Jaapanlastel on üks jalg kauges tulevikus ja teine kauges minevikus. Vaatamata arenenud tehnoloogiale usuvad nad jätkuvalt vaimudesse: piisab, kui halval päeval nurga taha keerata, et komistada naistele, kellel on suu pea taga või rääkiv pesukaru. Jaapani maailm ei jagune reaalseks ega maailmaks - nad on tihedas kontaktis. Budism, šintoism, rahvauskumused - jaapanlaste seas oli kõik segane: loomulikult tekitas see terve armee kurje vaime, millega pole nii lihtne toime tulla.
Budism versus Shinto
Enne kui rääkida Jaapani kurjamaailmast, tasub öelda paar sõna tõusva päikese maa usulise ülesehituse kohta. Erinevalt Euroopa riikidest eksisteerisid Jaapanis peaaegu kogu riigi eksisteerimise ajal kaks võrdse tugevusega ja populaarsusega religiooni - budism ja šintoism.
On uudishimulik, et mõlemad religioonid ilmusid Jaapani territooriumile umbes samal ajal.
Budism jõudis sarnaselt šintoismi algusega tõusva päikese maale 6.-7. Sajandil, kuid šintoism kujunes lõpuks täieõiguslikuks usundiks veidi hiljem, 8. sajandiks. Seejuures neelas ta mõned kohalike uskumuste elemendid. Budismi ja šintoismi mõju korrelatsiooni on mainitud näiteks vanas raamatus "Nihongi" (720), kus mainitakse keisrit Yomei (518-587), "budismi tunnistamist ja Shinto kummardamist".
Utagawa Kuniyoshi.
Üldiselt oli keisri positsioon usu küsimustes määrav ja religioonist sai muidugi rohkem kui üks kord vastandliku eliidi poliitiline relv. Näiteks oli šintoismi kujunemine tihedalt seotud võimu esmase tsentraliseerimisega, kui ilmus Yamato "alg-jaapani" osariik, mis 670. aastal nimetati ümber Jaapaniks.
Reklaamvideo:
Keisrinna Gemei (661–721), kes oli uue riigi üks esimesi valitsejaid, tegi palju jõupingutusi, et šintoismis "asjad korda seada". Tema all valmis aastal 712 tööd kuulsa kroonika "Antiigi tegude ülestähendused" ("Kojiki") ja 720. aastal "Jaapani Annals" ("Nihon seki").
Need kaks ulatuslikku teost on šintoismi võtmetekstid: nad ei kogu mitte ainult müüte maailma päritolu kohta, vaid ka ajaloolist teavet Jaapani ja selle valitsejate kohta, kes põlvnesid otse jumalate juurest.
Filmi "Kojiki" tegevus areneb nii reaalses kui ka väljamõeldud maailmas: Kõrge taeva tasandikul, jumalate asukohas ja Pimeduse maal. Pimedusemaa on põrgu (Emi) jaapani versioon, kuid see pole kaugeltki nii keeruline kui Vana-Kreeka kuningriik Hades või veelgi enam - kristlik põrgu. Pimeduse maa ei pruugi olla just kõige rõõmsam koht, kuid sellel puudub selline negatiivne varjund, mis on peamiselt tingitud asjaolust, et shinto jagunemine heaks ja kurjaks ei ole nii ilmne kui monoteistlikes religioonides, millega oleme harjunud.
Vastupidiselt budistliku jaapani versiooni šinto põrgu kontseptsioonile on järelelus palju läbimõeldum ja terviklikum kontseptsioon, ehkki isegi siin ei olnud see ilma rahva mütoloogia mõjuta. Budistlikku allilma nimetatakse Jigoku ja see asub üle Sanzu jõe, millel on Vana-Kreeka mütoloogias umbes sama tähendus põrgule kui Styxil, jaotades kaks maailma - elavat ja surnut.
Neile, kelle karma on tasakaalus, peavad nad üle jõe vehkima - see pole nii meeldiv kui üle silla kõndida, kuid teisest küljest ei pea te kohtuma põrguliste olenditega.
See ei lõpe sellega. Jõe vastaskaldal tervitab meest eakas paar kummitust: vana naine Datsue-ba ja vanamees Keneo - nad on valgetesse rüüdesse, nagu kõik surnud. Esimene võtab saabunud inimeste käest riided seljast ja teine riputab need puuokstele, et hinnata inimese tehtud pattude raskust.
Igal juhul on järgmine etapp kohtumine suure kuninga Emmaga (või naiste jaoks tema õega) - allilma kõrgeima valitsejaga, kelle alluvusse kuuluvad terved leegionid "nemad", Jaapani deemonid, mida arutatakse lähemalt allpool.
Toriyama Sekien.
Igas neist piinatakse ohvrit omal moel: paigutatakse jääorgu või vastupidi kuumale maale. Loomulikult ei saa see hakkama ilma piinadeta inimese tükkideks tükeldamise, sula raua valamise üle temaga jne. Muide, patune peab pikka aega põrgus viibima: karistuse tähtaegu hinnatakse mõnikord miljonitesse aastatesse.
Kuid tagasi küsimuse juurde religioonide konkureerimise ja arengu kohta Jaapanis. Sama keisrinna Gemei all loodi ja legaliseeriti ka ametlik šintopühade komplekt ning 200 aastat hiljem, aastal 947, kirjutati Engisiki - dokument, mis sisaldas üksikasjalikke juhiseid, kuidas õigesti sooritada teatavaid šintoistide riitusi ja usulised tseremooniad. Ja 1087 kiideti heaks templite loetelu, mida toetab keiserlik perekond.
Monk Doke oli keisrinna Koukeni (718-770) lemmik, keda ta kunagi haigusest tervendas ja püüdis teda veenda, et muuta temast riigi valitseja. Tema plaanid ei olnud määratud teoks saama: keisrinna nägi, et võimu ei tohiks üle anda, kuid Doke'il polnud teist katset: Koken suri 770. aastal, mille järel hirmunud aadel saatis munga ära tollasest riigi pealinnast Narast ja keelas naistel okupatsiooni jätkata. keiserlik troon - vältimaks potentsiaalsete lemmikute valitsuse otsuste mõjutamist.
Huvitav on see, et budismi tunnustamine riigireligioonina ei toonud kaasa verist kokkupõrget budistide ja šintoistide vahel, ehkki märkimisväärne osa elanikkonnast oli selle olukorraga rahul. Inimesi ärritas eriti asjaolu, et paljudes Shinto templites avati budistlikke esindusi.
Fakt on see, et šintoismis on "teise" maailma kõige olulisemad esindajad kami - vaimsed olendid. Nad elavad kogu maailmas, inimesed muutuvad neist: pärast surma muutub inimene vägivaldseks vaimuks aratama, siis mõne aja pärast muutub ta rahulikumaks vaimuks, nigitamaks, ja pärast seda, pärast 33 aastat, ühendab ta oma esivanemate hingega, möödudes kategooria kami - eriti võimsad kami, Jaapani pühendatud templid.
Šokk ja kaks deemonit. Kawanabe Kyosai.
Alates 13. sajandist hakkasid paljud jaapani mõtlejad nõudma šintoismi ülimuslikkust ja 15. sajandi Jaapani preester Kanemoto Yoshida andis välja loosungi: "Kami on esmane, Buddha on teisejärguline." Võttes arvesse asjaolu, et jaapanlased võtsid omamoodi kami jaoks võõraid jumalaid, sealhulgas näiteks India jumalaid, oli see lähenemine loogiline ja tundis teatud populaarsust. Umbes samal ajal ilmus traktaat "Dzinno Shotoki", mille kirjutas Kitabatake Chikafusa: tekst mitte ainult ei kinnita šintoismi ülimuslikkust, vaid kinnitab ka selle väite põhjal Jaapani ainuõigust ja eksklusiivsust, mida valitseb keiser, kelle kehas kami elab.
On üsna loogiline, et keiser Meiji (1852–1912), kes oma valitsemisaastate jooksul muutis Jaapani ümber, tehes sellest võimsa moodsa riigi, ei jätnud Shinto kasutamist tsentraliseeriva ja ühendava jõuna. Just tema muutis Shinto riigireligiooniks, keskendudes seega oma jumalate esindajana maa peal mitte ainult ilmalikule, vaid ka usulisele võimule.
Huvitav on see, et täna on tõusva päikese maa uudishimulikus olukorras: ühelt poolt on kogu jaapanlaste elu sõna otseses mõttes läbi põimitud Shinto rituaalide ja rituaalidega ning teiselt poolt suhtub suurem osa elanikkonnast neid kombeid kui riiklike traditsioonide lahutamatut osa, mitte aga religiooni. Ja seetõttu ei pea sugugi kõik end šintoistideks: seega läks religiooni ja rahvusliku iseloomu sulandumine Jaapanis kaugemale kui üheski teises riigis - tuleb märkida, et paljud budismi traditsioonid sisenesid ka rahva "verre ja lihasse". Näiteks seesama kuulus Obon, surnute mäletamise kolmepäevane pidu on kõige olulisem usurituaal mitte ainult kohalike budistide, vaid kõigi jaapanlaste jaoks.
Jaapani kurjade vaimude klassifikatsioon
Nüüd on aeg rääkida otse kurjade vaimude esindajatest, kelle piltide kujunemist mõjutasid shintoism, budism ja rahvauskumused. Need võib tavapäraselt jagada kolme rühma: nemad, yurei ja youkai, kus nemad ja youkai on kõige arvukamad "klassid".
Tasub alustada neist, mida juba eespool mainiti. Nad on kristlike kuradite, deemonite ja teiste väikeste (ja mitte nii) deemonite analoog. Need olendid elavad tavaliselt põrgus ja nende valitsejaks on suurvürst Emma.
Muide, iga inimene, kes kerge vaevaga raevub, võib neist muutuda, eriti, nagu jaapanlased uskusid, muutuvad neist sageli naised, kes oskavad halvasti oma emotsioone juhtida.
Algselt seostati nende ilmumist Jaapani saastuma eranditult budistlike traditsioonidega, kuid aja jooksul "läksid kurad" rahva juurde ", omandades oma mütoloogia ja uued, väga ootamatud omadused. Niisiis usutakse, et deemonid, maa peal välja pääsedes, eksivad tavaliselt karjades - igal neist on eesotsas oma juht. Lisaks on nad isegi head: Jaapani mütoloogias on teada teatud hiiglaslik kurat, kes lohistas mitu kivi Kure lahte ja viskas nad vette, kaitstes sellega rannikut vägivaldsete lainete eest. Kurat ise suri kangelaslikult veepõhjas.
Utagawa Kuniyoshi.
Kuid sagedamini on nad muidugi kurjad. Aja jooksul kartsid inimesed neid üha vähem: juba XV-XVI sajandil hakkasid deemonite osalusel ilmnema mitmesugused legendid, kus need kurjade vaimude esindajad olid küll hirmutavad, kuid ilmselgelt rumalad. Legendide kangelased suutsid aeg-ajalt Gogoli seppa Vakula viisil deemoneid ületada - pealegi pääsesid mõned neist tänu osavusele karistuse eest isegi põrgusse, pettes end igavestest piinadest vabadusse.
Samuti juhtub, et inimesed osutuvad kuraditest tugevamaks: näiteks muinasjutul "Vana naine-kangelane" andis üks naine isiklikult lööke deemonile, kes otsustas varastada inimestelt mochi koogi.
Samuti on olemas omapärane deemonite klassifikatsioon, mille jaapanlased võtavad suures osas budismist, muidugi polnud mõned kohalikud täiendused siiski olemas - näiteks mõnel deemonil olid nimed muudetud.
Gaki. Igavesti näljased deemonid olid inimesed, kes kannatasid oma elu ajal roiskuse või põlglikult töödeldud toidu käes - näiteks viskasid veel sobivaid tooteid. Oma surmajärgsete pattude eest karistatuna on nad igaveseks kohustatud kogema kustutamatut nälga, mille nad üritavad välja uputada, sealhulgas oma lapsi õgides. Mõnikord indekseerivad nad tavalisse maisesse maailma, kus nad muutuvad kannibaliteks.
Shojo. Sügava väljanägemisega deemonid on tõesti ebameeldivad: neil on roheline nahk, punased juuksed ning kätel ja jalgadel uimed. Kohutavad "näkid" meeste varjus, nad ei saa maal olla ja kauplevad laevade ja paatidega uppumisega. Iidsetel aegadel anti Jaapanis nende peade eest rahalist tasu.
Asura. Mitmerelvalised deemonite sõdalased, kes lähevad põrgusse juhtimise ja võimu igaveseks otsimiseks. Edevus ja uhkus on peamised pahed, mis viivad selliste kuradite ilmumiseni.
Shikigami. Mitte päris deemonid - pigem kurjad vaimud, väikesed deemonid, kelle saab soovi korral kokku kutsuda inimene, kellel on Onmyodo saladused - iidne okultistlik õpetus, mis jõudis Jaapanisse Hiinast 6. sajandil. Need vaimud võivad siseneda teiste elusolendite kehadesse ja teha igal võimalikul viisil inimestele kahju, kui sõjamees seda soovib.
Näiteks mäletavad jaapanlased Ibaraki-doji, kurja ja kohutavat deemonit, kes elas Ooe mäel hilja Heiani ajastul (794-1185). Arvatakse, et X-XI sajandil küttis Kyoto lähedal halastamatute bandiitide jõuk, kes röövis pealinna üllastest peredest pärit tüdrukuid ja terroriseeris ka tavakodanikke: ajaloolaste arvates viis Ibaraki-doji ilmumiseni pätid. Muide, Minamoto no Yoshimitsu, aadliku samurai perekonna esindaja, keda keiser ise soosis, tegeles temaga.
Võrreldes nende mitmekesisusega on jureid kõigi kurjade vaimude esindajate seas üsna väike rühm.
Oiva kummitus. Katsushika Hokusai.
Üldiselt seostatakse jurei ilmumist reeglina mingisuguse tragöödiaga: vägivaldse surma saanud inimene saab kummituseks, aga ka selliseks, kelle üle nõutud matuseriitusi pole läbi viidud. Inimene, kes pole oma elus mõnda olulist ettevõtet lõpetanud, ja ühtlasi ka apostel, võib muutuda kummituseks. Need võivad ilmuda eranditult öösel ja te ei tohiks neid liiga palju karta - nad ei ründa inimesi, kes pole elu jooksul kuidagi nendega seotud või ei ole oma surmas süüdi. Huvitav on see, et kuigi yurei ei nautinud teie populaarsust, tungisid nad sellegipoolest kunsti - jumalakartma esindajaid mainitakse esmakordselt õukonna daami Murasaki Shikibu kuulsas tekstis "Genji lugu". 9. peatükis ("Aoi") jälitab prints Genji armuke oma naist ja viib ta surma. Hiljem said yureid sageli ka Jaapani teatrietenduste, aga ka kabuki tegelased.
Nüüd peame rääkima kõige arvukamast ja huvitavamast kurjade vaimude grupist - youkaidest.
Nagu jurei puhul, jõudis termin ise Jaapanisse Kesk-Kuningriigist, kus vastav hieroglüüf ilmus esmakordselt Hanshu ajaloolises kroonikas (260–20 eKr). Kuid hoolimata sellest, et sõna ise jõudis tõusva päikese maale piisavalt varakult, ei kasutatud seda kohe aktiivselt. Alguses kutsuti kõiki teisi maailma olendeid mononokeks, mis tähendab sõna otseses mõttes "seda, mis muutub". See kontseptsioon ühendas kõik Jaapani mütoloogias fantastilised olendid. Pean ütlema, et huvi selle kurja vaimu vastu oli suur, nii et VIII-XII sajandi kunstnikud kujutasid neid perioodiliselt oma gravüürides.
Kurjade vaimude "kuldaeg" algab Edo ajastul (1603-1868), kui Jaapanis ulatub kunst enneolematutesse kõrgustesse ning riigi linnad ja infrastruktuur arenevad aktiivselt. Jaapani eri poliitikate vahel seoste loomine on viinud aktiivse teabevahetuseni riigi eri piirkondadest pärit inimeste vahel.
Nii arenes järk-järgult välja üleloomulike suuliste lugude folkloorižanr kaidan.
Lummavus rahvuskultuuri ja kaidani vastu oli nii ilmne, et Jaapanis hakkasid kõik folkloorikangelaste vastu huvi tundma: 18. sajandil võib paljude kunstnike töös näha kurjade vaimude esindajaid.
Raamatu edu oli nii suur, et järgmise 8 aasta jooksul täiendas ja avaldas Toriyama Sekien oma teost mitu korda. On tähelepanuväärne, et sugugi mitte kõik tema albumi kangelased pole folkloorset päritolu - ta leiutas mõned tegelased ise. Näiteks arvatakse, et youkai Kyokotsu (see tähendab "hullud kondid") on puhtalt tema kujutlusvõime tulemus.
Toriyama Sekien.
Jaapani rahvaluule vastu huvi tundes hakkasid suurt populaarsust saama kibyoshi-raamatud (jaapani keeles - "kollased kaaned"), mis meenutavad mõneti tänapäevaseid koomikseid. Nendes väljaannetes said mõned youkai sageli peamiseks antiikangelaseks, nii et kogu Jaapan sai peagi teada kurjade vaimude esindajatest.
Kurjade vaimude märatsemine oli nii suur, et ilmalike võimude esindajad pidid mõnikord teesklema, et suudavad hakkama saada, sel juhul mõne vastiku koletise sissetungiga. On teada, et 1860. aastal paigaldas shogun Tokugawa Iemochi Nikko linna lähedale sildi, mis teatas, et nendel maadel käimise päevadel on kõigil Youkaidel sisenemine rangelt keelatud.
Kõige selle jaoks tuli sõna "youkai" laialdaselt kasutusele alles keiser Meiji valitsusajal. Siis asutas Jaapani rahvakunsti uurimisel tohutult suurt rolli mänginud silmapaistev folklorist Inoue Enre isegi yokaigaku teaduse haru (teisisõnu yokailoloogia).
Kuid tagasi 19. sajandi lõppu. Siis läks kaidan suulisest loovusest sujuvalt kirjandusse.
Kummalisel kombel mängis märkimisväärset rolli välismaalane - Lafcadio Hearn. Poolkreeklane, pool iirlane, tuli ta Jaapanisse rändurina ja oli sellest lummatud - elu jooksul suutis ta olla katoliiklane, õigeusklik ja muidugi budist. Pärast Jaapanisse elama asumist ja kohaliku tüdruku abiellumist võttis ta nime Koizumi Yakumo ja asus uurima rahvuslikku folkloori. Ta kogus ja avaldas 4 köites "Jaapani muinasjutte" ning koostas ka jaapani luule antoloogia. 1904. aastal ilmus eraldi raamatuna Hirn'i töötlusel levinud rahvapäraste õuduslugude kogumik - "Kaidan: ajalugu ja esseesid hämmastavate nähtuste kohta".
Pärast Teise maailmasõja lõppu saab rahvuskultuur inspiratsiooniallikaks uuele loomingulise intelligentsi põlvkonnale, kes näeb juurte juurde tagasi pöördudes seda ühendavat ja inspireerivat põhimõtet, mis oli Jaapanile nii vajalik pärast militaristliku ideoloogia täielikku kokkuvarisemist. Koos youkai uute uurimistöödega pöörduvad Jaapani juhtivad filmistuudiod aktiivselt folkloori poole, sest kaidan ühendab endas sageli õudust, erootikat ja intriige - ideaalne kombinatsioon eduka filmi loomiseks.
Üks tulemusi oli see, et juba 1953. aastal sai režissöör Mizoguchi Kenji Veneetsia filmifestivalil hõbedase lõvi filmi "Udune kuu pärast vihma" eest ja Masaki Kobayashi 1964. aasta filmi "Kwaidan: salapärase ja kohutava narratiivi" eest. saab Lafcadio Hearni tekstide järgi Cannes'i filmifestivalil žürii eripreemia ja parima võõrkeelse filmi Oscari-nominatsiooni.
1960ndatel märkasid youkai ka manga loojad ja karikaturistid. Esimene selles mõttes "pääsuke" oli Shigeru Mizuki manga "Ge Ge Ge no Kitaro", mis räägib youkai poisi ja tema sõprade seiklustest. 1969. aastal filmiti anime manga põhjal. Animaatorid on korduvalt pöördunud tagasi youkai poisi jutu juurde - muide, juba meie ajal on tuttavate proovitükkide põhjal olnud uus anime ajakohastatud versioon, mis tutvustab uue põlvkonna jaapanlasi rahvuslikule folkloorile. Muidugi aitas Hayao Miyazaki ka palju rahvakunsti kangelaste populariseerimisel.
Youkai-taolised tegelased on tunginud ka kaasaegsesse kirjandusse: Kenzaburo Oe või sama Haruki Murakami loomingus on lihtne leida kurjade vaimude "järeltulijaid". Viimane on näiteks Lammaste mees romaanist Lambajaht, peategelase müstiline esimene armastatud raamatus Minu lemmik Sputnik, samuti konnad, kes asustasid Tokyo metroos Imedemaal ilma piduriteta. Tegelikult võib peaaegu lõputult tuua näiteid Jaapani folkloori mõjust kõigi triipude kaasaegsete autorite loomingule.
Nure-onna. Sawaki Suushi.
Kõige populaarsemad Youkai
Nagu eelpool mainitud, on youkai meeskond äärmiselt arvukas: lisaks kõiksugustele teisest maailmast pärit külalistele muutuvad aja jooksul youkaiks eriti vanad esemed ja asjad (näiteks vanaema vihmavari), aga ka auväärses vanuses loomad. Seetõttu on täieliku youkai juhendi koostamine vaevalt võimalik.
Ja siiski oleks vale jätta mainimata vähemalt mõned selle müstilise hõimu populaarsed ja värvikad esindajad.
Futacucci-onna
Mitte paljud youkai ei saa kiidelda, et nad saavad inimeste seas rahulikult elada. Ja see on üsna mõistetav: tavaliselt on kurjade vaimude esindajad nii kohutavad, et tunnete nad kohe ära.
Tegelikult toitub ta täpselt selle suu kaudu ja mitte nagu kõik tavalised inimesed. Jaapani lugudes õnnestub tal reeglina abielluda ja alguses on abikaasa ebaharilikult õnnelik - lõppude lõpuks ei söö tema valitud inimene peaaegu midagi (oluline asjaolu, kui tal on raha vaevatud), kuid saabub hetk, kui kõik saab selgeks: näiteks võib abikaasa minna öösel minema kõndige mööda maja ringi ja kuulege kapist kahtlaseid kahinaid - ta avab ukse ja seal sööb ta ustav varud talveks, kasutades talle ootamatult puhkenud suud.
Üks versioonidest, kuidas futacucci-onna ilmus, ütleb, et üks naine oli äärmiselt kuri võõrasema, ta ei toitnud oma mehe last ja laps suri nälga.
Muide, jaapani lugudes on väga palju muutliku välimuse ja varjatud "võimetega" naisi. Näiteks on olemas ka rocurocubi - tüdrukud, kes saavad oma kaela mitu meetrit pikkuseks sirutada. Ka mitte eriti meeldiv vaatepilt, kuid siiski uhkem kui suu taga peas.
Tengu
Ühte populaarsemat youkai kujutatakse tavaliselt tohutu suure punase näo ja väga pika ninaga mehena. Ka Tengul on sageli tiivad.
Tõusva päikese maal on tengu hiilinud paljudesse rahvajuttudesse - oma levimuse poolest võib neid võrrelda väiklaste deemonitega Euroopas, ehkki mitte nii ühemõtteliselt halbadena. Ehkki neil on hirmutav välimus ja neil on ka mingisuguseid maagilisi võimeid, ei tulene nad enamasti tõsisest ohust - enamasti on nad pigem pranglijad.
Utagawa Kuniyoshi.
Aja jooksul muutuvad tengu käsitlevates lugudes need olendid silmnähtavalt rumalaks: kui algul petsid nad ise kedagi, siis hakkasid inimesed tengu petama. On lugu sellest, kuidas üks vana mees, kellel kole kole nägu oli, sattus nende peole tengu seltskonda. Ta nakatus teiste maailma külaliste rõõmust ja hakkas tantsima - tengule meeldis see, kuidas vana mees nii palju tantsis, et nad nõudsid, et ta tuleks ikka ja jälle nende juurde ja hingaks hingamispäeval. Ja pandina rebisid nad vanamehe näolt (valutult) muhku ja hoidsid seda enda jaoks. Järgmisel päeval saatis vanamees oma asemele sõbra - sama muhuga: mis saab siis, kui tema nägu saab lummatud?
Yamamba
Üks paljudest Jaapani nõiaklanni esindajatest, yamamba elab metsas ja on rist meie Baba Yaga ja gorgooni Medusa vahel. Ta on vana, kole, hoolimatu ja tema juuksed võivad muutuda maduks.
Yamamba ja Kintaro. Kitagawa Utamaro.
Teine nõiatüüp on Yuki-onna. Nad ütlevad, et see pimestava iluga naine ei tunne kaastunnet ja kaastunnet: ta elab lumega kaetud tasandikel või mägedes ja suudab inimesi külmetada vaid ühe pilguga. Võib-olla sarnaneb ta lumekuningannaga. Tundlik jaapanlane hakkas aja jooksul püüdma teda pisut inimlikumaks muuta - näiteks ilmus 1968. aastal film "Lume naise legend", kus peategelane Yuki-onna proovib sobituda tavainimeste ühiskonda.
Tsukumogami
Nagu eespool märgitud, võtavad paljud asjad aja jooksul hinge - arvatakse, et see juhtub umbes 90 aastat pärast nende loomist. Tsukumogami nime all on ühendatud kõik objektid, mis lõpuks omandasid elu, ja neid on muidugi palju. Üks populaarsemaid tsukumogami on karakad, paberist vihmavari.
Paberlatern bura-bura naudib samuti edu: tuleb öelda, et mitte iga selline laterna ei ela enne 90. eluaastat ja seetõttu pole looduses nii lihtne bura-burat leida. Tekile võib tulla ka tekk (boroboro-toon) ja isegi majapidamisnõude komplekt (seto teiso). Üldiselt tasub, kui Jaapanis pakutakse teile pereteenust, siis tasub kaaluda, kuidas sellega kõige paremini toime tulla.
Tanuki
Teine eriti populaarne youkai on tanuki ehk kährik (muidugi maagiliste jõududega). Väikesed nipid, nipid, naljad inimestele - see on see, millele nad oma elu pühendavad.
Tanuki võistleb salakavaluse osas alati inimestega, kuid alati ei võida - siiski korvab selle nende metsik populaarsus. Muide, tanuki uudishimulik tunnus on nende munandid: Jaapani gravüürides on neid olendeid perioodiliselt kujutatud hiiglasliku munandiga - miks nad just sellise suurusega munandit vajavad, pole täiesti selge, kuid mis see on, see on.
Kitsune
Maagilised rebased on Jaapanis ka metsikult populaarsed. Kitune kuvand pole täiesti üheselt mõistetav: ühelt poolt seostatakse rebaseid jumalanna Inariga, kelle kehastus on üheksa sabaga rebane, ja teiselt poolt on rahvapärimuses neid olendeid alati seostatud pettusega.
Kuid on aegu, kus keegi kitunest otsustab äkitselt elama asuda: nad abielluvad ja liitumisega inimesega on neil laps, kellel on võlukunst.
Tsukioka Yoshitoshi.
Bakeneko
Naer on naer, aga libahuntide kassidega (ja bakenekoga nad on) on naljad halvad. Kui kass elab rohkem kui 13 aastat või ta kaalub umbes 4 kilogrammi ja joob ka lampiõli, siis on see tõenäoliselt maagiline ja väga ohtlik olend.
Seetõttu on nad väga halastamatud: bakeneko, muide, võib ohutult süüa tervet inimest ja lisaks saavad nad osavalt hakkama ka kummituslike tulepallidega. Ja veel üks asi: kui kass siseneb lõpuks youkai klassi, on ta saba kahvlik.
Kappa
Jaapani õuduslugude superstaar on kappa. See on meie vee analoog, ainult palju jubedam välimus. Yaiki kohta ilmunud suurepärase raamatu autor Jaapani saast Anton Vlaskin kirjeldab seda olendit järgmiselt:
Kappa. Katsushika Hokusai.
Kappa päritolu teooriad erinevad - keegi väidab, et see olend jõudis Jaapanisse Hiinast, ja keegi, et ainulased uskusid ikkagi sellisesse "metsalisse". Seda on raske öelda, kuid tõsiasi on see, et suuõõrumehed armastavad inimesi vee alla lohistada ja tappa. Mõrv ise pole aga peamine eesmärk: üldiselt arvatakse, et kapad otsivad Sirikodama teatud elundit, ja siin on häda, nende arvates asub see orel kuskil inimese sooltes.
Sergei Vereskov
