Eelmises artiklis rääkisime sõjalistest tantsudest ja nende suurest tähtsusest sõdurite võitlusvaimu tõstmisel, sõjaliste traditsioonide ja rahvusliku identiteedi säilitamisel. Kuid mitte vähem olulist rolli inimkonna sõjaajaloos aastatuhandete vältel on mänginud sõjaline maagia. Selle all peame silmas rituaale ja rituaale, šamanistlikke tavasid, mille eesmärk oli saavutada võit, andes sõdalasele maksimaalse jõu, jõu ja raevu, üleloomulikke võimeid, mis võimaldaksid tal probleemideta hakkama saada kõige ohtlikumate vaenlastega.
Sõjaväe maagia ajalugu, nagu ka sõjalised tantsud, ulatub tagasi sajandite pimedusse. Esimesed jahinduses ja lahingus edu saavutamise rituaalid ilmusid isegi ürgsete hõimude seas. Seejärel, XIX - XX sajandil. teadlastel - antropoloogidel ja ajaloolastel oli suurepärane võimalus uurida selliseid rituaale Austraalia aborigeenide, Uus-Guinea papuanide, Amazonase India hõimude, Aafrika rahvaste materjalidel. Need rituaalid, mis on säilinud peaaegu tänapäevani, annavad üldiselt edasi selle iidse sõjaväe maagia tähendust, mis oli kohal peaaegu kõigil maa rahvastel.
Austraalia aborigeenide hõimude hulgas põhinesid maagilised rituaalid, sealhulgas sõjaga seotud rituaalid täielikult totemismil. Teadlaste sõnul on näiteks S. A. Tokarev, just Austraalia aborigeenide seas avaldus totemism kõige selgemalt, klassikalises vormis, samal ajal kui teiste planeedi rahvaste seas kohtame juba selle hilisemaid modifikatsioone. Igal Austraalia aborigeenide hõimurühmal oli oma totem, millega nad samastusid. Näiteks võivad need olla sellised Austraalia loomastikule tüüpilised loomad nagu känguru, emu, wombat, sisalik, kakaduu jne. Paljude Austraalia hõimude hõimurühmad ühinesid fratuurides, millel olid ka oma totemid. Aborigeenid uskusid inimese ja nende hõimu totemi erilisse ühendusse, millest voolasid välja teatud rituaalid. Näiteks,mõnede Kagu-Austraalia hõimude seas valitses arvamus, et vaenlase kahjustamiseks piisas totemi looma tapmiseks. Seega - ja totemi tapmise rituaal, mille eesmärk on aidata vaenlast lüüa. Lõppude lõpuks tõi totem-looma surm austraallaste sõnul hõimule või klannile äärmiselt negatiivseid tagajärgi.
Kuid totemism polnud Austraalia sõjaväe maagia ainus alus. Nõidusel oli suur tähtsus. Põliselanikud kaldusid uskuma, et mis tahes õnnetus, olgu see haigus, vigastus või surm, sai alguse vaenlase nõidusest. Kui äkki mõni hõimu liige suri mingil üsna tavalisel põhjusel, korraldasid tema sugulased spetsiaalse ennustamise, püüdes välja selgitada, kes võis sõbrale sõbrale kahju anda. Pärast seda saadeti väidetavate surmajuhtumite toimepanemisele meeskond, kes tegeles kahtlustatavate või nende hõimurahvastega. Teisest küljest toimus ka detailne kahju saatmise rituaal - aborigeen suunas oma väidetava ohvri poole spetsiaalse teritatud looma luuga, mille järel ta hääldas võlukirja. Nad oleksid võinud ka nõiarelva vaenlasele visata ja tema, neid nähes,ta ise oleks võinud šokist surra, mõistes, et tema suhtes tehti maagiline riitus.
Mujal maailmas, kõrgema arenguastmega rahvaste ja hõimude seas, näeme rohkem arenenud ja huvitavat sõjaväelist võlu. Paljudes Lõuna-, Kagu- ja Ida-Aasia regioonides oli väga laialt levinud komme "jahtida", mis püsis mõnede etniliste rühmade seas kuni 20. sajandini. Kalimantani saarel elavad dajaksid pole rahvas, vaid hõimude konglomeraat, kus elab kokku mitu miljonit inimest. Dayaks-ibane peeti alati kõige sõjakamaks, kelle seas oli jahipidamise komme levinum. Dayaki hõimude hulgas taandatakse sõdade tähendus sageli „tulemuse tasandamiseks“- et saavutada võrdsus vaenlase peade arvu osas.
Vaenlase peas on dajakide ideede kohaselt eriline maagiline jõud. Kuid me räägime ainult neist peadest, mis olid lahingus lõpule viidud ja mida ei lõigatud maha nende oma surma või haiguse tagajärjel hukkunute eest. "Trofee" peadest võetakse aju ära, kuivatatakse siis tule kohal ja hoitakse hoolikalt perekonna aardena. Mida rohkem eesmärke, seda prestiižikam. See dajakkide käitumine ei näita sugugi nende liigset verejanust - lihtsalt pea nende kultuuris, nagu paljude teiste rahvaste kultuuris, omab püha tähendust ja toob selle omanikule õnne ja võidu. Sarnased vastaste peadega seotud rituaalid toimusid Loode-Indohiina mägirahvaste seas - nagalased, auastmed, Kachin, Wa ja Briti kolonialistid ei suutnud vaatamata arvukatele pingutustele üle saada Birma aborigeenide verisest traditsioonist. Muideks,Teise maailmasõja ajal said "pearahaküttidest" suurepärased sõdalased, Briti väejuhatus moodustas neist eriüksused, mis võitlesid Jaapani sissetungijate vastu.
Reklaamvideo:
Asteekide hulgast leiame veelgi arenenumaid näiteid sõjaväe maagiast koos nende inimeste ohverdamise tavadega. On teada niinimetatud "värvisõdadest" - asteekide sõdurite rünnakutest naaberrahvaste vastu, et vange hõivata. Asteegid nõudsid suurt hulka vange ohverdamisrituaalide läbiviimiseks, mille abil nad lootsid kõrgemaid jõude rahustada ja saavutada sõna otseses mõttes kõike - nii et päike paistis, vesi oli jõgedes ja võidud võideti alati vaenlase üle. Ohverdusi peeti universumi säilitamise peamiseks viisiks.
Siberi ja Kaug-Ida šamanismi raames on välja töötatud eraldi sõjaväelise maagia tavad. Šamanism tervikuna pole mitte niivõrd religioon, kuivõrd eriline lähenemine universumi mõistmiseks, inimese mõistmiseks kosmose, universumi osana. Pühendunud šamaan oli vahendaja inimeste ja vaimude vahel, kellel olid üleloomulikud jõud ja mis suutsid pakkuda nii heaolu kui ka hävingut. Mängides tohutut rolli Siberi ja Kaug-Ida rahvaste igapäevaelus, ei ravinud šamaanid mitte ainult haigusi, viisid läbi lapse sündimise või surnu matmisega seotud tseremooniaid, kutsusid vaimusid appi jahil käinud jahimeestele või kaluritele, kuid osalesid aktiivselt ka hõimudevahelistes sõjalistes konfliktides. Tavaliselt oli šamaan sõjaväejuhi kõrval, tema roll sõjas oli väga oluline,mõnel juhul võis ta isegi oma hõimu meeskonda juhtida.
Ajaloolased pööravad tähelepanu paljude Siberi ja Kaug-Ida rahvaste šamaanikostüümis relvade - kirve, noad, sabrad - olemasolule. Teadlane Roman Gvozdev märgib, et šamaan ei kasutanud mõõka mitte ainult sõjarelvana, vaid ka omamoodi püha relvana võitluses kurjade vaimude vastu, näiteks haigete hõimumeeste kohtlemise ajal. Yenisei Evenksi hulgas moodustasid šamaanid konflikti korral 50-100 hõimumehe rühma ja viisid nad lahingusse. Šamaan võis lahingus osaleda tavalise sõjamehena, kuid enamasti astus ta duellisse vastase šamaaniga. See duell oli ebatavaline, kuna šamaanid asusid üksteisega vastamisi "teises maailmas", alustades oma šamaanitantse ja langedes transisse. Vaenlase hirmutamiseks võis šamaan end spetsiaalselt noaga läbi torgata, sõrme ära lõigata jne.
Teisest küljest on teada palju juhtumeid, kui šamaanide duell omandas väga reaalse sisu - šamaanid tulistasid vibudega üksteist, võitlesid mõõkade ja nugadega. Šamanistlikke teadmisi edastati klannis, reeglina - pärimise teel, ja šamaanide väljaõppe oluline komponent oli tema sõjaline väljaõpe. See tähendas, et šamaanil peaks olema palju parem relvade ja lahingutehnika juhtimine kui hõimu tavalisel liikmel.
Psühholoog ja selgeltnägija Rafael Zamanov usub, et pikka aega oli võimatu ette kujutada igasugust sõjalist tegevust ilma maagiliste rituaalideta.
Sõjaline ülevaade: kas sõjas on koht maagial ja milline on selle roll vaenutegevuse ajal?
Rafael Zamanov: Ma ei räägiks mitte niivõrd maagiast, vaid sõja "teisest maailmast". Paljud iidsed rahvad, nagu me teame, pöörasid suurt tähelepanu vaenutegevuse rituaalsele ja tseremoniaalsele poolele. Ja see pole juhus. Sõda, lahing, duell on alati olnud iseenesest püha tegelane. Maagia peamine eesmärk sõjas on võidu saavutamine vaenlase üle. Maagiast saab siin puhtalt sõjaliste teaduste ja kunstide kõrval ka üks võidu saavutamise vahendeid.
Sõjaline ülevaade: Maagia sõjas - kas ainult nõidumine ja rituaalid eesmärgiga saata vaenlasele kahju, "sõeluma" tema sõdureid?
Rafael Zamanov: Mitte ainult. Kaasaksin ka hämmastavad psühhoenergeetilised tavad, mis võimaldavad sõdalastel langeda muutunud teadvusseisunditesse. Vastased kartsid selliseid sõjamehi väga, nende kohta tehti legende. Siin on kõik, mida me kuulsate berserkerite kohta teame. Enne lahingut viisid nad end sellisesse olekusse ega kartnud enam midagi. Nende tohutut füüsilist jõudu tugevdas selline muutunud teadvusseisund. Berserkerid olid jumala Odini sõdalased. Nüüd väidavad paljud ajaloolased, et berserkerite eriline seisund oli põhjustatud kas alkoholi või kärbseseene tarbimisest. Kuid see ei välista tõsiasja, et berserkerid, asunud Odini teenimise teele, täitsid end teatud energiaga ja andsid sellele ühel hetkel raevukas pritsme. Berserkerid tõmbasid oma jõu ümbritsevast loodusest, millega nad kogesid erilist ühtsust,ja just see ühtsus võimaldas neil lahingu hetkel lõpuks sulanduda metsloomade - huntide, karude - piltidega, mis andis neile uskumatu jõu, mida nende vastased nii väga kartsid.
Sõjaline arvustus: Juba iidsetel aegadel oli sõdalane tegelane püha tähendusega, eks?
Rafael Zamanov: Muidugi. Sõjaline töö ei olnud ainult elukutse, see oli eriteenistus - ja kui me räägime iidsetest rahvastest, siis teenimine pole mitte niivõrd kindlale riigile, kuivõrd kõrgematele jõududele, jumalustele või totemitele. Piisab, kui meenutada vene eeposeid, maailma kõige erinevamate rahvaste müütilisi krunte. Neis edukas sõdalane on alati üleloomulike, sealhulgas maagiliste võimetega inimene. See idee ei sündinud mitte kuskilt, kuna rituaalide, maagia, rituaalide väljaõpe antiikajal oli sõdalase väljaõppe oluline komponent.
Sõjaline ülevaade: endiselt on selline oluline punkt nagu energiahaldus …
Rafael Zamanov: Võidukas sõdalane on inimene, kellel on eriline energia. Ta suudab teda pikka aega kaitsta surma eest, mõnikord ei võta surm sellist inimest, kuigi ta kõnnib tema juustest, satub sõna otseses mõttes ohtu. Ja miski ei sure. Mis puutub tegelikku energiajuhtimisse, siis piisab, kui meenutada võitluskunstide praktikat, eriti "energia" stiile. Seal on ju kõik üles ehitatud energiale, mitte füüsilisele jõule. Ja õige energiajuhtimine võimaldab teil neutraliseerida palju tugevama vastase. Võitluskunstide praktika on üles ehitatud askeetlusele, kurnates end füüsiliselt ja vaimselt, inimene õpib ennast vallutama, läheb kaugemale oma psühhofüüsilistest võimalustest ja jõuab valgustumiseni. Tõepoolest, võitluskunstide praktikas - mitte ainult füüsilises ettevalmistuses,aga ka mediteerimine jäise vee all, tuleproov. Sellise valgustusaja saavutanud meistritest, kes, nagu me teame, jõudsid uuele tasemele, said võitluskunstide uute koolide ja suundade loojad.
Sõjaline ülevaade: Võitluskunstide maagilised rituaalid mängivad samuti olulist rolli?
Rafael Zamanov: Ida võitluskunstidel on kaks nurgakivi - budism ja taoism. Budism on meditatiivne praktika, valgustumise tee. Taoismis pööratakse erilist tähelepanu esiteks tööle energiaga. Kõik Hiina wushu "sisemised" stiilid on pärit taoistidest. Teiseks on taoism maagilised rituaalid, amuletid ja loitsud. Tõsi, nii taoism kui ka budism on rahuarmastavad religioossed ja filosoofilised süsteemid, mille jaoks vägivald pole tüüpiline, nende tavad on suunatud eeskätt inimese "kaitsmisele" teda ründavate vastaste eest. Teine asi on šintoism, traditsiooniline Jaapani religioon. Siin näeme juba tervet komplekti maagilisi rituaale ja palveid, mille eesmärk on sõdalane lahingus võita. Just šinto kultus oli samurai ideoloogia alus.
Kaasaegses maailmas on infotoetus võtnud sõdades maagia rolli. Täna ei hirmuta vaenlasi oma üleloomulike võimetega šamaanid, vaid infosõjaks kasutatakse meediat, sotsiaalvõrgustikke, mis on muutumas mitte vähem oluliseks kui päris sõda. Ja veel, kui me räägime tavaliste sõdurite tasemest, siis, nagu teate, "tule all olevates kaevikutes pole ateiste".
Inimene, kes on sattunud äärmuslikku olukorda, hakkab uskuma imedesse, üleloomulikesse jõududesse, ikoonidesse ja amulettidesse. Paljudel sõjast läbi käinud inimestel on oma "lugude kogum" lugu imepärastest juhtumitest, mis päästsid sõdurite või tsiviilisikute elu, mis võimaldas neil kõige vaevalisemas olukorras vaenlast lüüa. Ja sageli tulenevad need juhtumid just usust amulettide, talismanide üleloomulikusse jõusse palvesõnas. Ilmselt on inimese olemus selline, et ta ei saa ilma usuta olla ja see väljendub kõige selgemalt sõdade, katastroofide ja loodusõnnetuste ajal.
Järgnevates materjalides pöördume tagasi maailma rahvaste sõjaliste rituaalide teema juurde.
Autor: Ilja Polonsky
