Selle artikli eesmärk oli jälgida "pruuni" mõiste arengut vene ja saksa rahva erinevates kultuuritraditsioonides, jälgida selle väljendamise sarnasusi ja erinevusi kollektiivses teadvuses. Selleks kasutasime tõlgendavat tekstiuuringute meetodit, keelekultuurilist analüüsi.
Küpsisekuval on paganlikud juured. Teda esindab luule ja muinasjutud, folkloor. Nagu E. M. Vereshchagin ja V. G. Kostomarov märgivad: “… nii brittidel kui ka sakslastel on küpsetise analoogid, seetõttu aitab selline teave nagu“kolde jumalus, majapidaja”, olles kultuuridevahelises mõttes eksoteeriline, küpsetisega seotud majavaim, pliidiplaat, pliidiplaat, lits või Hausgeist, Kobold. Märki olulisem ja etnograafilises mõttes huvitavam on esoteeriline, kultuurisisene teave, millel pole enam analooge. Näiteks viide sellele, et küpsetis on paganate leibkonna otsene järeltulija. slaavlaste jumalad Roda ja Chura (vt: Afanasjev, 1869). Sõnaline perekond tavamõistes elatakse jätkuvalt ja kasutatakse aktiivselt ka tänapäeval ning paganlikud ülatoonid on tüübi fraasides vaevalt kuuldavad ilma klanni ja hõimuta, see on klannis kirjas …Sõna chur on üle kantud sekkumiste kategooriasse, kuid hüüumistel, milles see esineb, on selge paganlik varjund: pidage mind kõigepealt meeles - pidage seda saladust silmas! Vaadake mind!"
Tõenäoliselt kajastavad pruunid sakslaste rahvuslikus teadvuses "arteli" töövormide olemasolu ilma selgelt väljendatud hierarhiata. Nende hulgas peamist ei tõsteta esile, nad töötavad maja ümber harmooniliselt ja sõbralikult. Seda kinnitavad read August Kopischi (1799-1853) luuletusest "Die Heinzelmännchen zu Köln":
“Wie war zu Köln es doch vordem
mit Heinzelmännchen nii bequem!
Denn sõjamees võlts, mees legte sich
hin auf die Bank ja pfl egte sich:
Da kamen bei Nacht, Reklaamvideo:
mehe gedacht, die Männlein und schwärmten
und klappten und lärmten
und rupften und zupften
und hüpften ja trabten
und putzten ja schabten, und eh 'ein Faulpelz noch erwacht, sõda kõik sein Tagewerk - bereits gemacht!"
Väikeste meeste ümber maja toimuvate toimingute kiirus ja kõikehõlmavus, aga ka see, et nad töötavad pidevalt, väsimatult, on sürreaalsetele olenditele iseloomulikud, vastupidiselt inimestele. Neid omadusi saksa luules edastatakse keeleliste vahenditega: tegusõnade arvukus ('schwärmten', 'klappten', 'lärmten', 'rupften', 'zupften', 'hüpften', 'trabten', 'putzten', 'schabten') ja selline stiililine seade nagu polüsündeton (kreeka keeles 'polysyndeton' paljud - liit): 'und … und … und' …
Huvitav on luuletaja Y. Korinetsi luuletuse originaaltõlge A. Kopishist, kes räägib Venemaa ja Saksamaa sügavatest kultuurilistest sidemetest:
“Ja läheb pimedaks -
Ukse ja akna juures
Väikestel meestel on kiire
Kamin ahjus
Rustling, Melteshat, Nad puhastavad ja nühivad -
Justkui mängiks.
Omanik magab endiselt kiiresti
Ja kõik majas juba paistab!"
On tähelepanuväärne, et küpsetised aitavad luuletuses vanade töötavate elukutsete inimesi: puusepad, pagarid, lihunikud, veinivalmistajad, rätsepad. See kajastab keskaegse Euroopa traditsiooni - käsitööliste õpitubade õitsengut.
Tuntud on vendade Grimmide muinasjutt “Die Wichtelmänner” (“Brownies”), kus pruunikad ilmuvad keskööl: “Als Mitternachti sõda, kamen zwei kleine, niedliche nackte Männlein”. Saksa muinasjutu küpsised on noored ja ilusad, neil pole nartsissismi. Niipea kui kingsepp ja tema naine kinkisid neile ilusad riided, lõpetasid nad öösel tulemise ja töötamise:
“Sind wir nicht knaben, glatt und fein?
Oli sollen wir länger Schuster sein!.
Muinasjutu pruunikaid iseloomustab erakordne jarkus, nad hüppasid, tantsisid ja hüppasid üle toolide ja pinkide, st need salapärased olendid on võimelised tekitama märkimisväärset segadust: “Dann hüpften und tanzten sie und sprangen über Stühle und Bänke”.
Inimesed ei peaks oma elust teadma: kingsepp ja tema naine jälgisid öösel juhuslikult maagilisi väikeseid mehi, muinasjutu pruunikad, tuues kingsepale õnne, kadusid nii müstiliselt kui nad ilmusid: “Von nun an kamen sie nicht wieder, dem Schuster aber ging es wohl, nii et lang er lebte, und glückte ihm alles, oli er unternahm.
Sarnase motiivi leivaküpsiste kadumise kohta leiame pärast seda, kui inimesed avastavad oma kohaloleku August Kopischi luuletuses: rätsepa naine otsustas salapäraseid abilisi jahtida:
“Neugierigi sõda des Schneiders Weib
und macht 'sich diesen eitvertreib:
Stutt Erbsen hin die andre Nacht.
Y. Korinetsi tõlkes loeme:
Rätsep naine otsustas äkki
Vaadake öösel küpsetist.
Olles herned põrandale laiali lasknud, Vana naine ootab … äkki jookseb keegi kukkuma!"
Pärast herneste libisemist said küpsised solvunud ja jäid igaveseks:
“Sellest ajast peale ei oota me küpsetisi, Te ei näe neid pärastlõunal tulega!"
Võttes aluseks vana rahvausundi, August Kopisch järeldab sellest moraalset põhimõtet "moraal":
“Oh, nun sind sie alle fort, und keines ist mehr hier am Ort:
mees kann nicht mehr wie sonsten ruhn, mees muss nun alles selber tun.
Ein jeder muss fein
selbst fl eißig sein
und kratzen ja schaben
und rennen ja traben
und schniegeln und bügeln
und klopfen und hacken
und kochen und tagant.
Ach dass es noch wie damals wär '!
Doch kommt die schöne Zeit nicht wieder teda.
Y. Korinets edastas meisterlikult selle luuletaja idee:
Peate kõik ise tegema, Kellelegi järeleandmist pole.
Ükskõik milline naaber
See tõuseb natuke valgust.
Kõik ilma lõputa
Minu kulmu higis
Kriimustada, Pühib, Ja tükeldatud ja friikartulid
Ja saed ja kokad …"
Nii vene kui ka saksa kultuuris armastavad küpsetised neid, kes puhastavad tuba, hoiavad kodus korda, nad toovad neile õnne. Näiteks vendade Grimmide muinasjutust pruunide kohta kinkisid nad heldelt kulda vaesele naistöötajale (das Dienstmädchen). Väikesed inimesed (die Kleinen) kutsusid ta mäele, kus nad ise elasid.
Browniesse tuleks suhtuda austusega, kuna need kaitsevad ahju. Nad pöördusid sageli kodukoha heaolu taotlusega domovoi poole, selle kohta on näide
A. Puškin:
Rahuliku nähtamatu patrooni mõisad, Ma palun teid, mu hea küpsis, Hoidke küla, metsa ja minu metsikut aeda
Ja minu alandlik perekodu."
Populaarses meeles talletatud pruunikoti uude koju kolimisega seotud ühe rituaali kirjelduse võib leida M. Gorkist (Lapsepõlv): “Kui me kolisime korterisse, võttis mu vanaema pika vanniga vanu nahkjalanõusid, viskas selle kuuma sisse ja istus maha kükitas, hakkas pruuniks kutsuma:
- Väike majaehitaja, siin on kelk, tulge koos meiega uude kohta, veel ühe õnne jaoks ….
Saksa kirjanduslikes tekstides registreeritakse juhtumeid, kui küpsised on inimestele ohtlikud. Vendade Grimmide muinasjutu “Die Wichtelmänner” kolmandas muinasjutus mängisid pruunid peaaegu naisega julma nalja: nad varastasid lapse tema hällist ja tema asemel istutasid nad suure peaga suure libahundi (Wechselbalg)., ja küpsised viisid lapse tema juurde tagasi.
Õuduslugusid pruunikatega koos teiste maagiliste olemitega mainib muinasjutt E. T. A. Hoffmanni raamatus „Der Sandmann”: „Nichts war mir lieber, als schauerliche Geschichten von Kobolden, Hexen, Däumlingen usw. Zu hören oder zu lesen; aber obenan stand immer der Sandmann.
Kangelase Nathanaeli haigus E. T. A. Hoffmani romaanist ilmneb lapsepõlve raskete kogemuste tagajärjel, kui vana lapsehoidja sisendas lapsele, et Liivamees on kuri, julm inimene, kes tuleb laste pärast.
Sõnastiku leksemide tasemel on pruunikute nimedel positiivne varjund ('die Heinzelmännchen, die Wichtelmänner' - sõnaraamatutes on kirjas, et need on head majavaimud), 'der Geist, das Gespenst, der Hausgeist, der Kobold' - nendel juhtudel sisaldab sõnaraamat neutraalne varjund (vaim, kummitus, maja vaim, küpsis), lekseeme 'Wechselbalg' (libahunt) kannab negatiivset hinnangut).
GG Slõškini sõnul moodustavad mõiste tuuma keeleühenduste kodifitseeritud (sõnastiku) tähendustena fikseeritud assotsiatsioonid. Kontseptsiooni ääreala moodustavad juhuslike ühenduste kogum. " Liivamehe puhul valitses E. T. A. Hoffmanis kontseptsiooni negatiivne varjund, mille valik ei ole autori kapriis, vaid tuleneb mõiste tõlgendamise rahvapärimusest. Fakt on see, et kontseptsioonil "Liivamees või liivamees" oli erineva hinnanguga kasutusvariante: "Liivamees" on tegelane saksa rahvajuttudest, mõnikord kujutatakse - eriti laadaplatsi nukuteatri etendustel - kohutavat koletist, muudel juhtudel - jantana. kes õhtuti valab laste silmadesse liiva, pannes silmad kokku kleepuma. " Tänapäeval on Liivamees täiesti kahjutu tegelane,esinedes saksa keeles, mis sarnaneb saatega “Head ööd, lapsed!”, see tähendab, et traditsioon valitses positiivse varjundiga selle väljamõeldud olendi tajumisel.
Saksa muinasjuttudes valitsevad salapärased väikesed olendid nõuavad sageli, et nad annaksid oma lapsele varsti sündiva lapse (vendade Grimmide “Rumpelstilzchen”). “Rumpelstilzcheni” võib tõlkida kui “prügikast”. Ta keerutas õlgade hunnikud veskimehe tütrele, säästes teda Rumplestiltskini pilt kajastab paganate traditsioone: inimene hüppab üle tule, mis oli omane ka slaavi hõimudele: “vor dem haus brannte ein Feuer, und um das Feuer sprand ein gar zu lächerliches Männchen umcher, hüpfte a” …
Goethe luuletuses “Der Zauberlehrling” ei suuda nõia õpipoiss rahustada koboldi küpsetist, kelle vastu on luud pöördunud:
“Seht, da kommt er schleppend wieder!
Wie ich mich nur auf dich werfe, Gleich, o Kobold, liegst du nieder.
Krachend trifft die glatte Schärfe.
Wahrlich! brav getroffen!
Seht, er ist entzwei!
Und nun kann ich hoffen, Und ich atme frei!"
Niisiis, küpsis on saksa ja vene kultuuris märkimisväärne kuju. Kujutiste teatud sarnasuse kõrval täheldame etnospetsiifiliste omaduste tõttu olulisi erinevusi. Saksa folkloori küpsetiste hulgas reeglina peamist ei eristata, nad ilmuvad ja tegutsevad koos kui "meeskond", samal ajal kui vene traditsiooni kohaselt ilmub küpsis kunstilises reaalsuses üksi. Ta on majas “peremees”, kuid peremees on majas üksi (siin on patriarhaalsete põhimõtete mõju tugev). Rahvaluules saab jälgida ka erinevate ajalooliste ajastute kihilisust - hõimude süsteemist feodaalideni. Pruunide hästi koordineeritud töö, vanade tööalaste ametite mainimine: puusepad, pagarid, lihunikud, veinivalmistajad, rätsepad - kõik need kajasid keskaegse Euroopa traditsioone, käsitööliste õpitubade õitsengut. Mõiste „küpsis” tuum on tähistatudpõhineb keeleliste üksuste ja selle äärealade kodifitseeritud (sõnastiku) tähendustel, mis moodustuvad juhuslike seoste komplektist. Oleme näinud, et pruunikujutisega rahvajuttude ja legendide motiive kasutasid aktiivselt nii vene kui ka saksa suured luuletajad ja kirjanikud.
E. A. Kovaleva
