed. Loobumistingimused olid ootamatult soodsad. Uus kuningas, nähes isa jõupingutuste mõttetust, tagas juutidele usuvabaduse ja andis neile isegi teatava autonoomia; kuid makabelased ei olnud selle iseseisvuse sarnasusega rahul. Juuda vennad - Joonatan ja Simon jätkasid võitlust, mis lõppes 142 eKr täieliku poliitilise iseseisvuse taastamisega. Selle kangelasliku võitluse ajalugu kirjeldab kahes raamatus Makkabelased.
Esimese kirjutas heebrea keeles tundmatu juudi autor, kuid ainult selle kreekakeelne tõlge on jõudnud meile. Teine, teise juudi autori kirjutatud, on kirjutatud ilusas klassikalises kreeka keeles. Juudid ei tunnistanud neid raamatuid pühadena, kuid katoliku kirik hõlmas neid kanooniliste raamatute hulka. Pärast seda valitses Juudamaal Maccabeani dünastia, mida juudi ajaloolane Josephus Flavius nimetas Hasmoneani dünastiaks pärast Mattathia ühe esivanema Hasmoneuse nime.
Aastal 63 eKr tungis Rooma kindral Pompey Palestiinasse ja okupeeris pärast kolmekuulist piiramist Jeruusalemma. Juutide iseseisvus sai otsa. Palestiinast sai Rooma provints. Aja jooksul muutus Rooma ametnike rõhumine ja omavoli nii väljakannatamatuks, et Palestiinas puhkes taas ülestõus. Aastal 70 AD alustas keiser Titus tohutu armeega Jeruusalemma piiramist.
Linna elanikud kaitsesid end erakordse julguse ja meelekindlusega, kuid lõpuks olid nad sunnitud alistuma. Vapustav kirjeldus Jeruusalemma kogetud tragöödiast leiame Josephusest. Näljast ja haigustest kurnatud inimesed langesid ja surid otse tänavatel. Oli aegu, kus emad sõid oma lapsi. Rooma leegionärid pussitasid ja lõid ristis tuhandeid juudi vange. Pärast linna hõivamist käskis Titus ülejäänud alad maapinnale rutata ning Jeesuse Kristuse juudid ja kummardajad ei saanud surmaohu korral linna siseneda. Kuuskümmend aastat seisis julmuse poolest kuulus X Rooma leegion hävitatud Jeruusalemmas.
Aastail 117-138 pKr ehitas keiser Hadrianuse sinna Aelia Capitolina Rooma koloonia. Jupiteri ausammas püstitati kohale, kus tempel varem asus. Püha paiga rüvetamine ja laste ümberlõikamise keeld tõstsid juudid 132. Aastal uude sõtta. Mässajate eesotsas oli Simon Bar-Kokhba, kelle arv jõudis lühikese ajaga poole miljoni inimeseni. Ta vabastas lühikese aja jooksul Jeruusalemma ja suurema osa Palestiina territooriumist.
Salvei rabi Akiba tervitas teda kui messiat ja veenis teda kuulutama end Iisraeli kuningaks. Uus riik ei kestnud kaua. Adrian kutsus kohale oma väejuhi Julius Severuse Suurbritanniast, kes okupeeris taas Palestiina ja vallutas 136 aastal viimase mässuliste kindluse Vetari. Bar-Kokhba suri või tappis Betaris enesetapu. Ellujäänud mässulised müüdi orjusse või põgenesid Babülooniasse.
Iisraeli arheoloogide ekspeditsioon leidis 1961. aastal ühest Surnumere kaldal asuvast koopast viimaste mässuliste luid ja dokumente. Juba Babüloonia vangistamine ja Godolia mõrvarite põgenemine panid aluse niinimetatud diasporaale, see tähendab juutide laialisaatmisele kogu maailmas. Pärsia ja Kreeka ajastul kujunes sunnitud pagendamine vabatahtlikuks väljarändeks. Diasporaa esimene keskus Babüloonias kestis hilise keskajani. Egiptuses tekkis juudi koloonia Elevandi saarel ja Aleksandrias. Pärast Maccabeani ja Baari Kokhba ülestõusu kallasid võõrad maad uued põgenikelained, suurendades varem moodustatud juudi emigrantide kogukondi.
Järk-järgult hõlmas diasporaa Kürenaikat, Kreekat ja Väike-Aasiat. Suurim juudi koloonia, kus oli umbes sada tuhat inimest, oli Aleksandrias. Teine suurem väljarändekeskus oli Rooma.
Järeldus: "Õpetlikud rahvajutud"
Autor: Zenon Kosidovsky
