Neile, kes pole pikka aega jõuluvanasse uskunud, võite rääkida selle nüüdse vapustava tegelase, kes võlgneb oma välimuse tõelisele inimesele - Lycia Püha Nikolause peapiiskopile (tema elukoha varemed asuvad tänapäevases Türgis Demre küla lähedal) raskepärase loo. Erinevate rahvaste seas registreeriti teda erinevate nimede all: Nikolai Mirlikisky, Nikolai Wonderworker, Nikolai The Pleasant, Baba Noel, Per Noel, Santa Claus.
Ilmselt koosnesid Nikolai sünged teod, mis inimeste mällu nii tugevalt graveerisid, kontroll-reisist läbi subjektide territooriumide sügis-talvisel perioodil, et koguda austust / makse. Neil päevil, kui austust ei makstud, oli 7–12-aastaste laste orjusse viimiseks täiesti tavaline karistuspraktika.
Me muidugi küünalt ei hoidnud, kuid meie kõrvad torkavad kõigist pragudest nii tugevalt silma, et Nikolai Mirlikisky musta pildi valgeks ja kohevaks värvimiseks kulus palju aastaid.
Siin on selle moodsa pildi üks võimalusi. Muide, katoliku kirik, erinevalt õigeusklikest, dekanoniseeris mõistlikult Mirliki Nikolause heaperemehelikult, jättes ta pühakute nimekirjast välja.
Kuni umbes 19. sajandi keskpaigani peeti Pere Noeli, jõuluvana ja teisi talvel viibinud inimesi absoluutselt ühemõtteliselt kurjadeks tegelasteks, kes võtavad endaga kaasa väikesed lapsed ja kellelt midagi head oodata ei saa, s.o. rõõmustas lahkudes ja oli võimalik terve aasta suhteliselt rahulikult elada, nii et igal aastal on võimalik "uus õnn".
19. sajandi teisel poolel, vastavalt kõigile poliitilise korrektsuse reeglitele (see on tegelikult olemuse moonutamise vana tehnoloogia), hakkas pilt muutuma positiivses suunas, nii et miski ei meenutaks orjust. Ja meie ajaks on kohutavast maksukogujast saanud lihtsalt armas vanaisa, kellelt kõik ootavad ainult kingitusi.
Venemaal märgiti 19. sajandi teisel poolel Aleksander II juhtimisel esimesi katseid luua originaalne "jõuluvanaisa", kes annaks kingitusi vene lastele, nagu nende läänekaaslased, "vana Ruprechti" mainitakse 1861. aastal (me selgitame temast veidi hiljem) ja 1870. aastal püha Nikolause või "vanaisa Nikolai". Need olid üksikud katsed, mis ei juurdunud. 1886. aastal ilmus Frost esimest korda ja 20. sajandi alguseks oli juba kujunemas tuttav pilt jõuluvanast. Kuid siis keelati 1917. aasta revolutsioon kõik kirikupühad ja jõuluvana kui uue aasta - mitte jõulupüha - kohustuslik tegelane taaselustati juba nõukogude ajal ja see viitab 1930. aastate lõppule, kui pärast mitmeaastast keeldu see jälle lubati puu.
Reklaamvideo:
Läheme tagasi 19. sajandisse ja vaatame, mis on säilinud jõuluvana Nikolausi tumedast eelajaloost. Venemaal on teatud "lapsuke", kes on ohtlik ja võtab ära väikesed lapsed. Isa Nikolai türgi keeles on Baba Noel. Türgi keeles on rõhk teisel silbil ja V. I. Dahl märgib seda, mida on juba muudetud: "Lapsi hirmutab babayka, vana naine, ja siin lähevad toodang naisest ja vanast naisest ühtlustuma."
Saksamaal on Babai analoog Krampus. Ta kõnnib koos jõuluvanaga ja võtab üleannetuid lapsi. “Veel üks Nikolajevi päeval Alpidest leitud olend on krampus. Ta on hirmutav ja karvane, sarvede, pikkade hammaste ja sabaga. Legendi järgi premeerib häid lapsi Nikolai ja halbu karistavad krampus. Pikkade varraste, lehma sabade ja kellukestega, rühmadena ja üksi, käivad krumpused külade ja linnade tänavatel ning hirmutavad möödujaid. Krampuse analoog täidetavate ülesannete osas on jõulusõduri Ruprechti pilt, kes kõnnib ka varraste ja piitsadega maju läbi või võtab endaga kaasa väikesed lapsed.
Huvitav, kui esialgu on Krampus (Ruprecht) Jõuluvana-Nikolause abiline ja saadakse mugav rollijaotus "Valge rüütel-must rüütel" = "Hea tsaar ja halvad bojarid", siis on pildid täielikult eraldatud - mustad jõud näivad eksisteerivat omaette, ja "hea kuningas" on võitmas positiivse iseloomu punkte. Jagage siiski teadvus ja valitsege …
Siin nad on koos:
Legendide vanades versioonides röövib Krampus eriti ulakaid lapsi, viib nad oma kohutavasse lossi ja uputab nad merre, mis on kooskõlas tema abilise jõuluvana - Mirlikisky Nikolause rolliga, kes on meremeeste kaitsepühak. Tõepoolest, orjad saadeti sihtkohta sihtkohta meritsi.
Näib, et Krampus tegutseb iseenesest, kuid toimingute eesmärk on endiselt selgelt nähtav - vappides olevad lapsed võetakse orjusse:
Seejärel järk-järgult laguneb Krampuse kuvand omamoodi hirmkalliks, mis on ise kahjutuks tehtud, st ahelad muutuvad neutraalseks atribuudiks nagu mõni "metalhead".
Laste röövimise asemel karistab ta neid ainult - uperdab neid varrastega või ainult ehmatab neid:
Praegu väheneb Krampuse roll järk-järgult, jäädes vaid mõnesse Baieri ja Austria piirkonda, kus 5. detsembrit tähistatakse isegi spetsiaalse “Krampuse päevaga” (Krampustag). Sellel päeval riietuvad elanikud sellistesse hirmuäratavatesse kostüümidesse ning hirmutavad möödujaid ja naabreid, riskimata sellega, et saavad vastutasuks pudeliga pähe lüüa. Krampus kingitusi ei anna, ta on spetsialiseerunud ulakate laste karistamisele, nende hirmutamisele:
Ja nüüd ilmub pilt peaaegu naljakast dekoratiivsest ja hirmutavast Krampusest, kellele jäävad alles kõik atribuudid - korv lastega, sokid, vardad, kuid nüüd ei ole see röövimine, vaid kelgutamine:
Nägime, kuidas kurja abistaja jõuluvana pilt lagunes aeglaselt omamoodi naljakaks hirmkalliks, ettekäändeks narrimiseks ja nalja saamiseks. Ja kuidas saab jõuluvana ise? Pärast oma kurjast abilisest eraldamist muutis ta järk-järgult ka oma pilti heasüdamlikust vanamehest kingitustega.
Selles vasakpoolses postkaardis näib jõuluvana toimivat samamoodi nagu tema abiline Krampus paremal, kuid kuidagi lahkelt, justkui hirmutades. Krunt on sama, kuid olemus on kadunud:
Ja siin saab kõik mänguasjaks - nii mõõga kui ka lapsega:
Ja lõpuks saame peaaegu eksitava munga. Kus on originaalsed piiskopiriietused, kus kurat on abistaja, kus röövitud lapsed on kotis või kärus? Krunt on küll näidatud, kuid tundmatuseni moonutatud. Siit saate teada, kuidas pilti õigesti parandada …
Selgub, et sama lugu juhtus ka Lapimaalt pärit “Lahke jõuluvanaga” - Yollupukki ja tema pilt meenutab tugevalt juba tuttavat Krampust: “Vähesed teavad, aga Lapimaal elav lahke jõuluvanaisa on tegelikult üsna kahtlane tegelane. mütoloogia. Selle üks ajaloolisi nimesid on Youlupukki, mis tähendab soome keeles “jõulu kitse”.
Üldiselt ilmus heasüdamliku, roosilise habemega vanamehe pilt punases kaftanis suhteliselt hiljuti. 19. sajandil kujutati teda kui kitse sarvedega kitse nahka, kes tuleb majja ainuüksi omanike juua nõudma ja lapsi hirmutama. Ta keetis ulatuid palasid lapsi ja kasutas talveks peamiseks toiduks punahirvi.
Algselt kristlikustati paganlik komme järk-järgult inimlikumaks ja viimasel ajal muutus see täielikult Coca-Cola reklaamitegelaseks. Lapimaalt pärit sarvedega kaabakas on igaveseks asendatud kingikotiga "naerdes" muhuga. Ülejäänud illustratsioonide järgi otsustades oli jõuluvana iidne prototüüp palju värvikirevam ja lapsed lihtsalt kuulasid teda …"
