Legendaarse vene kangelase Dobrynya Nikitichi prototüüp on ebamäärane kuju, kuid kaasaegsed teadlased ei kahtle selles: sadade eepose kangelane on üsna reaalne. Pealegi pole isegi legend tema lahingust mao Gorynychiga sugugi ulme.
Löö kärasse madu
Dobrynya Nikitichi kohta on nii palju lugusid! Ta peab steppide hõimlastega keerulisi diplomaatilisi läbirääkimisi, varastab abikaasa vürst Vladimirile ja võitleb isegi Ilja Murometsaga. Kõige kuulsam süžee oli aga tema duell maduga. Pole siiski selge, milline koletis välja nägi - tõlgendusi on erinevaid. Kas tal on kolm pead või isegi kaksteist. Mõnes loos on mainitud "tuliseid tiibu" ja mõnes "kaksteist pagasiruumi".
"Ta lõi mao pagasiruumi, lõi madu maha kaksteist samast kohvrist, hulkus madu peale ja ta põlvili, tõmbas noa ja pistoda, ta tahtis madu maha sülitada" - ütleb üks eepos.
Nagu teadlased on teada saanud, on kangelase ja mao lahingut käsitlevate arvukate lugude aluseks müüt, mis ilmus Põhja-Venemaal, tõenäoliselt Novgorodis. Seda nimetatakse nii: "Madu legend". Selle alusel ilmus legendaarne mao Gorynych (see tähendab mägi suurune madu). Ilmselt oli müüt koostatud 11. sajandi lõpus.
Sellest ajast alates on see legend elanud Novgorodi elanike suulises traditsioonis. 19. sajandi keskel kirjutas kuulus vene etnograaf Pavel Yakushkin mao kohta kohaliku talupoja loo:
Amphisbaena.
Reklaamvideo:
Kurat Volhovist
Lugu kajastab veel ühte legendi - teatud nõia kohta, kes elas jões "lutago krokodillilooma" varjus. Ta, nagu "madu-metsaline", kannatas kurva saatuse: kui vürst Vladimir ristis Novgorodi, võtsid linnaelanikud "madu kinni ja viskasid selle Volhovisse".
Kunstnik Evgeny Shtyrov maal "Vana-Vene jumalate tallamine".
“Kurat osutus tugevaks: ta ei ujunud mitte mööda jõge, vaid ülesmäge - Ilmeni järveni. Ujusin oma vana eluruumi juurde - ja kaldale! Prints Volodymer käskis selle koha kiriku maha raiuda ja kurat tagasi vette viia,”räägib legend.
Kirik kandis nime Perun, see tähendab slaavi jumala Peruni nime järgi. Seetõttu järeldavad teadlased, et legendi koostajad tähendasid "madu" all selle jumaluse tohutut ebajumalat. See paigaldati Novgorodi mitu aastat enne ristiusu vastuvõtmist.
Ristimine tule ja mõõgaga
Legend madu-Peruni kohta ütleb, et vürst Vladimir ristis isiklikult Novgorodi, kus ta kunagi valitses. Kuid tegelikult seda 990. aastal polnud.
„Vürst Vladimir ristis isiklikult ainult Kiievi ja Rostovi Suure. Ilmselt poleks ta ilmselt suutnud ülejäänud linnades ringi käia. Seetõttu usaldas ta selle olulise ülesande kaastöötajatele,”ütleb humanitaarteaduste õigeusu Püha Tikhoni ülikooli teoloogiateaduskonna üld- ja vene kiriku ajaloo osakonna juhataja ning preester Aleksander Štšetšetšev.
Vürst Vladimir. Portree 17. sajandi * tsaari tiitliraamatust *.
Ja Novgorod oli vürstilinna jaoks eriti oluline - kaubatee "varanglastest kreeklasteni" võtmepunkt, mille tõttu elas Vana-Vene riik. Seetõttu, nagu ütleb Joachimi kroonika, saatis Vladimir sinna "oma onu Dobrynya koos preestritega".
Novgorodlased ei võtnud missiooni Kiievist vastu. Preestrid kogusid veche, mille käigus nad otsustasid mitte lasta kristlasi linna ja "ei luba ebajumalaid ümber lükata". Dobrynya ja tema teenijad läksid aga Volhovi vastaskaldale, kauplemisküljele, kus nad ristisid mitusada inimest.
Siis karjus kõikjal sõitev tuhat Novgorodi Ugonyajat: parem on meil surra kui meie jumalad annavad, et meid mõnitataks. Inimesed on vihastunud, Dobrynini maja on laostunud, rüüstaja pärandvara: olen peksnud oma naist ja mõnda tema sugulast,”tunnistab kroonik.
Selle tagajärjel oli Dobrynya sunnitud vastuseks jõudu kasutama. Öösel maabus 500 sõdurit kuberner Putyata juhtimisel salaja Volhovi kallastele just Peruni templi lähedal. Kuid nad ei puudutanud teda - et mitte äratust tõsta. Selle asemel võtsid nad kaaperdamise hoovi üle. Sel ajal kui lahing seal käis, sisenesid Dobrynya ja tema retinum vabalt linna - ja süütasid majad põlema, nii et paganad kiirustasid vara päästma ja lõpetasid Putyataga võitlemise. Kaval plaan õnnestus - lõpuks palusid sõduritest jäänud paganlikud preestrid Kiievi külalistelt rahu.
Pärast seda käskis Dobrynya "kõik ristitud ristid nende kaela ümber, puust munarakud, vask-ovo ja marki pea kaelas" ning Peruni iidol visati jõkke. Ja sellest ajast peale, kroonika sõnul, ütlesid novgorodlased: "Nad ristavad mõõgaga ja Dobrynya tulega".
Rahvusliku mälu mõistatused
“Just seda Dobrynya peetakse kangelase Dobrynya Nikitichi prototüübiks. Lõppude lõpuks rõhutavad eepikad tema üllast päritolu - poisslapse poega,”selgitab isa Aleksander (Štšetšetšev).
Tõsi, pole päris selge, millist sugupuud ta vürst Vladimiriga seotud oli. Ajalehed räägivad, et kui vürst Svjatoslav Igorevitš jagas 970. aastal Kiievi Rusi poegade vahel, läks Vladimir koos onu Dobrynyaga Novgorodi valitsema. Kroonikates nimetatakse teda oma ema, liignaise Malusha vennaks. Teise versiooni kohaselt oli ta Varangi kuberneri Sveneldi järeltulija, kes tegelikult valitses Venemaad mitu aastat pärast Svjatoslava surma.
Kroonikad nõuavad aga täpselt Dobrynya orjade päritolu, mida tõendab Polotski vürsti Rogvolodi tütre Vladimiri ja Rogneda vahelise matši ajalugu. Ta keeldus temast kolm korda sõnadega: "Ma ei taha robicichi pärast", see tähendab orja poeg. See solvas kroonikate sõnul Malusha venda Dobrynjat ja kui Rogneda valmistus juba pulmadeks Vladimiri vanema venna Mstislaviga, soovitas Dobrynya Vladimiril lihtsalt oma venna pruuti röövida. Mis tehti.
Kunstnik Anton Pavlovich Losenko maalide * Vladimir ja Rogneda * reprodutseerimine.
See süžee sisenes eeposse. Tõsi, ta on seal palju vähem sünge: vürst Vladimir, kui pidusöögil "sai purjus ja rõõmsaks", oli nördinud, et kõigil oli naine, kuid tal polnud. Seejärel saatis ta Dobrynya Nikitichi koos kangelase Dunai Ivanovitšiga Ljakhoviini kuninga - Poola valitseja juurde -, et ta annaks oma tütrele Apraksia. Pärast arvukaid seiklusi täitsid kangelased printsi juhiseid.
See tähendab, et eepos Dobrynya Nikitich ja tema ajalooline prototüüp on iseloomult üksteisega vastandlikud: rahvajuttudes pole tema julmuse kohta kuskil öeldud. Vastupidi, temast sai rahva meeleheite näide.
„Dobrynya Nikitichi kohta käivate lugude arv ületab ilmselt isegi Ilja Murometsi lugusid. Arvatakse, et tema kohta käinud eepiline kuju kujunes hiljem kui Kiievi Vene aeg. 10. sajandist on möödunud palju aega ja meie inimesed on oma eetilisi juhiseid muutnud. See on meie mälu iseloomulik tunnus: isegi väga hiljutised sündmused, näiteks Suur Isamaasõda, selle osalejad, minu vanemad, tõlgendavad seda erinevalt minu pojast, selgitab Vene Riikliku Rahvakunsti Maja Vene folkloori keskuse juhataja asetäitja intervjuus RIA Novostile. Ekaterina Dorokhova.
See tähendab, et igal ajajärgul on oma prioriteedid. Sellepärast tõusis folkloristi sõnul Dobrynya Nikititši sõjaline võim rahva teadvuses esiplaanile.
“Pealegi on Venemaad alati peetud kartlike sõdalaste riigiks, kes on valmis kangelasteoks. Ja meie kodanikud austasid eriti püha sõdalasi, sedasama Aleksander Nevskit. Polnud tegelikult vahet, milline inimene ta oli. Peaasi, milline sõdalane ta on,”võtab spetsialist kokku.
