Arusaamad sellest, mis juhtub inimesega pärast elu, on erinevates kultuurides ja religioonides erinevad. Ja kuigi enamus uskumusi on seotud järeleluga, on erinevates kultuurides vaated selle väga surmajärgse elu paljude aspektide - asukoha, juurdepääsetavuse, olemasolu tingimuste - osas dramaatiliselt erinevad. Oma ülevaates keskendume matusetraditsioonidele, mis pidid tagama lahkunu edu järelloos.
1. Surnute teed
Kirstu teed
Keskajal olid kirikud oma kihelkondade liikmete suhtes väga innukad. Kui keegi kihelkonnast suri, maeti kirik selle inimese enda kalmistule. Seda tehti seetõttu, et see oli “õige”, ja ka seetõttu, et kirik sai matusetseremooniaks raha.
Ilmusid uued külad ja talukohad, mis tähendas, et kohalik koguduse kirik võis asuda külast mitme kilomeetri kaugusel ja surnukeha tuli pikka aega viia kiriku kalmistule.
Selle tulemusel sündis surnute tee, mis ühendas asula kalmistuga. Samuti tunti selliseid teid kirstude, kirikuteede või surnuaedade teedena. Kõige sagedamini käidi läbi inimtühjade kohtade, kus oli keeruline navigeerida.
Reklaamvideo:
Osaliselt oli see tingitud asjaolust, et maaomanikud ei soovinud, et surnute teed kulgeksid mööda kaubanduse ja reiside jaoks kasutatavaid tavapäraseid marsruute, ning osalt veendumuse järgi, et piiritusjoogid saavad liikuda ainult sirgjooneliselt.
Nii tagasid paljude ristmikega looklevad teed selle, et lahkunu vaim ei saanud tagasi oma endisesse koju. Lisaks usuti, et piiritus ei saa voolavat vett ületada, nii et paljud lahkunu teed ületasid jõgesid. Tänapäeval on paljud neist maanteedest ajalukku kadunud, kuid mõned eksisteerivad tänapäevalgi, eriti Suurbritannias ja Hollandis.
2. Kirstu portreed
Kirst portreega
Mõiste "kirstu portreega" viitab suundumusele, mis oli Poola-Leedu ühiskonnas 17. ja 18. sajandil populaarne - surnukehale asetati matmiseks äärmiselt realistlik portree surnuist, mis eemaldati alles enne matmist ise.
On oluline, et need portreed oleksid realistlikud, jättes mulje, et lahkunu jälgib nende matuseid. Need sümbolid sümboliseerisid ka vaimse keha ajatut olemust, mis tõuseb ülestõusmisel viimasel kohtupäeval, erinevalt loomulikust kehast, mis tuleb matta.
Kirstuportreede traditsioon pärineb Vana-Egiptusest, kus neid tunti muumiaportreedena, aga ka nn Fayumi portreedena, mis olid populaarsed Egiptuse Kreeka ja Rooma okupatsiooni ajal.
3. Totenpass
Surnute pass
Totenpass või "Surnute pass" - väikesed tahvelarvutid siltidega, mida kasutati Vana-Egiptuse ja semiidi usundites. Tahvelarvutite kuldsed sildid olid lahkunu jaoks juhised, kuidas liikuda järelelus, kuhu minna ja kuidas reageerida kohtunikele järelelus.
Totenpass pandi sageli surnu kätte või keerati kapslisse, mis riputati kaela ümber või pandi surnu suhu. Totenpassi kuulsaim näide on nn Orphic kuldtabletid, mida leiti Makedooniast Kreeka saarteni.
4. Kkoktu
Korea matuse nukud
Kkoktu on sõna, mida kasutatakse väikeste erksavärviliste Korea puust valmistatud matuse nukkude kirjeldamiseks, mida kasutati kirstude kaunistamiseks. Nad kujutasid inimesi, loomi ja müütilisi olendeid. Erinevalt enamikust teiste riikide väga tumedast matusekunstist olid need nukud erksad, pidulikud ja pilkupüüdvad.
Lisaks ei piirdunud nende kasutamine ainult aristokraatidega, tavalised inimesed kasutasid ka kkoktat. Ehkki kkoktu varandus võib leina ajal tunduda kohatu, sümboliseerib see korealaste soovi oma lähedaste jaoks kolida hoolitsuse ja rõõmuga ümbritsetud teise maailma. Need pidulikult maalitud loomade ja inimeste kujukesed pandi sageli kanderaamile (mida kasutati kirstu või laiba hauale kandmiseks).
Kkoktu tehti erinevates vormides, millest levinumad olid giid, valvur, eestkostja ja jester. Juhendit kujutati mäestikuna, mis viib lahkunu hinge teise maailma. Valvurit kujutati sageli kui sõdalast, kelle eesmärk oli kaitsta hinge kurjade vaimude eest.
Eestkostja võttis tavaliselt naise kuju, kes aitas vaimu. Lõpuks kujutati jesterit sageli klounina või akrobaadina, et surnuid lohutada ja leinajaid tähelepanu juhtida. Populaarsed olid ka föönikside, draakonite ja goblinide kujulised kujukesed, mis sümboliseerisid hingevabadust.
5. Charoni ja Danaki oolid
Charoni münt
"Obol Charon" on münt, mida iidsed kreeklased väidetavalt kasutasid parvlaeva Charon eest tasumiseks transpordiks üle Styxi - jõe, mis eraldab elavate ja surnute maailma. Selline münt pandi surnu keele alla.
Algselt viitas mõiste "obol" väikesele Kreeka hõbedasele hõbemündile, kuid pärast seda, kui Vahemere kreekakeelsed linnad olid Rooma impeeriumile omastanud, tähendas see termin mis tahes madala nimiväärtusega pronksmünti.
Lisaks oboolidele olid sarnased mündid olemas ka iidsete pärslaste seas, kus neid hüüti Danakiks. Pilt Danaksil oli ainult mündi ühel küljel. Üks neist säilinud müntidest kujutab mesilast, kellel võis olla soov pärast surma magusat elu.
6. Xibalba kohutavad maad
Xibalba - hirmu koht
Majalased uskusid, et postuumselt tuntud maailm, tuntud ka kui Xibalba (tõlkes "Hirmu koht"), oli kohutav paik, millel oli oma maastik, jumalad ja verejanulised kiskjad. Maiade kultuuris maeti lahkunu sageli suhu pandud maisiga, nii et tema hingel oli raskel teekonnal läbi Xibalba kohutavate maade midagi süüa. Lisaks maisile pandi lahkunu suhu sageli ka üks või mitu jadehelmet.
7. Kulap
Paekivist või kriidist kujukesed
Kulap on lubjakivi või kriidist kujuke, mis kunagi oli osa olulisest matuserituaalist Lõuna-Iirimaal Paapua Uus-Guineas. Neid kujukesi kasutati surnute mälestuse austamiseks ja need valmistasid Rosseli mäestiku, kus asusid lubjakivikarjäärid, spetsialistid. Kulap oli Maa peal surnute ajutine elupaik ja takistas surnud inimese vaimul mööda küla ringi rändamas, kahjustades elavaid.
Pärast matuseid andsid sugulased kulapi kohalikule juhile, kes asetas selle mälestus templisse teiste kulapide kõrvale. Mälestus templisse lubati ainult mehi, kes võisid kulapi näha ja rituaalseid tantse läbi viia. Nad loobusid kulapist alles 19. sajandi lõpus - 20. sajandi alguses pärast ristiusu vastuvõtmist.
8. Amatl
Puukoorest valmistatud paber
Asteekide kultuuri õitsengu ajal, kui madala või keskmise staatusega asteegid olid suremas, kutsuti spetsiaalsed matusemeistrid viima matuserititusi, et valmistada keha ette järgnevaks eluks. Tseremoonia ajal valati surnu pähe vett ja surnukeha riietati vastavalt surnu seisundile või tema surma asjaoludele.
Näiteks kui inimene suri joomise tagajärjel, siis oli ta riietatud veinide joodiku jumala Patecatli sümbolitega. Üks olulisemaid riitusi oli surnu mähkimine koorepaberisse, mida tuntakse amatli nime all.
9. Matuse amuletid
Seal on sadu erinevaid amulette
Muistsed egiptlased uskusid, et amulettidel on maagilised jõud ja nad suudavad kaitsta nende omanikke ja tuua neile õnne. Nad kandsid amulette kaela, randmete, sõrmede ja pahkluude ümber juba väga noorelt. Sellegipoolest olid amuletid surmas sama olulised kui elus.
Matmiseks oli sadu erinevaid amulette ja need valiti sõltuvalt lahkunu rikkusest ja individuaalsetest eelistustest. Valitud amuletid pandi hoolikalt muumia erinevatele osadele.
10. "Päevaväljendid"
Surnute raamat
Egiptuse surnute raamat on paremini tuntud kui "Daily Quit Sayings". See oli maagiliste loitsude ja valemite kollektsioon, mis oli loodud selleks, et aidata lahkunutel navigeerida ja liikuda järelelus.
Egiptlased uskusid, et surmale järgnenud elu oli elu jätkamine Maal ning lisaks sellele, et surnu oli kõik probleemid lahendanud ja talle tõe saalis vangi mõisteti, lubatakse tal siseneda paradiisi, mis kajastaks tema elu Maal.
Taevasse sisenemise loa saamiseks pidi inimene teadma, kuhu minna, kuidas jumalate poole pöörduda ja mida kindlal ajal öelda. Siin oli vaja surnute raamatut.
