Nijmegeni ülikoolist pärit hollandi keskaja Peter Redts võttis 1977. aastal umbes 50 olemasoleva allika põhjal kampaania ajaloo täielikult kokku. Siiani edastatakse seda sageli kõige metsikumail kujul, kuid peame kinni teaduslikust.
Meeletud lambakoerad
Nijmegeni ülikoolist pärit hollandi keskaja Peter Redts võttis 1977. aastal umbes 50 olemasoleva allika põhjal kampaania ajaloo täielikult kokku. Siiani edastatakse seda sageli kõige metsikumail kujul, kuid peame kinni teaduslikust.
Nii ilmus 1220. aasta paiku peaaegu samaaegselt Saksamaal ja Prantsusmaal karjane. Igal neist oli nägemus Jeesusest Kristusest, kes ütles, et ainult lapsed tohivad Jeruusalemma minna ja okupeerida ilma relvadeta, samal ajal kui saratseenid pöörduvad ristiusku.
Üks poiss, Nicholas of Colony, kuulutas Saksamaal. Ta pälvis enneolematu kingituse kõnelemiseks. Mitme nädala jooksul kogunes Kolonysse (siis Saksamaa territooriumile) 20 tuhat jälgijat - lapsed, teismelised ja noormehed, kes olid valmis järgima Nikolaust Pühale maale.
Umbes sama jutlustas Prantsusmaal ka teine karjapoiss, Cloisi Stephen. Oma versioonis sai ta selle teabe Jeesuse kirjast Prantsuse kuningale - väidetavalt pidi ta selle üle andma. Stefani ümber kogunes 30 tuhat jälgijat. Paljud neist kandsid ka mingit materiaalset kingitust Jumalalt.
Kogu see meeleavaldus läks kuningas Philip II-le Saint-Denisi kloostris, kuid ta, paludes Pariisi ülikoolis tema auks nõu, käskis kõigil naasta oma kodudesse. Stephen ei allunud ja palvetas erinevates linnades, meelitades ligi uusi järgijaid, lapsi ja täiskasvanuid. Kampaania ajaks oli Stefani grupp tõenäoliselt 15 tuhande inimese ringis.
Reklaamvideo:
Matk mere äärde
Saksa lambakoer viis oma adepetid üle Alpide Itaaliasse, kus Nicholase sõnul peaks meri lastele jagama, et nad saaksid vabalt Pühale maale jõuda. Ainult kolmandik lastest jõudis Alpide kaudu merre, ülejäänud külmusid või surid mõnel muul põhjusel ning naasid ka koju heidutatuna.
Suve lõpus tuli Genovasse kokku 7 tuhat last.
Nähes, et meri ei lahku, olid paljud pettunud ja hakkasid ka laiali minema, kuid enamik küladest ootas mere ääres. Neil oli rohkem õnne kui prantslastel.
Mõni päev hiljem nõustusid head genoalased neile peavarju pakkuma. Enamik "matkajaid" kasutas seda ära ja Nicholas läks koos ülejäänud rühmaga kõigepealt Pisale, sealt Paavli osariikidesse, kus paavst käskis lastel koju tagasi tulla ja hästi käituda. Koduteel riputasid Nicholase üles tema surnud adeptide kurjad vanemad.
Prantsuse rühmal oli teel lihtsam - neil polnud vaja mägedes reisida.
Almuste üle elades jõudsid lapsed Marseille 'sse. Ja alles seal mõistsid nad, et nende kavas oli väike ebakõla - polnud ju ainsatki ideed, kuidas sellises rahvamassis üle mere ujuda. Paljud pöördusid tagasi.
Ühes eriti metsikus, kuid ajalooliste väidetega sarnases vormis väidetakse, et märkimisväärne osa tüdrukuid viidi sadama bordellidesse, poisid viidi laevadesse ja sadamatesse ning märkimisväärne rühm lapsi "lahkete" Sitsiilia kaupmeeste poolt, kes laaditi mitmele laevale ja saadeti Lähis-Idasse. langes kohe saabumisel orjusse.
Kuidas see juhtuda sai?
Laste ristisõda kogu oma hullumeelse iseloomu tõttu ei saa muud kui nimetada hämmastavaks nähtuseks. Ajaloolased on alati olnud huvitatud mitte ainult sellest, kuidas see juhtus, vaid ka miks.
Ameerika keskaegsed Dana Munro ja Norman Zakur usuvad, et Laste ristisõda on üks osa sotsiaalsetest plahvatustest, mille kaudu inimesed leidsid pimedal keskajal vabastamise. Prantslane Paul Alfandri peab oma raamatus „Kristlus ja ristisõdade idee“Laste ristisõda Süütu keskaja kultuse väljendusena - omamoodi ohverdamisrituaaliks, milles süütud loobuvad ristiusu hüvanguks.
Saksa katoliku õpetlase Adolf Vaasi arvates oli Laste ristisõda rüütelliku vagaduse väljendus püha sõja ülistamise vastu. Kuid Itaalia ajaloolane Giovanni Miccoli avaldas algset seisukohta, et tegelikult ei kirjeldanud allikad tolle ristisõja osalejaid lastena. Need polnud meie mõistes tingimata lapsed. Näiteks tõlgitakse allikates matkas osalejatele viitamiseks kasutatud sõna pigem "poiste" kui lastena. See vaade langes osaliselt kokku ainult Norman Cohni teooriaga, kes nägi selles nähtuses vaeste liikumist. Isegi siis tuleb meeles pidada, et laste osalemine sõdades neil päevil polnud ebaharilik. 13–14-aastased teismelised polnud sageli nominaalselt abielus ja neid peeti juba noormeesteks - sõdalasteks.
