Lõputu monotoonne Suur Stepp ulatub Doonaust Irtõšini. Desht-i-Kipchak - polvtslased kutsusid oma maad ja ise - kipchaks. Ja enne neid ja pärast neid andsid stepid peavarju paljudele rahvastele, neelasid kõige mitmekesisemaid ja elujõulisemaid kultuure, vallutajate verd ja mõõku. XI sajandil tõrjusid polvtslased Pechenegid maha ja XIII sajandil loovutasid nad mongoli-tatarlased.
Polovtsi kivist naine, XI sajand (Rtischevsky ajaloomuuseum ja kohalik loodus)
Nomad tulid ja läksid ning vabadus ei muutunud kunagi kulla ja võimu pärast. Milline salapärane jõud tõstis rahvaid üles ja viis nad lõputusse kaugusesse? Kas aitasite taluda raskusi ja ebamugavusi, mis olid karastatud, tegi teid tugevamaks? Lootus parimatele, ahnus või lihtsalt tee? Stepp läks taevasse, et jumalatel oleks lihtsam laskuda ja surnutel üles tõusta.
Aserbaidžaani luuletaja Nizami kohtles Polovtsia kultuuri suure austuse ja tähelepanuga ning tema naine oli Polovtsian. See oli tema, kes ületas taas Suure Stepi ja jälgis polovtslaste ohverdusi ebajumalate kividele, immortiseerinud neid poeetiliste ridadena:
Skulptuur on salapärane, vanasti
Kate langetati steppide iludustel.
Ja nüüd neil steppidel, oma halli udu taga, Reklaamvideo:
Te kohtute võitmatu talismaniga.
Tema ümber näeb teie hämmastav pilk
Noolevardad on nagu unised järved rohtude poolt.
Kuid kuigi kotkaid löövaid nooli ei arvestata -
Siin näete kotkaid, kuulete nende stardimüra.
Ja siia tulevad kypchakside hõimud
Ja Kypchaksi tagaosa paindub ebajumala ees.
Tulevad jalgsi reisijad või ratsanikud -
Vallutab nende ürgse iidoli.
Ratsutaja kõhkleb tema ees ja hoiab hobust hoides
Ta painutab noolt rohtude keskele.
Iga karjane, kes karja juhib, teab
Et peate jätma lambad ebajumala ette.
Eemalt paistis kivi-iidol suure kivina, kuid lähenedes tundis Nizami tahtmatult aukartust. Äärmine, karm sõdalane vaatas teda teravalt. Õnneks polnud tema kivi mõõk kestas üldse ohtlik. Päike libises aeglaselt üle maa serva. Stepp muutus lillaks ja ebajumalatega küngad näisid olevat teistsugused.
Justkui loodus kustutaks värvid, soovides mõistatust täiustada, kinnitada nende müstilist jõudu. Ja päikeseloojangu hämaruses uhked sõdalased naeratasid laialt. Kas nad on … elus ?! Ootamatu avastus Nizami ei hirmutanud, ta tundis, et ebajumalates pole kurja näha. Mitu sajandit hiljem kogeb vene luuletaja Khlebnikov sarnast šokki ja luuletuses "Kivi naine" jätab ta salapärase joone: "seisab mobiilse naeratusega."
Kiviaiad Polovtsi naiste Luhanski pargimuuseumist
Luuletaja Nizami soovis oma järeltulijatele rääkida oma rõõmust, müstilisest avastusest ja Polovtslaste kummalistest riitustest. See oli XII sajand - Polovtsi kunsti ja kiviskulptuuri kõrgeima õitsemise aeg. Olles asustanud paljusid maid, jätsid polovtslased alati maha künkad ja kivist naised. Kõige väärtuslikum asi, mis sellele salapärasele inimesele kuulus, oli müstiline testament teistele, et pärast neid elavad nad Suurel stepil.
Pole päris tõsi, et polovtslased on ajaloo areenilt igaveseks kadunud. Sagedased rännakud Venemaale ja sõjalised konfliktid andsid omavahelise läbitungimise tõuke. Meie kultuuris jätsid nad erksad tegelased - mao Gorynych ja naine-kangelane. Kas mäletate Vasilisa Nikitichnat? Siin on ta tõeline polovtslane!
Ja mitte ainult Venemaal, vaid ka Euroopas jätsid nad oma jälje. Kui saabus aeg steppi tunnistada, lahkusid polovtslased Taga-Kaukaasiasse, Egiptusesse, Makedooniasse, Traakiasse, kuid kõige silmatorkavam positsioon oli Ungaris - seal pidasid nad valitsuse ametikohti, olid seotud vürstiperedega.
Kipšaki keel moodustasid kasahhi, tatari, baškiiri, karachai-balkaari, kumiki ja nogai keele alused. Kuid seni, kuni keel on elus, on ka selle inimesi. Nii et mõned meist on Polovtsy järeltulijad, mis tähendab, et mälestus sellest, milleks kivi naised olid mõeldud geenides elamiseks, ja nad täidavad endiselt oma missiooni.
Muide, miks just "kivi naised"? Lõppude lõpuks kujutavad kujud mehi, kuigi mõnikord leitakse ka naisi. Meile taandunud allikate sõnul on teada, et polvtslased nimetasid kivist kujusid "balbaliks", mis tähendab "ebajumalat". Noh, need, kes pärast neid steppidele tulid, said lihtsuse huvides kõik iidolid, sõltumata soost, hüüdnimed "naised" ja mõnikord "plokkpead". Mõned teadlased arvavad, et "baba" on seotud türgi sõnaga "vava" - esivanem, vanaisa. Need on naljakad hüüdnimed "balbalid", nad läksid ajalukku.
Balbal Kasahstani steppides
Vene impeeriumis hakati kivist ebajumalaid koguma alates 18. sajandist, aimates justkui nende rasket saatust. Teadlaste sõnul avastati 20. sajandiks Venemaa, Lõuna-Siberi, Ida-Ukraina, Saksamaa, Kesk-Aasia ja Mongoolia steppide tsoonis umbes kaks tuhat kivist naist. 21. sajandiks on nende arv mitu korda vähenenud.
See ei tõstata mitte ainult lugupidamatut ja tarbijalikku suhtumist esivanematesse, meie ajaloosse ja kultuuri, vaid ka muret, et "balbalide" kadumisega kaotame võimaluse lahti seletada nende saladus.
Materjal, millest "balbal" valmistati, on hall, valge ja kollane liivakivi, valge lubjakivi ja kestaga lubjakivi, aeg-ajalt graniit. Kõrgus on üks kuni neli meetrit ja kaal ulatub mõnikord mitme tonnini. Esimesed Polovtsi "balbalid" on kohmakad ja ürgsed - lihtne kivist sammas, millel on inimese näo töötlemata pilt. Ilmselt olid polovtslased lihtsalt õppinud, õppinud põhitõdesid.
Siis juhtus midagi ja skulptuuride oskus hakkas kiiresti paranema. Mehi ja naisi kujutati seismas või istudes (siiani pole teada, miks see täpselt nii on ja mis on keha etteantud positsiooniga seotud), alati käte ja kausside samas asendis. Tänu täpsetele ja terviklikele piltidele saame esitada polvtslaste kostüüme, ehteid, relvi, materiaalset ja vaimset elu. Kivipinnad on alati tasased, kuid põsesarnad, sageli ovaalsed, türgi või mongoli tunnustega. Mehed - vuntside ja habemega; naiste näod on ümmargused, täis.
Meeste kaelal on metallrõngas, naistel - kaelakee ja helmed. Kätel, randmetel ja õlgadel - rõngad ja käevõrud. Meessõdalased - koos sabrate, vibude, nooltega voldikutega; naised - rikkalikes riietes, dekoratiivse tikandiga kleitides, moekas mütsis, peeglite ja rahakottidega vöökohas. Juuksed on alati punutud või kujundatud keerukate soengutega. Meestel on mõnikord kiivri alt väljaulatuvad kolm punutist.
Dnepropetrovski ajaloomuuseumi kivi naised
Neis on väga vähe mitmekesisust, mõnikord libiseb see näol ilme. Seal on ähvardavaid, rumalaid, karme mehi - nad on allasurutavad ja hirmutavad, kuid on ka heasüdamlikke, avatud laia naeratusega. See tundub natuke rohkem - ja "balbal" kutsub teid pidulauale. Majesteetlikud naised, kellel on välja kujunenud enesehinnang, on mõnikord oma nägu rõhunud, piinanud. Mida nad kogesid, kui nad olid valu ja melanhoolia tõttu igavesti külmunud?
Nendes imelikes skulptuurides ühendatakse hämmastavalt rahu ja järeleandmatus, tugevus ja nõrkus, usk millessegi transtsendentsetesse ja kõige tavalisematesse inimestesse.
Siin on vähe seda, mida me "balbalide" kohta kindlalt teame. Salapära algab kausist, mida hoitakse kindlalt kivide kätega. Arvatakse, et kauss oli mõeldud lahkunu tuhaks või rituaalse ohverduse tuhaks. Kuid miks hoiavad mõned "balbalid" kausside asemel lapsi või linde paremal käel?
Mõned teadlased on kindlad, et "balbalid" kujutavad esivanemaid (omamoodi iidsed fotod) ja need paigutati küngastele või pühapaikadesse. Spetsiaalsete rituaalide kaudu kandus lahkunu hing kivist ebajumalasse. Võib-olla sellepärast, kui vaatate või veedate pikka aega kivist naiste seas, tekib tunne, et nad elavad, vaatavad teid, õpivad? Kas sajanditega eraldatud luuletajad Nizami ja Khlebnikov tahtsid seda ka öelda?
On olemas versioon, et nii väljaarendatud matusekultus kui ka esivanemate kultus kasvasid järk-järgult kangelasjuhtide kultuseks. Maine "balbal" sümboliseeris kõrgeimat jumalust Tengrit (Sinine taevas). Ta andis sõduritele jõudu ja isikustas isa - klanni kaitsepühakut. Tema nägu pöörati reeglina itta. Ja naine - Umai, naine-maa, oli vastutav viljakuse eest. Võimalik, et kivist naised täitsid müstilisi eestkostjaid, hõimu kaitsjaid vaenlaste eest.
Ja siin on veel üks uskumatu versioon - "balbal" kujutas vaenlast, kes langes sõjamehe-kangelase käest ja maeti teatud riituse kohaselt selleks, et viia oma isandale karikas järelkasvu. Sellepärast seisavad "balbalid" steppides kaussidega igaveseks teenimiseks sõdalastele-kangelastele.
Spekulatsioonide rohkus viitab sellele, et "balbali" tegelik eesmärk on endiselt seletamatu. Suur stepp hoiab saladust. Nende müstilise mõju kohta inimestele on usaldusväärselt teada. Kes pärast Polovtslasi stepis elas, austati ja kummardati kivinaisi. Mõnikord leiavad teadlased "balbalide" kõrval luustikke, mis ei välista inimeste ohverdamist. Ja rahvaluulekogudes on jumalateenistuse riitused säilinud.
"Balbalu" pani tüki leiba õlale, puistas teravilja jalule, kummardus ja ütles: "Armuge meid, babu. Langetagem veelgi madalamale, lihtsalt päästa meid hädast! " Isegi 18.-19. Sajandil, kui talupojad leidsid kivist naise, lohistasid nad teda hoovi, kummardasid, lubjavad ja pühade ajal lintidega kaunistasid.
Milline võim meelitas kristlikke slaavlasi Polovtsi paganlike "Balbalite" juurde? Kuid sellist suhtumist ei kohanud kõikjal. Sageli kasutati kivimürasteid piirimärkidena, nurgatugedena elamu- ja tehnohoonetes. Neid teritati vikatite, kirveste ja nugadega. Ajaloomälestiste ebasobiva suhtumise lõpetamiseks pidi tsaarivalitsus sekkuma.
Chiragli (Shamakhi piirkond) kivist kujud. 3. sajand eKr - 2. sajand pKr Aserbaidžaani ajaloomuuseum, Bakuu
Tänu ajaloolasele Dmitri Yavornitskyle on säilinud legendid "balbalide" kohta, mille ta hoolikalt kirjutas. Muistsete uskumuste kohaselt olid 'kivinaised kunagi hiiglaslikud kangelased. Kord, päikese peale vihaselt, hakkasid nad seda sülitama, milleks nad mingi müstilise jõu abil kiviks muudeti. Kuid rasketel aegadel tulevad nad ellu ja karistavad oma õigusrikkujaid (vaesed talupojad, kes teritasid nende kohta nuge!).
Ja veel ühe legendi kohaselt naasevad küngastelt võetud kivinaised omapäi oma kohale. Kummaline, kuid isegi legendides on ettekujutus mingist elulisest jõust, mis sisaldub kivijumalas. Ja sajandite jooksul see jõud ainult kasvab.
Suurim kivist Polovtsia naiste kollektsioon on Felitsõni Krasnodari muuseumi lapidaariumis. Kuuskümmend üheksa "balbalit" seisab muuseumi hoovis varikatuse all araabia ja sküütide hauakivide hulgas. Ja mingil põhjusel on nende "üksinduses" eriti tunda üksindust. Nad on nagu haruldased loomad, rebitud oma loomulikust elemendist ja paigutatud puuri, mis suredes ei lõpe vabadusele mõtlemast.
"Kivist naised" Felitsõni muuseumis
Dnepropetrovski ajaloomuuseumis (Ukraina) asub suuruselt teine Polovtsia naiste kollektsioon - kuuskümmend kaheksa "balbalit". Sõdalased-mehed, targad, uhked naised, nad seisavad ilma varikatuseta vihmas ja lumes, kuuma ja külma käes. Ja mis ajaga hakkama ei saanud, seda teevad inimesed. Tehased, autod, halb ökoloogia … See on mees, kes ei austa iseennast, on valmis kõigega leppima ja kõigega nõustuma, kuid kivijumal keeldub.
"Balbalid" hävitatakse, surevad aeglaselt ja valusalt. Nagu välismaalased, vaatavad nad kõigutamatu rahulikkusega ajastute muutumist, revolutsiooni, sõda. Mida nad kuulevad avatud tähistaeva all? Kivimälus säilinud Suure Stepi üleskutse? Või unustuse hõlma läinud nomaadide laulud? Kõik on arusaamatu nii nende välimuses kui ka meistrites, kelleks nad on loodud ja millest nad on unistanud, ja eesmärgi poolest.
Kuid Dnepropetrovski ajaloomuuseumis on veel üks kiviskulptuuri meistriteos, millel pole maailmas analooge. Kernose iidol on eneoliitikumiaja (III aastatuhat eKr) antropomorfne stele. See on kõigis aspektides ainulaadne: päritolu antiigist ja tootmistehnoloogiate täiuslikkusest, hämmastavatest piirjoontest ja proportsionaalsusest ning lõpetuseks pinna pinnal olevate piltide erakordne rikkalikkus.
Kernose iidol
Mõnede teadlaste arvates on kivi-iidol prio-aaria jumalus - maailma looja, elu ja õitsengu andja. Mõned sellel olevad kujutised kajastavad India kirjandusmonumendi "Rigveda" müüte.
See sai oma nime avastuse kohast. 1973. aastal avastasid viis Novomoskovski rajooni (Ukraina) Kernosovka küla kooliõpilast ta kogemata silo kraavis. Nii sai iidne jumal (kui see on jumal) nime - Kernose iidol. Siis, nagu alati, oli kohaletoimetamisega pöördeid, kuid kõik lahenes turvaliselt.
Selles väikeses halli liivakivi kujuga (1,20x0,36x0,24 cm, kaal 238,5 kg) on tunda harmooniat ja õilsust. Parem külg on buldooseri poolt tõsiselt deformeerunud (seal on sügav mõlk). Iidol on ristkülikukujuline, üsna mahukas plaat (või õigemini isegi plokk), millel on kerge eend ülalt - pea. Ploki kõik neli külge on kaetud arvukate joonistega, madala reljeefiga tehnikas tehtud piltidega.
Neil on kujutatud relvi, metallist tööriistu, jahi- ja rituaaltantse, hobuseid, koeri, kodeeritud kalendreid, meandermalle, mitmesuguseid salapäraseid märke ja võlusümbolit. Pea külgedel ulatuvad väikesed kõrvad keskele depressiooniga. Nägu on piklik, väljaulatuva lõuaga, mis langetatakse rinnale.
Sügavalt asetsevad silmad, väike nina, tihedalt suletud suu, rippuvad vuntsid, käed - kas ta surub neid paremale rinnale või soovib ta viia nende näole. Terav, läbistav pilk. Sõltuvalt langevast valgust on ta kas ükskõikselt surnud või uurib tähelepanelikult. Nagu "balbalid", sisendab ta oma kivikeres voolavast kummalisest tundest omaette, omaette elust, sõltumata ajast ja ajastust.
Suurt teaduslikku huvi pakub asjaolu, et see ühendab kõik varem teada olevad elemendid ühtseks kompositsiooniks: falliline stseen, jahimaastik, kosmogoonilised kujutised, jõu sümbolid. Kes on selle looja? Mis idee sa oma loomingusse panid? Mida tahtsite järeltulijatele edastada?
Kernose iidolit eksponeeriti suure eduga Moskvas (isegi seda üritati sinna jätta), Itaalias ja teistes riikides. Talle eraldati eraldi ruum, tehti spetsiaalne valgustus, külastajad näitasid üles aukartust ja austust.
Ja kummaline ebajumala, millel oli muutuv ilme tema näol ja lahendamata joonistused, jälgis selle loojate järeltulijaid. See oli pärit neoliitikumi revolutsiooni ajastust, kui inimkond tegi oma arengus hiiglasliku hüppe edasi. Ta on üks väheseid loomakasvatuse, põllumajanduse, kudumise, keraamika, metallurgia ja relvade tootmise sündi tunnistajaid.
Kuid ilmselt oli midagi muud. Lõppude lõpuks on kivikeres lisaks tuntud piltidele säilinud salapäraseid jooniseid, mille tähendust ja tähendust pole veel lahti harutatud. See on nagu ajamasin, mis koondas esimeste revolutsionääride salapärase ajastu. Ajaloomuuseumis aga puudub ajarändamise tunne täielikult.
Kernose iidol on paljude teiste eksponaatide hulgast kadunud, koondades end väikesesse saali, kus inimestel pole alati piisavalt ruumi. Selle jaoks pole spetsiaalset valgustust, mis rõhutab iidset kivi ilu, eraldi saali, auavaldust ja aukartust.
Ta on sünge ja sünge. Tal puudub valgus ja vabadus. Sama tunnete segadus ja kivistes naistes. Pole sellest maailmast, võõrad ja imelikud, meelitavad nad end nagu magnet. Naeratades laiale või pilguheitvalt oma kulmude alt, täidavad nad ilmselt oma kõige olulisema eesmärgi - hoiavad Suure Stepi saladusi.
